Актуальность темы
исследования. «Конечно, наша философия, как и вся наша образованность, заимствованная. Но так оно и должно быть: большее или меньшее заимствование и подчинение чужим влияниям — это общий закон развития философии любого европейского народа. Даже сама греческая философия, если и обошлась без прямых заимствований, о чем трудно судить, во всяком случае была подготовлена и пробуждена перенесением с Востока разнообразных научных сведений. Путем же усвоения греческой философии, возобновившегося в эпоху Возрождения, постепенно, лишь в продолжение двух столетий, вырабатывалась самостоятельная новая философия. Подчинение же чужим влияниям продолжалось и после ее возникновения и всегда давало наилучшие результаты: Локк и Лейбниц находились под влиянием Декарта, Кант — под влиянием Юма и Руссо и т. д. Чуткость к чужим учениям — наилучший залог успешного развития философии. Без всяких заимствований и влияний извне возможна только неподвижная, бесплодная, замыкающаяся в узкие рамки схоластика. Чтобы правильно судить о будущем нашей философии, надо обращать внимание не на то, что она заимствованная, а на то, как давно произошло это заимствование, при каких условиях оно совершалось и распространялось и что именно успела сделать у нас философия при этих условиях.», — с этих слов начал свое знаменитое выступление А. И. Введенский1 на первом публичном заседании Философского общества при Петербургском университете, которое состоялось 31 января 1898 г. Свою речь он посвятил истории отечественной философии, призывая обратить внимание на ее истоки и развитие, на те достижения, которые предстанут перед нашим взором, если мы с интересом и любовью отнесемся к ее исследованию.
1 Введенский А. И. Судьбы философии в России // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов.
Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 27.
Несмотря на то, что с тех пор прошло уже более ста лет, проблема изучения наследия русской средневековой философской мысли остается актуальной по целому ряду причин.
Во-первых, следует отметить, что никакой другой период истории русской философии не вызывает столько споров и разноречивых толкований, как средневековый. И это вполне объяснимо. Данный период истории развития отечественного философствования важен в научном отношении как этап становления основных идей, национальных особенностей и проблемного поля отечественной философии. И от того, какую концептуальную позицию займет историк русской философии в анализе и оценке этого периода, будут во многом зависеть его представления о других этапах истории отечественной философской мысли.
Обращаясь к исследованию отечественной мысли, Г. Флоровский указывал на ее основания: «Русская философия есть философия цельного л знания, философствование цельного духа». С этого устремления она начинала свою историю и именно в этом залог ее будущего развития, «.будущие перспективы философского прогресса вообще"3. Поэтому изучение основ русского философствования дает нам возможность понять логику ее формирования и развития от времен принятия Русью христианства до настоящего времени.
Во-вторых, всегда был и останется актуальным интерес к проблеме бытия человека и к его месту в истории. Сегодня мы можем говорить о разнообразии в направлениях философского осмысления мира и человека, в формах цивилизации и в культурных практиках. Это, в свою очередь, вызывает интерес и к опыту прошлого. Возрастающее в последнее время внимание к средневековой философии понятно и объяснимо тем, что в Средних веках современный человек видит не просто эпоху перехода от Древнего мира к Новому времени, а эпоху, в которой ставили и стремились.
2 Флоровский Г. Из прошлого русской мысли // Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С. 26.
3 Там же. разрешить краеугольные для человеческого существования вопросы, не найдя ответ на которые далее невозможно было как и бытие отдельной личности, так и всего человечества.
Русская философия представляет интерес для современного исследователя своей антропологической и историософской проблематикой, стремлением к поиску цельности бытия человека и окружающего его мира. Философия стремилась стать жизнестроительным учением, указывающим человеку путь к достижению желаемой гармонии. «Сама философия в России. никогда не рассматривалась как высшая „наука“ — в ней находили способ обретения подлинного смысла жизни через размышления о Боге, человеке, добре и зле.». Эта тенденция отечественного философствования проявлялась изначально. Поэтому для современного исследователя и интересна русская средневековая философия своим поиском ответов на важнейшие вопросы бытия человека в этом мире.
В-третьих, весьма актуальным остается поиск и исследование новых источников, изучение которых позволит расширить границы проникновения в саму стихию средневековой философии, понять формирование национальных особенностей русской философии Х1-ХУ11 веков.
В-четвертых, противоречия в оценках, споры по различным проблемам истории русской средневековой философии и существование различных концепций ее развития обусловлены сложностью историко-философской интерпретации источников отечественной культуры эпохи Средневековья. Сложность заключается в выборе методологии исследования философского наследия средневековой Руси, учитывая разнообразный характер источников. В связи с этим вопросом нам кажется абсолютно правильной точка зрения А. Д. Сухова: «Отказ от упрощенных методов — непременное условие при исследовании русской философии"4. Выработка методологии исследования.
4 Сухов А. Д. Русская философия: особенности, традиции и исторические судьбы. М., 1995. С. 45. текстов русских средневековых мыслителей, а также методологии сравнения текстов византийских и русских авторов делает заявленную тему актуальной.
В-пятых, представляет научный интерес исследование влияния традиций одной философской культуры (византийской) на другую (русскую), с учетом как общих, так и отличающих их компонентов. Относительно данного вопроса нам изначально следует отметить, что в истории философии соотношение национального и интернационального проявляется различным образом: в выборе из всего многообразия философского наследия конкретных проблем мыслителем и, следовательно, культуройуровень и характер решения проблем зависят от содержания того идейного материала, на который опирается философ как на свой теоретический базис, а состав этого базиса существенно определяется, в том числе, и специфическими особенностями национальной культуры, в пределах которой формируется и развивается мыслитель. Следовательно, мы можем говорить о национальных: особенностях, о диалектике национального и интернационального в решении проблем, в выборе определенных традиций. И мы можем проследить подобную диалектику на примере русской средневековой философской мысли. Более того, русская средневековая философия показывает примеры мыслителей, отражающих многие грани развития мировой философской мысли. Например, Максим Грек находится на стыке трех традиций: западноевропейской, византийской и славянской.
Поэтому изучение русской средневековой философской мысли через призму развития традиций, ею воспринятых, является значимым и актуальным. Подобное исследование многогранно, ибо оно предоставляет возможности исследования как непосредственно самих традиций мировой философии, а так же логики и характера их развития в истории русской философии. Такое исследование показывает потенциальные возможности отечественного философствования.
В-шестых, изучение вопроса о традициях именно византийского неоплатонизма в русской средневековой философии является важным и значительным, раскрывающим новые грани историко-философского процесса в средневековой Руси. Обращение русских книжников именно к византийскому неоплатонизму было не случайным. Изучение же характера восприятия в средневековой Руси идей византийских неоплатоников позволяет нам увидеть направление философских интересов русских мыслителей.
Течение идейной жизни, как известно, определятся взаимодействием внешних и внутренних факторов духовного развития, которые находятся в диалектическом взаимодействии между собой. В соответствии с запросами и потребностями времени внешние культурные импульсы либо воспринимаются, либо осваиваются частично и перерабатываются, либо отторгаются. Чем богаче и разнообразнее культура — тем богаче и разнообразнее сочетание взаимодействующих внутри нее идейных традиций, чем открытее культура внешним влияниям — тем выше собственные достижения"5. Исследование различных аспектов влияния византийской неоплатонической традиции на русскую средневековую мысль позволяет нам, с одной стороны, выявить внешние и внутренние факторы развития отечественной философии, а с другой стороны — показывает как через характер заимствования проявлялись национальные особенности русской философии.
