Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Рациональное и иррациональное в эволюции культурно-исторических типов мировоззрения

Диссертация: Рациональное и иррациональное в эволюции культурно-исторических типов мировоззрения
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Если говорить о метафизическом смысле иррационализма и феномене религиозно-эстетического переживания, являющегося основой формирования иррациональной модели мира, то можно сделать вывод о том,-что их роль и значение обуславливается не только факторами духовной жизни человека (вне учёта иррациональных идей невозможен полноценный анализ ни художественного творчества, ни религиозной культуры… Читать ещё >

Рациональное и иррациональное в эволюции культурно-исторических типов мировоззрения (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. ОПЫТ ИРРАЦИОНАЛЬНО-МИСТИЧЕСКОГО МИРООТНОШЕНИЯ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОБОСНОВАНИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПРАКТИКА
    • 1. Принципы внеинтеллектуальньж способов постижения реальности
    • 2. Логика парадоксов и способы непредикативного описания
    • 3. Проблема эмоционально-психологического гностицизма
  • Философско-эстетический смысл отрешенной активности
    • 4. Выявление механизмов подавления субъективности
    • 5. Невербализуемое и антидискурсивное пространство иррационального образа мира
  • ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ: АНАЛИЗ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ДЕФОРМАЦИЙ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ РЕФЛЕКСИЙ
    • 1. Мировоззренческий рационализм в контексте культурноисторического процесса
    • 2. Художественно-образное созерцание как предмет интеллектуальной рефлексии
    • 3. Художественно-эстетическая практика как надынтеллектуальная альтернатива рационально-сциентистской картине мира
    • 4. Модель экзистенциального модуса бытия в идее преодоления тотального рационализма
    • 5. Социокультурные последствия эволюции рациональной картины мира
  • ГЛАВА III. КУЛЬТУРНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ РАЦИОНАЛЬНО-МОНЕТАРИСТСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
    • 1. Формирование абстрактно-числовой картины мира в различных общественно-политических и социокультурных системах
    • 2. Социальные и философско-психологические предпосылки рационально-монетаристского мировоззрения

Актуальность темы

исследования.

Сегодня, когда мировоззренческий рационализм и построенная на его основе система ценностей пронизывают всю духовную и предметно-практическую сферы человеческой жизнедеятельности, идеи иррационализма подвергаются жесткой дискриминации. Об «иррациональном» по преимуществу вспоминается лишь тогда, когда ошибки рациональных расчетов приводят на практике к катастрофическим последствиям. И даже в этих случаях, категория «иррациональности» как правило употребляется с известной долей подозрительности и скепсиса.

Между тем, понятие иррациональности достаточно богато и универсально для того, чтобы отражать реальные процессы в жизни человека на уровне его экзистенциального, социального и космического бытия. Без учета иррациональных факторов невозможно построение целостной картины мира, исследование развития мировоззрения и систем ценностей. Вне обращения к иррациональной проблематике сужается смысловое поле антропологических теорий и концепций культурно-исторического процесса. Закрывая глаза на иррациональность окружающего нас мира, мы искажаем и обедняем его.

Односторонняя ориентация на рационализм в культуре с неизбежностью приводит к нежелательным результатам во всех областях как духовной, так и предметно-практической жизни человечества. Однако, справедливости ради необходимо отметить, что подобная ориентация не является неминуемым этапом развития всякой культурной традиции: в наиболее выпуклом и жестком виде рационализм проявился только в последние столетия, охватив лишь западноевропейскую часть нашей планеты. Для иных типов культурно-исторического мировоззрения (к коим, в частности, можно отнести почти весь Восток и отчасти Россию) способность к иррациональному миропониманию и иррационально-мистическому действию кажется незыблемой и составляющей одну из основ фундаментальной архетипической парадигмы. Тем не менее, если говорить о нашей стране, то в последние десятилетия над ней нависла угроза рационалистической экспансии со всеми вытекающими отсюда духовно-культурными эксцессами. Экономический либерализм и монетаризм стали сегодня не только реалиями официальной политики, но и существенными факторами, оказывающими неоднозначное влияние на всю национальную культуру России.

Если говорить о метафизическом смысле иррационализма и феномене религиозно-эстетического переживания, являющегося основой формирования иррациональной модели мира, то можно сделать вывод о том,-что их роль и значение обуславливается не только факторами духовной жизни человека (вне учёта иррациональных идей невозможен полноценный анализ ни художественного творчества, ни религиозной культуры, ни морально-этического действия), но и факторами онтологического и гносеологического свойства (иррациональность присуща самой жизни, самому бытиювне иррационально-мистических способностей человека невозможен процесс познания, а тем более, — понимания). Иррационализм заложен уже на психофизиологическом уровне: как известно, мозг имеет два полушария, обладающих различными формами восприятия действительности и обработки информацииодно полушарие отвечает за логическую, аналитическую (рационалистическую) работу мозга, другое несет художественно-образную, эвристическую (иррациональную) нагрузку. Человеческая деятельность (на личностном, национальном и общечеловеческом уровнях) находит своё выражение в цивилиза-ционном измерении, в котором наиболее выпуклой доминантой становятся утилитарно-прагматические, рациональные мотивы (прикладная наука, хозяйственно-экономическая активность, предметно-эмпирическое обустройство), и в собственно культурно-мировоззренческом, основу которого составляют ценности эмоционально-психологического, во многом иррационального порядка (религиозное и эстетическое переживание, этические и аксиологические принципы). Наконец, в контексте культурно-исторического взаимодействия Востока Запада, мы можем констатировать, что рационализм и иррационализм составляют субстанциальную основу двух глобальных типов мировоззрения, двух систем ценностей, двух геокультурных традиций.

По всей видимости, любая система в своём идеале должна сочетать рациональное и иррациональное начала в виде органического единства. Духовная целостность предполагает гармонию и универсализм. Вне рациональной организации бытия, человек обречен на недостойное, убогое существование. Вне иррациональных ценностей, его жизнь теряет смысл. История государств и наций, отрицающих рациональные основы экономики, политики и права, полна драматических событий. Но, одновременно, и всеобщая, тотальная рационализация, в конце концов, приводит к аморализму, культурной деградации, духовной нищете, словом, к вырождению.

Думается, что будущее человечества (и России, в частности) во многом зависит и от того, насколько будут преодолены эти крайности и насколько, в дальнейшем, удастся сформировать органическое единство рационализма и иррационализмаот того, насколько многосторонней и полной окажется картина мира XXI столетиянаконец, от того, насколько мировоззрение будущего будет отвечать замыслу Духа о самом себе.

Б этой связи, анализ различных моделей мироотношения, глубокие и всесторонние исследования рациональных и иррациональных картин мира в эволюции культурно-исторических типов мировоззрения (с целью построения идеальной органисти-ческой модели) представляются в сложившейся ситуации чрезвычайно актуальными.

Цели и задачи исследования.

Мы знаем, что формирование картины мира — процесс необыкновенно сложныйкартина мира выкристаллизовывается в мифологических системах, в религиозно-философских доктринах, достигая особой силы в форме художественно-эстетического творчества. При этом, религиозные, философские концепции, а также художественное творчество не только отражают специфику национального самосознания, но и, что более существенно для нас, они могут быть исследованы в качестве определенных форм культурно-исторических рефлексий. Анализируя эти рефлексии, мы можем попытаться определить типологические критерии для исследования национальных мировоззрений.

Основная цель нашей работы формулируется как определение места и роли рационалистических и иррационали-стических идей в процессе формирования культурно-исторических типов мировоззрения. Данной цели подчинены и конкретные задачи диссертационного исследования, среди которых особое значение имеют следующие:

— выявление основных принципов научно-рационального и иррационально-мистического мироотношения;

— обнаружение и классификации архетипических парадигм восточного и западного сознания в их культурно-исторической ретроспективе;

— соотнесение научно-рациональной модели мира с его художественно-эстетическим образом;

— интерпретация западноевропейской метафизики как формы культурно-исторической рефлексии над общей эволюцией рационалистического мировоззрения;

— выявление социокультурных истоков и мировоззренческих результатов монетаристско-экономической системы ценностей в контексте эволюции рационалистической картины мира;

— обнаружение аксиологического и гностического смысла эстетического и религиозного переживания в качестве важнейших элементов иррационального мироотношения;

— построение идеальной модели органической картины мира на основе религиозно-эстетического опыта России.