Исследование традиций византийского неоплатонизма в контексте формирования и развития русской средневековой философии позволяет расширить видение роли отечественного философствования в мировой истории философской мысли, так как, обращаясь к традициям таких представителей неоплатонизма, как Дионисий Ареопагит, мы можем проследить параллели развития русской и мировой философии. Как известно, Согриэ Areopag? ticum всегда вызывал большой интерес. Начиная с Константинопольского собора 533 г. он активно обсуждался. К нему.
5 Мильков В. В. Основные направления религиозио-философской мысли Древней Руси XI—XV вв. Диссертация доктора философских наук в форме научного доклада. М., 2000. С. 1. обращались и крупнейший схоластик восточного христианства — Иоанн Дамаскин, и крупнейший схоластик западного мира — Фома Аквинский. На основе сочинений Дионисия Ареопагита развивали свои неоплатонические воззрения ирландец Иоанн Скот Эриугена, французские мыслители Алан Лилльский и Александр из Гэльса. Идеи Дионисия Ареопагита оказали значительное влияние на развитие философских исканий мыслителей Сен-викторской школы. С началом исихастских споров в Византии в XIV столетии на авторитет Дионисия Ареопагита ссылались как аскетически настроенные паламиты, так и их противники — варламиты. Дионисий Ареопагит оказал влияние на европейских мистиков, например, Майстера Экхарта. Дионисий Ареопагит вызвал большой интерес у неоплатоников эпохи Возрождения: Николая Кузанского, Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола. Последний поставил Дионисия Ареопагита выше Платона и Аристотеля. Идеи Дионисия Ареопагита обсуждали Лоренцо' Валла, Эразм Роттердамский, деятели Реформации. Дионисий Ареопагит оказал значительное влияние на отечественную средневековую философскую мысль, что прослеживается в сочинениях отечественных мыслителей. Следовательно, изучение характера влияния византийского неоплатонизма на примере таких мыслителей как Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Филипп Пустынник позволяет нам соотнести этапы развития русской философии с мировой.
Степень научной разработанности проблемы. Говорить о научной разработанности поставленной проблемы мы можем в трех измерениях:
1). исследования в области истории русской средневековой философии;
2). исследования в области влияния в целом византийской философии на русскую- 3). исследования роли неоплатонизма в русской средневековой философии. Конечно, необходимо сразу отметить, что все три направления научного поиска шли параллельно и оказывали влияние друг на друга.
Русское Средневековье начинает привлекать внимание исследователей уже в XVIII столетии. Но говорить об активном научном интересе мы можем начиная с 30-х гг. XIX в. и определялся этот интерес потребностью выявить истоки русской истории и русской мысли. Связано это было с деятельностью славянофилов, стремившихся преодолеть стереотипы восприятия Руси и России, по-новому увидеть исторический опыт философских исканий русского народа. «С самого своего зарождения у славянофилов русская философия включала в свои задания работу национального самосознания, философское выражение духовного опыта, заключенного в истории, религии, культуре России"6, осуществление поставленных задач было не возможно без обращения к основе бытия культуры — философии.
Историко-философская концепция славянофилов была изложена в работе П. В. Киреевского «О древней русской истории» и развита в статье И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к России». И. В. Киреевский писал: «В то время как на Западе европейские государства, начавшись насилием, должны были развиваться переворотами, в русском обществе господствовало внутреннее единство. На Востоке Европы — греческий мир с его художественно-созерцательной культурой, восточная мистика, Византия и православие, на Западе — рассудочная римская культура, католическое христианство, извращенное западным рационализмом"7. В указанных позитивных аспектах развития русской культуры Киреевский видел основы русской духовности, философии — в том числе. Дальнейшее развитие воззрения славянофилов получили в сочинениях А. С. Хомякова, который утверждал, что на Западе остро стоит противоречие между римской культурой и завоевателями, а в Византии и славянских странах этого нет — быт и обычаи сохранялись, плодотворно развивались. Именно это и.
6 Хоружий С. С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995. № 9. С. 85.
7 Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к России // Московский сборник. Т. 4. М., 1852. С. 28. необходимо поставить вновь в основание русской культуры и отечественного п философствования. Это явится стимулом для истинного прогресса .
Славянофилы стремились проанализировать и оценить роль Византии в русской истории, объяснить последствия ее воздействия на русскую культуру. Но главное — они поставили вопросы об истоках отечественной культуры, и философии — в том числе9.
Вехой в изучении философского наследия России был 1840 г., когда вышло в свет сочинение архимандрита Гавриила (Воскресенского) «История русской философии"10. В своем исследовании автор попытался представить эволюцию отечественной философии, определить ее национальные традиции и особенности, включить в историю мировой философии. Во многом определили мировоззренческие установки архимандрита Гавриила обучение в Московской духовной академии, при которой он был оставлен бакалавром по кафедре философии, а также его работа в Санкт-Петербургской духовной академии. История философии определяется архимандритом Гавриилом как «.наука, излагающая достопримечательные умозрения о естестве существ и правильно определяющая как заслуги философов, так ровно их заблуждения и недостатки, дабы путем учения достигнуть мудрости"11. Каждый народ, по мнению автора, имеет свою историю и свою философию. Значимыми являются его выводы о практическом характере русской философии, об активном участии мыслителей средневековой Руси в общественной жизни, о тесной связи с художественным творчеством. Архимандрит Гавриил так пишет по этому поводу: «.по отношению же к любомудрию отличительный характер его (русского народа. — О. И.) мышления есть рационализм, соображаемый с опытом"12. При этом, автор неоднократно подчеркивает, что.
8 См.: Хомяков А. С. Семирамида // Хомяков А. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М&bdquo- 1994. С. 15 448.
9 См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991; Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Россия глазами русского. СПб., 1991. С. 171−297.
10 См.: Гавриил (Воскресенский), архимандрит. История русской философии: В 6 ч. Казань, 1840.
11 Там же. Ч. 1.С.З.
12 Там же. Ч. 6. С. 5. русская философия «поверяет» откровением «рационализм, соображаемый с опытом», ибо русский ум «покорился уму беспредельному».
Архимандрит Гавриил считает, что развитие русской философии начинается в результате византийского влияния, благодаря которому отечественные мыслители «полюбили преимущественно» Платона. Архимандрит Гавриил указывает на значимость в истории отечественной философии деятельности киевского митрополита Никифора — «ученого-неоплатоника», затем на Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Нила Сорского и других средневековых мыслителей. Архимандрит Гавриил дает рассматриваемым им авторам интересные и разносторонние оценки.