Степень разработанности проблемы. Б своем исследовании мы опирались на те работы, в которых как впрямую затрагивается проблема типологии различных моделей мира, так и анализируется ряд смежных по отношению к нашей теме проблем. В первую очередь, мы, конечно же, пытались опираться на первоисточники: к примеру, анализируя основные принципы иррационально-мистического мироотношения, мы старались интерпретировать древнейшие религиозно-философские тексты (Упа-нишады, Самхиты, Махабхарата, Бхагавадгита, древнебуддист-ская литература, Дао де цзин, арабо-мусульманские источники) — при исследовании художественно-эстетических моделей мира, возникших в западноевропейской культуре Нового Времени, мы изучали труды выдающийся философов того времени (И. Кант, Ф. Шеллинг, Ф. Шлегель, И. Фихте, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, М. Хайдеггер, 3. Фрейд, А. Швейцер, М. Фуко). Большое значение для нас имели комментарии к восточной литературе (ДСудзуки, Д. Чаттопадхьяя, Р. Тагор, Дж. Неру, С. Радхакришнан, С. Чаттерджи, Д. Датта, Е. Блаватская, Г. Бон-гард-Левин, И. Фильштинский, Г. Гусева, Е. Яковлев, Ф. Щербат-ский и др.). Необыкновенно полезными для нас оказались исследования современных российских ученых по проблемам западноевропейской культуры (В. Межуев, В. Диденко, Ф. Гиренок, М. Афасижев, Е. Яковлев, Т. Шварц, М. Овсянников, Н. Берков-ский, В. Асмус, Г. Югай).

Исследуя проблему рационально-монетаристской системы ценностей, мы с сожалением отметили, что указанная проблема до сих пор практически не анализировалась в отечественной литературе. По всей видимости, это объясняется тем, что в силу известных причин научная литература советского периода была вынуждена объяснять мировоззренческие деформации, исходя, главным образом, из материально-экономического базиса общественно-политической системы капитализма. В литературе постсоветского периода этому вопросу также уделяется весьма незначительное внимание. И, хотя, в какой-то степени критический анализ либерально-монетаристского мировоззрения предпринимается современными российскими политологами и социологами, однако, как нам представляется, эта проблема может получить глубокое и адекватное теоретическое обоснование только в рамках философско-культурологической концепции.

Исследуя вопрос о месте и значении монетаристских ценностей в системе духовной культуры, мы использовали теоретические разработки Эриха Фромма. И, хотя Фромм не касается впрямую проблемы духовной трансформации сущности денег и экстраполяции рационально-экономических ценностей на мировоззрение общества в целом, тем не менее, его работы по смежным для нашей темы вопросам, оказались для нас чрезвычайно полезными.

Блок вопросов, связанных с построением органической модели мировоззрения, конструктивно сочетающей в себе рациональное и иррациональное отношение к миру, основан на развитии и актуализации, применительно к социокультурной ситуации конца XX столетия, идей отечественной философской традиции (И. Киреевский, А. Хомяков, П. Юркевич, С. Гогоцкий, Ап. Григорьев, Бл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, И. Ильин, Б. Вышеславцев, братья Трубецкие и др.).

Методология работы. Методологическую и теоретическую основу данного исследования составили основные принципы диа-лектико-логического анализа — принцип историзма, единства исторического и логического, принципы комплексного исследования. В качестве важнейшего методологического принципа нами также был использован метод межкультурных и межцивилиза-ционных сопоставлений.

В качестве источников в диссертации используются идеи и положения из работ, посвященных исследованию проблемы соотношения различных моделей мира, а также проблеме взаимодействия художественно-образного и логико-рационального уровней сознания в различных аспектах: философском, культурологическом, историческом, психологическом.

Научная новизна и теоретическая значимость работы, как представляется автору, заключена в том, что, наряду с критическим анализом западноевропейского рационализма, произведено всестороннее обоснование конструктивных сторон иррационального мировоззрения, его позитивного вклада в развитие духовной культуры и предметно-практической деятельности людей, а также доказана его актуальность в социокультурной ситуации конца XX столетия. Рассматривая рационализм и иррационализм в качестве фундаментальных архетипических парадигм, мы, методом межкультурных и межцивилизационных сопоставлений, попытались построить общую теорию культурно-исторического процесса и экстраполировать наши выводы на предельно широкий спектр современных проблем, включая проблемы духовно-мировоззренческого, культурного, идеологического, социально-политического и экономического характера.

Касаясь вопроса о сущности и значении иррационально-мистической картины мира, мы постарались всесторонне обосновать идею ее универсальности и органичности. Особое внимание мы уделили аксиологическому и гностическому обоснованию внерациональных способностей человека, интерпретируя эстетическое и религиозное переживание в качестве главнейших принципов иррационального мировосприятия.

Предлагаемая концепция обосновывает новое и, как нам представляется, вполне оригинальное решение ряда важнейших для философской науки проблем, среди которых, особо выделим проблему соотношение духовно-культурных и цивилизационно-прагматических ценностей, проблему деформации современного мировоззрения, вызванной рационально-монетаристскими и либерально-экономическими тенденциями. Кроме того, в рамках представленной доктрины, впервые поднимается вопрос о сущности денег как феномена духовной культуры, и в этой связи вскрывается социокультурный смысл эволюции рационально-экономического мировоззрения как на Западе, так и в постсоветской России.

Анализируя и сопоставляя развитие мировоззрения Востока и Запада, мы по-новому интерпретируем и оцениваем место и значение религиозно-философских и эстетических идей в системе духовной культуры. Художественное творчество и философ-ско-эстетические концепции рассматриваются нами в качестве фундаментальных культурно-исторических рефлексий, которые могут отражать национальное мировоззрение и сформировавшуюся картину мира, или же, напротив, выполняя компенсаторную функцию, служить культурно-мировоззренческим протестом против них, выявляя свое отношение к сущему с точки зрения должного.

Основные положения, выносимые на защиту:

I. Феномен иррационального представляет собой важнейшую составляющую духовной культуры и мировоззрения, служа основой формирования религиозных и мифологических систем, художественного восприятия и творчества, выработки органических систем ценностей.

П.Феномен иррационального возможно интерпретировать не только в качестве субъективного переживания объективных процессов, происходящих в мире, но и в качестве фактора, обладающего самостоятельным гносеологическим, онтологическим и аксиологическим смыслом.

Ш. Рационализм и иррационализм целесообразно рассматривать в качестве фундаментальных архетипических парадигм, составляющих бинарную основу в рамках оппозиций «цивилизация — культура», «научно-сциентистская и религиозно-эстетическая модели мира», «западный и восточный культурно-исторические типы мировоззрения».

IV. Восточный культурно-исторический тип мировоззрения основан, преимущественно, на иррационально-мистическом способе миропонимания, для которого характерны синкретизм, нивелировка субъектно-объектной парадигмы, тенденция к подавлению субъективности, постижение реальности в ее противоречивости и целостности, принципы невербализуемости и анти-дискурсивности, трансцендентно-эйдейтическая интенция сознания.

V. Западноевропейский культурно-исторический тип мировоззрения основан, преимущественно, на рационально-логическом способе миропонимания, для которого характерны дифференциация духовных процессов, признание субъектно-объектной парадигмы в качестве основы формирования мировоззрения, тенденция к культивированию субъективности, постижение реальности в ее непротиворечивости и дискретности, принципы вербальности и научной дискурсивности, имманентно-эмпирическая интенция сознания.

VI.Философско-мировоззренческие системы и художественно-эстетическая деятельность могут быть рассмотрены, в рамках западноевропейской культуры, в качестве критической рефлексии над процессом усиливающейся рационализации практического мировоззрения.

VII. Экономический (монетаристский) тип мировоззрения является следствием тотальной рационализации духовной жизни и провоцирует целый комплекс мировоззренческих деформаций (экстраполяция экономических интенций на всю духовную жизнь, интерпретация реальности в абстрактно-числовых категориях, стимулирование «рыночной» и «анальной» ориентации личности, подмена качественных характеристик бытия количественными, трансформация мира в модус «денежной субстанции» и т. д.).

VIII. Рационально-монетаристский тип мировоззрения основан на восприятии денег в качестве идеи чистой предметности, которое, в конечном счете, знаменует собой сведение к минимуму духовных характеристик бытия и означает процесс, обратный духовной эволюции человечества.

IX.Религиозно-эстетическое переживание служит эффективной основой преодоления ограниченности рационалистического мировоззрения, расширяя его гносеологическое, онтологическое и аксиологическое смысловое поле.

X.Софийное мироотношение, сформированное на основе религиозно-философских традициях русской культуры, может служить образцом органической, целостной модели мира, преодолевающей ограниченность сугубо рационального и иррационального мировоззрения.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что материалы и выводы исследования могут быть использованы для дальнейшего анализа различных типов мировоззрения и моделирования картин и образов мира. Результаты работы могут оказаться полезными в сфере культурно-мировоззренческого воспитания. Настоящее исследование также может быть использовано в учебной работе при подготовке и чтении лекций по философии, истории и эстетике, психологии и социодинамике культуры, истории и теории религиоведения.