Во второй половине XIX — начале XX в. интерес к средневековой русской философии углублялся, сама тема истории русской мысли становилась все более актуальной. Публикуются работы, посвященные исследованию отдельных тем и наследию конкретных мыслителей. Примером являются сочинения М. В. Безобразовой о митрополите Никифоре, Максиме Греке, о развитии психологии в России в XVII столетии. В 1891 г. М. В. Безобразова получила степень доктора философии в Берне, а ее докторская диссертация — «Рукописные материалы к истории философии в России» (на немецком языке) — говорила об уже сложившихся научных интересах автора. М. В. Безобразова указывала на цели своей работы: исследовать источники, влияния, терминологию. Свою задачу и задачу современных историков отечественной философии она определяла так: «Философии у нас не существовало, или философия наша была греческою — те предвзятые мнения или идолы, по Бэкону, от которых следовало бы освободиться. Насколько Россия принимает теперь участие в развитии общеевропейской науки, настолько же на нас лежит обязанность внести в общую сокровищницу работы наших предков"13. И своими исследованиями.
13 Безобразова М. В. Философские этюды. М., 1892. С. 119. она являла пример реализации намеченных задач14. В это же время предпринимаются первые попытки воссоздания истории отечественной мысли, начиная с ее оснований — Киевской Руси, что нашло отражение в сочинениях самых разных авторов XIX — первой половины XX в.15 Точки зрения зачастую были противоположными: одни вообще отрицали какое-либо проявление философской мысли в допетровский период отечественной истории, другие же, наоборот, пытались проанализировать исторические источники и развитие философского знания в средневековой Руси. Но преобладающей была тенденция, которую выразил Г. Флоровский. Он отмечал, что долгое время история отечественной философской мысли привлекала внимание, лишь немногих энтузиастов, но ситуация должна измениться, так как «.на Руси есть своя самобытная ценная философская школа, и история русской философии должна стать неотъемлемой частью и русской истории, и истории мировой мысли"16.
В первой половине XX столетия появились труды, авторы которых пытались понять и изучить особенности философского сознания средневековой Руси, существовавшего в самых разнообразных формах17.
Особо стоит отметить актуализацию исследовательской деятельности в области изучения отечественной средневековой философской мысли в последней четверти XX столетия. Увидели свет и получили заслуженную.
14 См.: Безобразова М. В. Максим Грек // Безобразова М. В. Исследования, лекции, мелочи. СПб., 1914. С. 15−24- Она же. Послания митрополита Никифора // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской академии наук 1898 года. Т. 3, кн. 4. СПб., 1898. С. 1072−1085.
15 См.: Бердяев Н. А. Русская идея // Мыслители русского зарубежья: Бердяев Н. А., Федотов Г. П. СПб., 1992. С. 32−261- Введенский А. И. Философские очерки. СПб., 1901; Ершов А/. Пути развития философии в России. Владивосток, 1922; Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991; Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991; Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Киев, 1991.
16 Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. С. 27.
17 См.: Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 1994; Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе. М., 1991; Федотов Г. П. Трагедия древнерусской святости // Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб., 1991. С. 302−320- Флоренский П. Статьи по искусству. Париж, 1985. популярность концептуальные сочинения, охватывающие большие периоды.
19 истории развития философского знания в России .
Ценно и то, что в последней четверти XX столетия появляются сочинения, посвященные отдельным направлениям, проблемам философского знания, конкретным текстам и авторам средневековой Руси19.
К исследованию отдельных аспектов русской философии приступают специалисты по отечественной истории, литературе и искусству, это позволит проанализировать на конкретных примерах существование и меру проявления философских идей в традиционных типах сочинений, а также в вербальных и невербальных текстах культуры. Такие труды подготавливают определенный базовый материал для историков отечественной философии20.
То, что средневековый период в истории отечественной философской мысли сегодня воспринимается и оценивается как период формирования и развития русской философии свидетельствуют многочисленные и о.
См.: Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (Х1-Х1У вв.). М., 1960; Галактионов А. А., Никапдров П. Ф. Русская философия. Х1-Х1Х вв. Л., 1989; Горский В. С. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI — начала XII в. Киев, 1988; Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983; Он же. Структура и типология русской средневековой философии. М., 1997; Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995; Ивахненко Е. Н. Россия на порогах. Основные идейные конфронтации в течениях русской религиозно-философской и политической мысли (XIначала XX в.). СПб., 1999; Козлов Н. С. Развитие общественно-политической и философской мысли в эпоху русского Средневековья. 1Х-ХУ1 в. М., 1961; Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории. М., 1997; Перевезенцев С. В. Русская религиозно-философская мысль Х-ХУН вв. Основные идеи и тенденции развития. М., 1999.
19 См.: Бондарь С. В. Философско-мировоззренческое содержание «Изборников» 1073 и 1076 годов. Киев, 1990; Буланин Д. М. Переводы и послания Максима Грека. Л., 1984; Гранстрем Е. Э. Почему митрополита Климента Смолятича называли философом // ТОДРЛ. Т. 25. М.- Л., 1970. С. 20−28- Громов М. Н. Определение философии в древнерусской письменности // Философская и социологическая мысль. 1989. № 1. С. 9099- Милъков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М., 1997; Чичуров Н. С. Политическая идеология Средневековья (Византия и Русь). М., 1991.
20 См.: Вагнер Г. К От символа к реальности. Развитие пластического образа в русском искусстве Х1У-ХУ вв. М., 1980; Вздорное Г. И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII — начала XV веков. М., 1980; Лихачев Д. С. Избранные произведения: В 3 т. Л., 1987; Он же. Поэзия садов. К семантике садово-парковых стилей. Сад как текст. СПб., 1991; Лихачев Д. С., Панченко А. М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976; Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974; Ретковская Л. С. Вселенная в искусстве Древней Руси. Мм 1961; Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси Х-ХШ вв. М., 1989. интересные словарные статьи, посвященные отдельным средневековым мыслителям, направлениям и темам21.
На сегодняшний день значительным событием в изучении русского философского наследия явилось издание памятников русской средневековой мысли со специальными к ним комментариями22. Примером может служить издание «Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли» (серия «Памятники религиозно-философской мысли Древней Руси»). В предисловии отмечается, что «.в рамках серии намечено публиковать в первую очередь наиболее ценные первоисточники с обстоятельными комментариями и сопутствующими материалами. Предполагается издание, во-первых, отдельных памятников с монографическими исследованиями одного или нескольких авторовво-вторых, избранного или полного собрания сочинений древнерусских мыслителейв-третьих, смешанных сборников, в которых будут сочетаться публикации первоисточников с аналитическими статьями, посвященными данным источникам и содержащейся в них религиозно-философской проблематике». Предложенная программа показывает широту исследовательского проекта, а также и то, как много еще не изучено и не опубликовано из истории отечественного философствования. Именно указанной программой определяются издания этой серии, представляющие несомненный интерес и во многом определяющие дальнейшее развитие исследований в области истории отечественного философствования24.
21 См.: Русская философия. Малый энциклопедический словарь / Отв. ред. А. И. Алешин. М., 1995; Русская философия. Словарь / Под ред. М. Маслина. М., 1999.
22 См.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1994; Идейно-философское наследие Илариона Киевского: В 2 т. М., 1986; Иларион. Слово о Законе и Благодати. М., 1994; Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу. М., 1994; Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993; Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981; Послания митрополита Никифора. М., 2000; Симеон Полоцкий. Вирши. Минск, 1990.
23 Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли / Отв. ред. М. Н Громов, В. В. Мильков. М., 2000. С. 5.