Нам представляется, что материалы диссертационного исследования, помимо использования их в учебных и научно-исследовательских целях, могут быть полезными в деле формирования концепции национальной безопасности, доктрин культурно-идеологического характера, а также сыграть конструктивную роль в выработке общей стратегии культурного и социально-политического развития России.

Апробация работы.

Материалы данной работы обсуждались на конференции «Неклассическая эстетика» (Москва, Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, 1996), на семинаре «Россия и новоевразийство» (Москва, Российская академия естественных наук, 1996), на международной конференции «Культура и новая экономическая реальность» (Москва, Государственная академия управления имени С. Орджоникидзе, 1996), на международном симпозиуме «Культура и степь: великий путь во времени» (Алма-Ата, Фонд Маргулана, 1997), на международном семинаре «Конвергенция культур: проблемы и перспективы» (Москва, Российский научный общественный фонд, 1997), на семинаре «Политическая культура России и международное право (Москва, Российский научный общественный фонд, 1997), на семинаре «Россия XXI века» (Москва, Кремль, Рабочая группа при Совете Обороны РФ, 1997), на межвузовской научно-теоретической конференции «Россия сегодня: общество, культура, государство, человек» (Москва, Технологический университет, 1998), на международном семинаре «Inter-Cultural Understanding And Development» (Дели — Аллахабад, 1998). Ряд принципиальных положений из настоящей монографии также был использован для публикации научных докладов «Истина в искусстве: русский мистицизм в системе мировоззрений Востока и Запада» (М., 1992), «Иллюзии обладания» (М., 1996), «Философия денег: к проблеме ценностей постсоветской элиты» (в сб. научных докладов «На путях политической трансформации: политические партии и политические элиты постсоветского периода», М., 1997), «Восприятие либеральных ценностей в России» (в сб. научных докладов «Россия-Запад: национальная традиция и модели поведения», М., 1998), «Эстетико-мистические архетипы восточного мировоззрения» (в сб. научных докладов «Экономика. Политика. Культура», М., 1998, вып. 1), «Восхождение к непостижимому: иррационально-мистическое в национальных художественных культурах» (М., 1998), «Диалог интеллигента с хамом» (в сб. научных докладов «Экономика. Политика. Культура», М., 1998, вып. 2), «Иррациональные основы русского эстетического органицизма» (Там же),.

Маска для социума: Проблемы рыночно ориентированной личности" (в сб. научных докладов «Экономика. Политика. Культура», М., 1998, вып. 3) и т. д. Многие теоретические положения и выводы этой книги активно используются в лекционных курсах по философии, культурологии и теории культуры на различных факультетах Государственного университета управления. Ряд принципиальных положений нашел своё отражение в учебно-методических разработках, в частности в «Учебном пособии по культурологии» (М., 1998). Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Мы понимаем, что выводы, к которым мы пришли в конце нашего исследования, дискуссионны, и далеко не все согласятся с нашей позицией. Вместе с тем, как нам кажется, мы представили достаточно обоснованную аргументацию в защиту своей концепции и, в целом, решили все поставленные ранее перед собой задачи.

На обширном историко-культурном материале мы проанализировали иррациональные моменты мировоззрения и доказали, что они несут чрезвычайно конструктивный смысл, являясь необходимым и незаменимым источником этического и эстетического возвышения человека. Мы показали, что в основе иррационального мироотношения лежит непосредственная связь человека и космоса, удивительно острое ощущение единства духовных процессов, ощущение «причастности» к вселенной, Единому. В своей работе мы обосновывали существование мистического как факта реальной жизни, факта, который остается фактом независимо от того, культивируют ли его или же, напротив, стараются не замечать. На пути мистической интуиции невозможно построить научную систему, но возможно постичь абсолютное. На пути рациональной логики невозможен трансцензус, но возможен научный прогресс. По первому пути пошел Восток, по второму — Запад.