2 См.: Громов М. Я, Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. М., 2001; Макаров А. И., Мшьков В. В., Смирнова А. А. Древнерусские Ареопагитики. М., 2002.
Показателем возрастающего интереса к русской средневековой философской мысли являются и диссертационные исследования, посвященные различным аспектам истории отечественной средневековой философии .
То, что русская средневековая философия сегодня уже становится фактом истории философии в России, свидетельствует то, что в учебниках, программах спецкурсов по истории отечественной философии, издаваемых в последние годы, значительное внимание уделяется Средневековью26.
В последнее время наблюдается интерес к отечественной средневековой философской мысли, формам ее проявления и развития в русской культуре конца Х-ХУН вв., направлениям и персоналиям со стороны зарубежных исследователей27.
Значимым является и то, что в последнее время выходят в свет работы, исследующие проблему различных влияний, испытанных русской философией. В этих работах прослеживается стремление вписать русскую средневековую философскую мысль в контекст истории мировой философии, выявить общие традиции, влияния, логику развития28. В этом отношении лг.
См.: Громов М. Н. Русская средневековая философия: структура и типология. Автореферат диссертации доктора философских наук. М., 1991; Ивахненко Е. Н. Основные конфронтации русских религиозно-философских и политических течений (XIначала XX в.). Автореферат диссертации доктора философских наук. СПб., 1999; Киселева М. С. Знание в древнерусской книжности (эпистемологический анализ: текст и контекст). Автореферат доктора философских наук. М., 2000; Мильков В. В. Основные направления религиозно-философской мысли Древней Руси XI—XV вв. Диссертация доктора философских наук в форме научного доклада. М., 2000; Чумакова Т. С. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). Автореферат диссертации доктора философских наук. СПб., 2002.
26 См.: Громов М. Н. Русская философская мысль X—XVIII вв. // История философии. Программа углубленного изучения. М., 2002. С. 51−57- Громов М. Н. Типология русской философии // История философии. Учебное пособие для студентов и аспирантов высших учебных заведений / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. М., 2001. С. 10−43- Евлампиев И. И. История русской философии. М., 2002 С. 12- 30- Мильков В. В., Панибратцев А. В. Становление философской мысли на Руси (XI-XVII вв.) // История русской философии: Учебник для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. М., 2001. С. 9−52.
27 См.: Billington J. Н. The icon and axe: An interpretive history of Russian culture. N. Y., 1996; Мюллер Jl. Понять Россию: историко-культурные исследования. М., 2000; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988−1237 г.). СПб., 1996.
28 См.: Армянская и русская средневековые культуры. Ереван, 1986; Егоркин В. Г. Наследие античной философии в восточнославянской духовности Средневековья (XI — совершенно справедливы слова М. А. Маслина, которые, по сути, определяют направление исследования истории отечественного философствования: «Учет русского, российского и мирового (всеобщего) «измерений» бытия философии в России является обязательным условием всякого научного подхода"29.
И все же нужно отметить, что, в большинстве своем, исследования процессов взаимовлияния различных философских культур преследуют одну цель — выявление национального своеобразия отечественной философской мысли. В свое время еще Н. А. Бердяев писал: «Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности. Тютчев сказал: «Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Для постижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, но есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть. Противоречивость и сложность русской души может быть связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой историиВосток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное"30. Нигде так не отразились противоречия поисков русской души, как в русской мысли. Истоки этих поисков, их направленность, логика развития, влияния, которые их определяли, — в первой трети XVII в.). Бийск, 1995; Международные идейно-философские связи Руси (XI-XVII вв.). М., 1991; У истоков общности философских культур русского, украинского и болгарского народов. Киев, 1983; Щукин В. Г. Христианский Восток и топика русской культуры // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 55−68.
2 Маслин М. А. «Три измерения» русской философии // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Материалы V Российского симпозиума историков русской философии. Нижний Новгород, 1998. С. 10.
Бердяев Н. А. Русская идея. С. 37−38. средневековой Руси. Поэтому так важно обращение к истории русской средневековой философии, ее первым шагам, определившим тенденции развития именно в соотношении с философским наследием, воспринятым ею.
Изучение русской средневековой философии невозможно без изучения византийской культуры и философского наследия византийских мыслителей, ибо влияние Византии во многом определяло развитие русской культуры и философии. Необходимо отметить тот факт, что значительным вкладом в процесс изучения русской средневековой философии являются результаты научной деятельности русских историков-византинистов31.
Научное византиноведение начинает активно развиваться в России уже в первой половине XIX столетия. Особое место в русском византиноведении занимает имя такого ученого как А. А. Куник. Его влияние прослеживается на исследовательской деятельности русских ученых последующих двух столетий. В 1853 г. А. А. Куник читал в собрании Академии наук записку на тему «Почему Византия остается доныне загадкой во всемирной истории?"32. А. А. Куник, сознавая значение изучения византийской письменности и истории для правильного понимания эволюции всеобщей истории, и в особенности — отечественной, считал, что многостороннее исследование Византии явится залогом понимания русской культуры, логики ее развития.
В середине XIX в. работал такой известный византинист как А. П. Зернин. В 1846 г. он защитил магистерскую диссертацию «Об отношении Константинопольского патриархата к русской иерархии». Его работы были и остаются значительными, так как освещают эпоху и личности, с которыми русские книжники были связаны и влияние которых на русскую культуру было значительно33.
31 См.: Архивы русских византинистов в Санкт-Петербурге. СПб., 1995; Традиции отечественного византиноведения XVIII—XX вв.: Византиноведение в СССР (К XVIII Международному конгрессу византинистов): В 2 ч. М., 1992.
32 См.: Ученые записки Академии Наук по I и III отд. Т. 2. СПб., 1853.
33 См.: Зернин А. П. Жизнь и литературные труды императора Константина Багрянородного. Харьков 1858- Он о/се. Очерк жизни Константинопольского патриарха Фотия // Чтения Московского общества истории и древностей российских. М., 1858.
Важную роль сыграло в истории русского византиноведения выступление в 1850 г. Т. Н. Грановского. Он говорил: «Нужно ли говорить о важности византийской истории для нас, для русских? Мы приняли от Царьграда. начатки образования. Восточная империя ввела молодую Русь в среду христианских народов. Но, кроме этих отношений, нас связывает с судьбою Византии уже то, что мы — славяне. Последнее обстоятельство не было, да и не могло быть по достоинству оценено иностранными учеными. На нас лежит обязанность оценить явление (то есть византинизм), которому мы так многим обязаны"34. Выступление Т. Н. Грановского вызвало живой отклик.
Отражением все возрастающего интереса к Византии являются работы и других исследователей. В 1866 г. была опубликована работа А. К. Завадского-Краснопольского «Влияние греко-византийской культуры на развитие цивилизации в Европе». В 1869 г. В. С. Иконников защитил докторскую диссертацию «Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории». В работе Иконникова присутствуют ошибки, но ее значение в постановке вопроса — исследование влияния византийской культуры на все русское Средневековье. До сего дня представляет значительный интерес работа В. С. Иконникова, посвященная судьбе и творческому наследию Максима Грека. В этой работе автор стремится выявить связи византийской и русской духовной культуры35.
Русское византиноведение активно развивалось во второй половине XIX столетия. Выделилось несколько ученых, с именами которых связано в полном смысле слова «открытие» Византии. Это академики В. Г. Васильевский и Ф. И. Успенский. Ф. И. Успенский руководил организованным Русским археологическим институтом в Константинополе, издавал Известия этого института. Уровень исследований и опубликованных материалов отличается научностью и представляет интерес до сего дня. До.
34 Цит. по: Византийский временник. Т. 1 (26). М., 1947. С. 31.
35 См.: Иконников В. С. Максим Грек и его время. Историческое исследование. Киев, 1915.
1917 г. в разработке вопросов социально-экономической истории Византии русское византиноведение занимало в мировой исторической науке первое место. Значение русского византиноведения заставило византинистов всего мира специально изучать русский язык, так как без изучения работ названных отечественных исследователей не мог обойтись никакой ученый36.
Работа Ф. И. Успенского «Очерки по истории византийской образованности» (1892) до сего дня является ценнейшим источником для восстановления основ византийской духовности, понимание которых столь необходимо для того, что бы разобраться в вопросе влияний на славянский мир37. Заслугой Ф. И. Успенского было то, что он не просто изучал историческое развитие Византии, но и указывал на факты влияния славянского мира на нее, на все стороны жизни империи. Например, он доказывал влияние славянской иммиграции, общественного устройства и общинного землевладения славян на социально-экономическое развитие Византийской империи в эпоху иконоборческих споров. Успенский подчеркивал главную идею своих исследований: «Между тем соседний с ним (германо-романским миром. — О. И.) восточнославянский или греко-славянский мир не только в силу древности на Европейском материке, но и по своеобразной культуре, историческому назначению, важной роли во всех европейских событиях — заслуживает, по меньшей мере, столь же усердного изучения, как и романо-германский мирбез тщательного изучения этого мира событиями средневековой истории по необходимости придается ложный свет и неверное толкование"38. Работы Успенского отличает.
36 См.: Византийский временник. Т. 1 (26). С. 3.
37 См.: Успенский Ф. И. Богословское и философское движение в Византии Х1-ХИ вв. // Журнал Министерства народного просвещения. 1891. Сентябрь. С. 102−159- 1891. Октябрь. С. 283−427- Он оке. Византийский писатель Никита Акоминат из Хон // СПб., 1874- Он же. Философское и богословское движение в XIV в. // Журнал Министерства народного просвещения. 1892. Январь. С. 1−64- 1892. Февраль. С. 348−427.
38 Успенский Ф. И. Значение византийских занятий в изучении средневековой истории (вступительная лекция по всеобщей истории) // Записки Императорского Новороссийского университета. Т. 16. Одесса, 1875. С. 2−3. внимательнейшее и трепетное изучение и использование первоисточников: хроник, грамот и т. п.
Одновременно с растущим интересом к отечественной философии в конце XIX — первой половине XX столетия стали появляться исследования, посвященные изучения философских и богословских традиций Византии39. Определенный интерес представляют работы, освещающие различные аспекты византийской мысли и ее влияние на отечественную культуру40. Эти труды отличает стремление не только прокомментировать отдельные направления русской мысли, но и понять те движущие силы, которые, сформировавшись в Киевской Руси, прошли через все Средневековье и в конечном счете определяют весь ход русской истории, а также выявить в этом процессе роль византийского наследия.
Важной вехой в XX столетии в процессе исследования философских исканий в Византии явилось изучение непосредственно текстов византийских мыслителей, в том числе — переводных византийских текстов, бытовавших в средневековой Руси и оказавших влияние на оригинальную русскую литературу41.
Во второй половине XX в. были обозначены проблемы, разрешение которых обязательно для понимания русско-византийских философских связей. Например, совершенно прав Д. М. Буланин, когда подчеркивал, что «.при изучении русско-византийских литературных связей приходится учитывать не только что усваивалось из памятников византийской литературы, но и как происходил процесс усвоения. Необходимо выяснить в.
39 См.: Орлов И. Труды Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб., 1888- Спасский А. История догматических учений в эпоху вселенских сборов. Сергиев Посад, 1906; Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992; Он же. Восточные отцы У-УШ веков. М., 1992.
40 См.: Булгаков С. Свет невечерний. М., 1994; Лосский Вл. Мистическое богословие // Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 95−260.
41 См.: Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Казань, 1890- Истрин В. М. Книги временныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе: В 3 т. Пг., 1922; Он же. «Хроника Георгия Амартола» в древнем славянорусском переводе. Пг., 1920; Сперанский М. Н. Переводные сборники изречений в славяно-русской письменности. М., 1908. каждом конкретном случае, какое значение имело византийское произведение в контексте новой культуры. Каждый раз приходится ставить вопрос, где писатель прекращает следовать византийским образцам и где в его сочинениях появляются мотивы, связанные с русской действительностью. Только ответив на этот вопрос, можно сказать, выходит ли творчество писателя за рамки византийской традиции, принадлежат ли сочинения писателя к истории древнерусской литературы"42. Поставленные вопросы не теряют актуальность и в настоящее время вызывают все новый и новый интерес к вопросу о русско-византийских философских связях.
Таким образом, постепенно исследования русской и византийской философской мысли пересекались, дополняли друг друга. Изучение вопроса «Византия и Русь» активно велось со второй половины XX столетия и особенно интенсивно ведется в настоящее время. Издаются монументальные исследования, в которых особое внимание уделяется проблеме византийских традиций43.
Вопрос о соотношении местного и привнесенного элементов в истории отечественной мысли является настолько же актуальным, насколько и сложным44. От его разрешения зависит признание русской философии как самостоятельной философской традиции, полноправно входящей в мировую историю философии.
42 Буланин Д. М. Максим Грек и древнерусская литературная традиция. С. 2.
43 См.: Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 7, 9- Гаврюшин Н. К. «Диалектика» Иоанна Дамаскина на Руси // Исторические традиции духовной культуры народов СССР и современность. Киев, 1987. С. 74−79- Еремин И. П. О византийском влиянии в болгарской и древнерусской литературах IX—XIII вв. // Литература Древней Руси. М.- JL, 1966. С. 9−17- Мейендорф И. Византийская и Московская Русь: Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV в. Париж, 1990; Фонкич Б. А. Греческо-русские культурные связи XV—XVII вв. (Греческие рукописи в России). М., 1977.
44 См.: Власеико К. И. О национальной характеристике русской философии // Вестник МГУ. 1990. Серия 7. Философия. № 4. С. 40−53- Громов М Н. О своеобразии русской средневековой философии // Философские науки. 1990. № 11. С. 47−53- Новикова JI. И. Цельность живого знания: О своеобразии русской философской мысли // Общественные науки и современность. 1992. № 1. С. 173−181- Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Нижний Новгород, 1998; Хоруэ/сий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 26−57.
Исследование всего процесса формирования русской средневековой мысли и роли в ее развитии византийского наследия постепенно все более привлекает внимание ученых в последней четверти XX столетия, и, как следствие, заполняются «белые пятна». Примером можно считать международную конференцию «Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России"45.
Появляются и диссертационные исследования, рассматривающие коллизии влияния византийской философской мысли на развитие русской средневековой философии46.