Различные культурные традиции по-разному определяют место человека в системе бытия, исходя из конкретно исторического понимания сущности человека и его социокультурной ценности. Идентификация человека, формирование его самосознания, в свою очередь, становилось центральным и главным фактором, определяющим весь ход развития культурных, экономических и социально-политических процессов. Глобальный пересмотр социокультурной идентификации человека всегда приводил к смене мировоззрения, системы ценностей, а в итоге, и к фундаментальным преобразованиям в развитии человечества, что и дает нам основания говорить о смене исторических эпох и различных культурно-исторических традиций.

Итоги XX века позволяют нам сделать вывод о том, что современный человек подвергся испытанию силой и этого испытания он не выдержал. Возможности, которые он получил в результате научно-технической революции, оказались чрезмерно широкими. Чрезмерно — потому что справиться с ними он оказался не в состоянии.

Парадокс разума стал очевиден именно сегодня, когда человек стал безмерно могущественным и, одновременно, как никогда беззащитным. Разум как бы вышел из-под контроля: если изначально он был призван служить человеку, то теперь он сам призвал человека к себе на службу. Целиком отдав себя на усмотрение своей «разумной» природы, человек перестал задаваться вопросами «кто я есть?» и «кем хочу быть?». Самосознание человека стало аморфным и, следовательно, аморфным стал и мир, существующий благодаря этому самосознанию и ради него. И хотя проблема самоидентификации стояла перед человеком всегда, особенно остро она проявилась теперь, когда человек обрел возможность кардинального изменения мира. Но соответствует ли нынешняя модель цивилизации интересам человека? Иной раз создается впечатление, что разум уже начал работать не для человека, а против него: ведь именно фундаментальные открытия разума последнего столетия сделали угрозу существованию человека вполне реальной. Для того, чтобы понять, на сколько развитие современного мира и современной культуры соответствует целям людей, необходимо прежде всего выяснить, каково самосознание современного человека, каким человек хочет быть и как отличает себя от всего, что не есть он сам. Иными словами, необходимо, прежде всего, уяснить, каковой человек сознает свою собственную сущность и какой смысл он вкладывает в понятие собственной человечности.

Трансцендентно-идеальное, эстетическое, нравственное — всё это не вытекает из животной природы человека, равно как и не подлежит рационалистическому обоснованию, оставаясь для рационального сознания полностью или частично мистифицированным. Но именно эта иррационально-мистическая сторона духа и обуславливает уникальность человеческого существа, принципиально выделяя его из животного и виртуального мира.

Способность к иррациональному действию, алогичность эмоций, эвристическое мышление, — все это составляет не только основу уникальности личности, но и, что более существенно, природу творческого акта. А вне творчества, вне способности к созиданию невозможно никакое развитие вообще. Следовательно,.