Отдельно стоит остановиться на изученности вопроса о влиянии византийского неоплатонизма в русской средневековой философской мысли. Мы можем отметить исследования, посвященные непосредственно развитию традиций неоплатонизма, наследию Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Филиппа Пустынника47, а также работы, прослеживающие отдельные аспекты влияния указанных авторов на отечественную философскую мысль48.
45 См.: Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. СПб., 2000.
46 См.: Кореневский А. В. Идеи «византийского наследия» в русской религиозно-политической мысли XV—XVI вв. Автореферат диссертации кандидата исторических наук. Ростов-на-Дону, 1995; Чернова И. Б. Религиозный аспект византизма и русская национальная духовность. Автореферат кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2000.
47 См.: Бычков В. В. На путях «незнаемого знания». К публикации малых сочинений из Corpus Areopagiticum // Историко-философский ежегодник, 1990. М., 1991; Неретина С. С. Псевдо-Дионисий Ареопагит: мистическое богословие // Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. С. 199−214- Нуцубидзе Ш. История грузинской философии. Тбилиси, I960. С. 108−116- Он же. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб., 2001.
4 См.: Мильков В. В. Традиция христианизированного неоплатонизма в Древней Руси: некоторые аспекты восприятия // Проблемы русской философии и культуры. Калининград, 2002. С. 5−17- Паславский И. В. Роль неоплатонизма в развитии философских идей в России и на Украине от эпохи Киевской Руси до начала XVII в. // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Киев, 1984. С. 191−198- Прохоров Г. М. Корпус сочинений с именем Дионисия Ареопагита в древнерусской литературе // ТОДРЛ. Т. 31. JI., 1976. С. 351−361- Он же. Послание Титу-иерарху Дионисия Ареопагита в славянском переводе и иконография «Премудрость созда себе дом» // ТОДРЛ. Т. 38. М.- Л., 1985. С. 7−41- Он же. Сочинения Дионисия Ареопагита.
В целом мы можем отметить, что судьбы русской философии, ее место в истории мировой философской мысли все более обсуждаются научным сообществом. И примером тому являются симпозиумы историков русской философии, последний из которых проходил в Москве в 2001 г. 49 Показательна сама тема, заявленная на симпозиуме «Русская философия: многообразие в единстве». Она демонстрирует направленность исследований в области отечественной философии в начале уже XXI столетия, а именновыявить многообразные основания, традиции, влияния, аспекты развития русской философской мысли. Совершенно справедливы слова М. А. Маслина: «» Единство" и «многообразие» представляются сущностными и соотносимыми характеристиками истории русской философии как предметной и проблемной отрасли историко-философского знания. В этом качестве они важны для понимания русской философии как интегральной истории философии, представляемой в виде целостной картины, отражающей все главнейшие этапы русской мысли, с начала развития философской мысли в Киевской Руси (с XI века) до философии XX века включительно. Интегральная история русской философии включает также понимание русской философии не как прошедшего, а как продолжающегося феномена философской культуры, доведенного до наших дней"50. Поэтому, делает вывод М. А. Маслин, русская философия в ее истории есть единство философских идей, отличающееся одновременно преемственностью и изменчивостью.
Данная диссертационная работа предполагает, опираясь на уже имеющийся исследовательский материал, расширить и углубить познания в области истории отечественной средневековой философии и развития традиций византийского неоплатонизма, ею воспринятых. в славянской рукописной традиции: (Кодикологические наблюдения) // Русская и армянская средневековые литературы. JI., 1982. С. 80−94.
4 См.: Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии. М., 2001.
50 Маслин М. А. Русская философия как единство в многообразии // Там же. С. 4.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования определена русская средневековая философия. Предметом исследования являются традиции византийского неоплатонизма, получившие развитие в русской средневековой философии.
Цель и задачи исследования
Целью диссертационной работы является исследование характера, логики и особенностей влияния традиций византийского неоплатонизма на формирование и развитие русской средневековой философии.
Выбор цели предполагает постановку и решение ряда задач, главными из которых являются следующие:
— построение концепции формирования и развития русской средневековой философии;
— определение проблемного поля и особенностей русской средневековой философии;
— выявление идейных констант в историческом развитии русской средневековой философии;
— исследование византийского влияния в контексте исторического развития отечественной средневековой философии;
— исследование неоплатонических традиций Византии в переводных текстах, получивших распространение в средневековой Руси;
— выявление идей, свойственных византийскому неоплатонизму, и их развитие в оригинальных сочинениях отечественных средневековых философов;
— исследование проявления традиций византийского неоплатонизма в контексте всей системы каждого рассматриваемого русского средневекового мыслителя;
— введение в область научного исследования новых текстов и имен русских средневековых философов;
— отработка методологии историко-философской интерпретации сочинений отечественных средневековых мыслителей;
— развитие методологии сравнения текстов византийских и русских средневековых философов.
Методологические основания исследования. В данном диссертационном исследовании применялись разработанные современной наукой методологические принципы историко-философского анализа51. .
Исследование источников, проблемного поля, понятийного аппарата русской средневековой философии потребовало применения методологии, используемой для изучения именно средневекового периода мировой философской мысли: комплексное семиотическое источниковедение, интеграционное рассмотрение источников, герменевтический анализ52. Восстановление исторического развития идей, теорий было невозможно без применения метода ретроспективного моделирования философских школ и направлений, который реализовывался через конкретно-исторический и сравнительно-исторический анализ текстов, концепций русских философов. Учитывая специфику философии в Средние века, становится ясной необходимость обращения к биографическим фактам мыслителей данного периода, а также использования социально-психологического анализа, который исходит из взаимосвязи философии с другими феноменами общественного сознания.
В своей работе мы стремились следовать принципам объективности и системности, которые не позволяют абстрагироваться от идейной неоднозначности эпохи, от конкретных форм развития и преемственности.
51 См.: Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. М, 1983; Емельянов Б. В., Любутин К. Н.
Введение
в историю философии. М., 1987; Каменский 3. А. История философии как наука. М., 1992; Он о/се. Методология историко-философского исследования. М., 2002; Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб., 1999.
О характере и направлении развития методологии исследования русской средневековой философской мысли см.: Громов Ы. Н. Структура и типология русской средневековой философии. С. 109−126. религиозно-философских воззрений в единстве национальных и интернациональных факторов, это развитие определяющих.
Таким образом, методология, используемая при освещении развития традиций византийского неоплатонизма в русской средневековой философии, имеет комплексный характер, что определяется многообразием аспектов проявления изучаемой темы.
Источники исследования. Наше исследование основывалось на широком спектре источников: сочинения отечественных мыслителей, показывающие процесс формирования и развития философии в средневековой Русипереводные тексты византийских неоплатоников, получившие широкое распространение в русской средневековой культуреоригинальные сочинения отечественных средневековых мыслителей, отражающие традиции византийского неоплатонизма.
В своей работе мы использовали как переведенные на современный русский язык тексты и опубликованные, так и архивные материалы.
Также использовалась широкая база исследовательской, комментаторской и учебной литературы, монографические сочинения, диссертационные работы.
Для средневекового сознания был характерен определенный синкретизм, который выражался в том, что философское теоретизирование не замыкалось само в себе, но отражалось во всех аспектах культуры этого времени. Формирование и эволюция русской средневековой философии и развитие культуры — единый процесс. Исходя из этого, мы считали возможным привлечение «культурного фона» эпохи для характеристики и интерпретации проблемного поля русской средневековой философии, логики восприятия его современниками.
Научная новизна исследования. Данное диссертационное исследование посвящено недостаточно разработанной в историко-философской науке теме. Научная новизна исследования заключается в том, что:
— изложена целостная концепция эволюции русской средневековой философии;
— определены проблемное поле и основные особенности отечественной философии Х1-ХУН вв., прослежены тенденции их развития;
— выявлены направления основных идейных влияний, обусловленных взаимодействием регионального и общеевропейского историко-философского процессов;
— выстроена логика исторического развития русской средневековой философии в контексте византийского философского наследия;
— выявлено влияние идей византийского неоплатонизма через переводные тексты, получившие распространение в средневековой Руси;
— показан процесс усвоения традиций византийского неоплатонизма русскими мыслителями и отражение неоплатонических воззрений в оригинальных сочинениях русских мыслителей Х1-ХУН вв.;
— рассмотрено отражение влияния идей византийского неоплатонизма в философской мысли средневековой Руси в масштабе всего философского наследия представленных мыслителей;
— введены в историко-философский контекст новые сочинения русских средневековых мыслителей и дана их историко-философская интерпретация;
— отработана методология историко-философской интерпретации сочинений отечественных средневековых мыслителей, а также методология сравнения текстов византийских и русских философов;
— показано, что русская средневековая философия через восприятие византийских неоплатонических идей и их развитие является составной частью европейской философской традиции.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация является первым опытом исследования влияния византийских традиций неоплатонизма в масштабе всего процесса формирования и развития русской средневековой философии. Теоретическая значимость работы заключается в том, что изложенные в ней результаты расширяют имеющиеся знания о процессе развития отечественной философии Х1-ХУН вв., а также в том, что в научный оборот введены новые тексты по истории русской философии данного периода и им дана историко-философская интерпретация.
Выводы и положения данной диссертационной работы могут быть использованы для дальнейших научных исследований в области истории русской философии. Предлагаемый в диссертационном исследовании материал, концептуальные положения создают предпосылку для более углубленного и дифференцированного анализа различных этапов истории русской философии, для структурно-типологических обобщений, дальнейших методологических разработок.
Разработанный в данном исследовании материал может быть использован для подготовки учебных курсов по истории средневековой философии, истории отечественной философии, теории и истории культуры, эстетики, этики, политологии, и смежных с ними дисциплин.
Апробация результатов исследования. Положения диссертационного исследования были освещены в публикациях и выступлениях автора на международных и всероссийских научных конференциях: «Человек в истории: теория, методология, практика» (Челябинск, 1998), «Отечественная культура в контексте мирового исторического процесса» (Екатеринбург, 1999), «Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе» (Гродно, 2000), «Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России» (Санкт-Петербург, 2000), «Судьба России: образование, наука, культура» (Екатеринбург, 2000), «Русская философия между Западом и Востоком» (Екатеринбург, 2001), «Человек.
Целостность. Духовность" (Оренбург, 2002), на Втором Российском философском конгрессе «XXI век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), на VII Российском симпозиуме историков русской философии «Русская философия: единство в многообразии» (Москва, 2001) и др.
Концептуальные установки и результаты диссертационного исследования нашли отражение в монографиях «Русская средневековая философия и византийские традиции» (Екатеринбург, 1999) и «Неоплатонизм в русской средневековой философии» (Екатеринбург, 2003), в учебном пособии «Византия и Русь: развитие философских традиций» (Екатеринбург, 2002), в статьях в изданиях, включенных в рекомендательный список ВАК РФ для публикации основных положений докторских диссертаций, — «» Диоптра" Филиппа Пустынника и развитие русской средневековой философии" (Известия Уральского государственного университета. 2003, № 27) и «Антропологические идеи Максима Исповедника» (Вестник Оренбургского государственного университета. 2003, № 3).
Материалы диссертационного исследования используются при чтении курса «История отечественной философии» и спецкурса «Русская средневековая философия» на философском факультете Уральского государственного университета им. А. М. Горького.
Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории философии Уральского государственного университета им. А. М. Горького и рекомендована к защите.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух разделов (четырех глав), заключения, библиографического списка использованной литературы, списка сокращений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
В данном диссертационном исследовании нами рассмотрен характер влияния византийского неоплатонизма как в оригинальных сочинениях русских мыслителей, так и в переводных. Влияние византийского неоплатонизма рассмотрено нами в контексте формирования и развития русской средневековой философии и восприятия византийского философского наследия в целом.
В результате проведенного нами диссертационного исследования, мы можем сформулировать ряд положений, представляющих научную новизну и выносимых на защиту:
1. Вхождение в христианскую культурную ойкумену после официального принятия Русью христианства обусловило коренные изменения в русском менталитете. Формирование русского средневекового сознания потребовало освоения христианских понятий и трансформировавшихся в христианской системе ценностей фундаментальных идей и положений античной философии, неоплатонизмав том числе. Формирование и развитие русской средневековой философии явилось следствием принятия христианства и культурного воздействия Византии.
2. Способность русской мысли к усвоению и переосмыслению опыта других культур отразилась на процессе формирования отечественной средневековой философии и на восприятии русскими книжниками философских концепций Византии. Определяющим влиянием в процессе формирования русской средневековой философии было влияние византийской философской и богословской мысли. Русские средневековые мыслители не механически воспринимали опыт Византии: они отбирали то, что было значимо и актуально для Руси. Развитие русской средневековой философии и процесс восприятия византийского опыта были взаимосвязаны и определяли друг друга.
3. На характере восприятия византийского наследия оказали влияние особенности русского средневекового философствования: а), связь философии и религиозного мировоззрения (авторитет Священного Писания и Отцов церквипроблемное поле философского поиска, логика, понятийный аппарат во многом определялись мировоззренческими установками христианствафилософы, в большинстве своем, были священнослужителямииспользовались жанры религиозной литературы) — б), отражение философских концепций в публицистике и литературном творчестве, летописаниив), учительствог), ориентация на практическое воплощение философских идей.
Русская философия Х1-ХУН вв. — средневековая философия, ей присущи те черты, которые отличают средневековую философию от других периодов, национальное выразилось в приоритете и характере развития указанных особенностей.
4. Для русской средневековой философии характерно многообразие источников, демонстрирующих особенности восприятия опыта Византии и развития своей оригинальной философии. Источники по русской средневековой философии можно представить как:
— вербальные тексты русской культуры, которые включают в себя: а), тексты с явно выраженной философской проблематикойб), сочинения с морально-назидательной направленностью, публицистические, космологические, естественнонаучные, лексикографические и т. п., содержащие философскую проблематикув), тексты внешне далекие от философии, но отражающие философские концепции своего времени (своды законов и т. п.);
— невербальные тексты русской культуры (произведения иконописи, архитектуры и т. п.).
Переводные тексты, получившие распространение в средневековой Руси, также могут рассматриваться в комплексе источников по русской средневековой философии, т. к. при их исследовании мы видим: они являлись основой собственной оригинальной философии русских мыслителейвследствие «ансамблевого характера» средневековой литературы переводная литература входила в состав национальнойпереводчик часто выступал соавтором переводимого текстапо причине господствующей гносеологической установки — переводчик, как и автор, воспринимал себя не творцом, а истолкователем вневременной высшей истинывыбор перевода определялся интересом переводчика и свидетельствовал об осознанности философского поиска.
5. Понимание философии в средневековой Руси было полисемантичным, а именно: всеохватывающее знание о миревысшее достижение человеческого опытасамопознаниежизнестроительное учениевысшая духовная ценностьпросвещениеумение мыслитьумение выражать в произведениях искусства важные для человека вопросы бытия. Цель философии — знание истины и жизнь в истине.
В средневековой Руси отмечается многоаспектное понимание «философ», а именно: мудрец, объединяющий мирскую мудрость и истины верыантичный философпредставитель восточной мудростиавторитетный христианский мыслительтот, кто стремится к познанию Софии Премудрости Божьеймудрый политический деятель.
В Средние века сформировалось проблемное поле отечественной философии. Во-первых, это антропологическая проблематикаво-вторых, тема исторического процесса, которая позволяла представить великое предназначение Руси. Все аспекты указанных тем рассматривались через призму моральных установок. Для русской средневековой историософии характерно: стремление связать Русь с мировой историейопределить такое понятие как Святая Русь, миссия которой быть хранительницей и носительницей истинного христианства для всего человечестваобоснование религиозного призвания русского государствастремление воплотить теоретические построения на практикеутопизм. Для русской средневековой антропологии характерно представление о том, что окружающий мир является гармонией, вершина которой — человек. В связи с этими утверждениями рассматривались такие проблемы как цельность человеческого бытия и необходимость совершенствования как души так и тела человека. Человек рассматривался исходя из его социального положения.
6. Методы, используемые в русской средневековой философии: художественный, символический, научный.
7. Этапы влияния Византии на славянский мир: 1). 60−80-е гг. IX в. — деятельность Кирилла и Мефодия и формирование кирилло-мефодиевской традиции (разработка философской терминологии, проблемного поля философского поиска, сосредоточенность на вопросах этики) — 2). 886 г. — конец X в. — связан с «золотым веком» Болгарии (перевод текстов византийских мыслителей, адаптация византийских идей к славянским реалиям, создание сборников энциклопедического характера) — 3). С конца X в. — Киевская Русь (широкое и многоаспектное освоение философско-богословского наследия Византии, восприятие через Византию античного наследия, формирование собственной оригинальной философии) — 4). С XIV в. — Московская Русь (новые теории перевода, усиление и расширение переводческой деятельности, влияние богословских и философских дискуссий (реформация, уния) на развитие русской средневековой философии.
8. Основные направления византийской мысли, оказавшие влияние на русскую средневековую философию:
— патристика — соединившая в себе два направления в христианстве: религиозные искания широких масс, для которых вера была средством преодоления в сознании и религиозном общении сложностей реальности, и умонастроения привилегированных социальных групп, видевших в христианстве не только духовную опору, но и средство социального самоопределения и интеллектуальной деятельности (Григорий Нисский, Иоанн Златоуст) — отразившаяся в сочинениях таких русских мыслителей как Иларион Киевский, Нил Сорский, Иван Грозный, архимандрит Дионисий, Иван Неронов. К патристике обращались для разрешения социальных и антропологических проблем времени;
— схоластика (Иоанн Дамаскин) — своей системностью, логичностью, понятийным аппаратом, пониманием философии и ее предназначения в мире — оказала влияние на труды таких отечественных мыслителей как Андрей Курбский, митрополит Даниил, митрополит Макарий. Переводы сочинений Иоанна Дамаскина предоставляли возможность русским книжникам проявить творчество, ввести в научный оборот новые термины и разработать свои собственные. Иоанн Дамаскин своими сочинениями показывал пример ясности и четкости системы и это было важно для становления и развития русской философииисихазм — своим сочетанием мистицизма, социальной проблематикой — отозвался в таком сочинении как «Послание новгородского архиепископа Василия Калики к тверскому епископу Феодору Доброму», в споре нестяжателей (Нил Сорский) и иосифлян (Иосиф Волоцкий).
Устремленность философского поиска русских книжников определила выбор текстов для перевода сочинений византийских мыслителей. Оценивая соотношение местного и привнесенного элементов в общей структуре философского знания средневековой Руси, следует отметить самобытное влияние первого и теоретическую значимость второго. Своеобразие русской средневековой философии состоит в творческом усвоении, переосмыслении, развитии тех импульсов, которые она получала из плодотворных контактов с философской мыслью Византии, что проявилось в переводной литературе средневековой Руси и в оригинальных сочинениях отечественных мыслителей.
9. Влияние неоплатонизма на формирование и развитие отечественного философствования осуществлялось в масштабе всего объема воздействия византийской культуры на русскую, а также всего спектра влияния византийской философской мысли на русскую, в том числе — через посредничество славянского мира. Переводные памятники русской средневековой литературы, содержащие сочинения Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Филиппа Пустынника, свидетельствуют о том, что, получивший значительное развитие в византийской философии, неоплатонизм через переводные тексты становился известен в средневековой Руси. Количество переводов говорит о популярности указанных авторов в среде русских средневековых книжников. Интерес к византийскому неоплатонизму, идеям мыслителей, относящихся к данному направлению, объясняется рядом факторов: развитием русской философской мысли, способной воспринять концепции византийских мыслителейразвитием переводческой практикипотребностью разобраться в философских дискуссиях времениа главное — многие аспекты учения византийских неоплатоников давали теоретическую базу для осмысления фактов истории и действительности Руси.
10. Идеи, содержащиеся в сочинениях Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Филиппа Пустынника ориентировали внимание отечественных мыслителей на поиск гармонии духовного и материального начал бытияна возможности и цели познания и деятельности человекана устремленность человека к самосовершенствованию и пути к его достижениюставили вопрос о зле и антроподицеиобосновывали учение о иерархииразвивали понятийный аппарат русской средневековой философиипоказывали пример синтеза философии и богословия. Понимание философии в византийском неоплатонизме как синтеза истинного знания и соответствующего образа жизни и деятельности находило отклик у русских книжников, трактующих философию как жизнестроительное учение.
11. Влияние византийского неоплатонизма отразилось в сочинениях отечественных средневековых мыслителей. Концепции византийских неоплатоников явились основанием для оригинального творчества русских средневековых философов. Развитие идей византийского неоплатонизма было творческим, оно отражало черты, характерные именно для русской средневековой философии.
Особенностью интерпретации идей византийского неоплатонизма в русской оригинальной философии является то, что они были истолкованы исходя из конкретных реалий русской истории, связаны с ней. В византийском неоплатонизме привлекали антропологическая и историософская проблемы, которые в сочинениях отечественных философов принимали ярко выраженное социальное звучание (митрополит Никифор, Нил Сорский, Максим Грек, Иван Грозный, протопоп Аввакум, Димитрий Ростовский, Афанасий Холмогорский, «Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского», «Сказание истинное, что есть София Премудрость Божия», «Краткий очерк психологии»).
12. Традиции византийского неоплатонизма, представленные концепциями Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Филиппа Пустынника, являлись связующим звеном между античной, византийской и русской философскими культурами, и более того — вводили отечественную философию в историю мировой философской мысли.