420 отрицал иррационально-мистические способности человека, мы отрицаем саму возможность творческой деятельности, и, в конце концов, приходим к отрицанию всего — цивилизации, культуры и самого человека.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абу Хаййан ат-Туахиди. Диалоги (Из «Книги услады и развлечения») / Восток-Запад: исследования, переводы, публикации. М., 1988
  2. С.С. Два рождения европейского рационализма II Вопросы философии. М., 1989, № 3.
  3. В. Рокитянский В. Россия в поисках будущего. -М., 1993.
  4. А.И. Предпринимательство: проблемы собственности и культуры. М., 1991.
  5. Э.П. Нация и культура. М., 1963.
  6. Т.А. Новые грани старых иллюзий: Проблемы мировоззрения и культуры в буржуазной эстетике и художественной мысли 19−20 вв. ЛГУ, 1984
  7. К. Соль земли? (интеллигенция как феномен русской культуры) // Человек 1995, № 6 и 1996, № 1.
  8. Актуальные проблемы культуры XX века. М., 1993.
  9. Ю.Акулинин В. Н. Философия всеединства (от В. С. Соловьевак П.А.Фроленскому). Новосибирск, 1990.
  10. В.П. Становление человечества. М., 1984.
  11. Античность и Византия. М., 1975.
  12. З.Апресян Р. Ценностные контроверзы предпринимательства. II Общественные науки и современность. 1993, № 2.
  13. С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Л., 1967.
  14. А. «Гей, славяне!» Черты исторического самосознания на сломе эпох. // Новый мир. 1995, № 7.
  15. Э. Путь к богатству лежит через веру // Деловые люди. 1996, № 67.
  16. A.B. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) II Вопросы философии 1990, № 1.
  17. Ю.А. Монетаризм и его влияние на денежно-кредитную политику. М., 1986.
  18. Э.А. О культуре и культурности. М., 1966.
  19. Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.,
  20. Е.Б. «Русская идея» в эсхатологической перспективе. // Вопросы философии, 1990, № 6.
  21. Е.А. О заблуждениях и истине / Е.Баратынский. Разума великолепный пир. М., 1981.
  22. Л.М. Тип культуры как историческая целостность. // Вопросы философии, 1969, № 9.
  23. Г. С. Добродетель против интереса. Социологические исследования. — 1987. ?N13.
  24. Т.В. Культура и власть. М., 1991.
  25. А. Смех / Собрание сочинений. Спб., 1914
  26. А. Творческая эволюция / Собрание сочинений. -Спб., 1914
  27. Н. Русская идея //Вопросы философии. М., 1990, № 1−2.
  28. Н. Философия свободы. Смысл творчества. -М., 1989.
  29. Н. Философия творчества, культуры и искусства в 2-х тт. М., 1994.
  30. H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
  31. H.A. Философия неравенства. М., 1990.
  32. H.A. Философия свободного духа. М., 1994.
  33. Г. «Полезность» как основное понятие Просвещения. // Вопросы философии, 1972, № 4.
  34. Зб.Блаватская Е. П. Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (Карма). Сновидения. Днепропетровск, 1995
  35. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия. Философия, наука, религия. М., 1980
  36. В.Ю., Коваленко A.B. Культура и массовая коммуникация. М., 1986.
  37. С.Б. Феномен интеллигента в контексте русской культуры. // Философские науки, 1991, № 3.
  38. ЗЭ.Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. М., 1986−1992.
  39. Ф. Бремя мира. (Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв.). М., 1992.
  40. С. Бее или ничего? // Новое время. М., 1992.1. N1 47.
  41. С.Н. Апокалиптика и социализм (Религиозно-филисофские параллели) / Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. М., 1993. — Т.2.
  42. С.Н. Основные проблемы теории прогресса / Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. М., 1993. — Т.2.
  43. С.Н. Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917.
  44. С.Н. Философия имени. Париж, 1953.
  45. С.Н. Философия хозяйства / Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. М., 1993. — Т.1.
  46. А. Философские очерки. СПб, 1901, вып.1.
  47. М. Избранные произведения. М., 1990.
  48. Вебер Макс. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) / Макс Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994.
  49. .Б. Россия и Запад. // Вопросы философии, 1992,1.
  50. Г. Ренессанс и барокко. СПб, 1913.
  51. В. Постмодерн. Генеалогия и значение одного спорного понятия. // Путь, 1992, № 1.
  52. Взаимодействие культур Запада и Востока. М., 1987.
  53. Н.З. Идеологический смысл учения М. Хай-деггера об искусстве // Вестник МГУ, сер. 7. 1986, № 3
  54. Возрождение культуры России. СПб, 1993.
  55. В.П. Развитие общественной мысли во Франции XVIII века. М., 1977.
  56. Г. Три лика культуры. М., 1986.
  57. . Вера, неверие, фанатизм. Париж, 1928.
  58. . Два пути социального движения // Путь. 1926. № 5.
  59. . Образ Божий в существе человека // Путь. 1935. Ш9.
  60. . Проблема власти // Путь. 1934. № 42.
  61. . Проблемы религиозного сознания. Берлин, 1923.
  62. .П. Вечное в русской философии / Б. П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994.
  63. .П. Сердце в христианской и индийской мистике / Вопросы философии. М., 1990, ?N14.
  64. .П. Этика преображенного эроса / Б. П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. М., 1994.
  65. P.M. Философия немецкого романтизма. / Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.
  66. Г. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
  67. И.С. О природе конфликтов и войн в современном мире // Вопросы философии, 1997, № 6.
  68. КС. Тоталитаризм как феномен XX века. // Вопросы философии, 1992, № 2.
  69. П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.). М., 1985.
  70. П.П. От исторической герменевтики к «герменевтике бытия». Критический анализ эволюции М. Хайдеггера // Вопросы философии. 1987. — № 9
  71. Р. Возрождение России и новый «орден» интеллигенции // Новый мир. 1992, № 7.
  72. Р. Конец Нового времени. // Вопросы философии, 1990, № 4.
  73. Г. В. Ф. Наука логики / Энциклопедия философских наук. М., 1975
  74. Г. В. Ф. Эстетика. В 4 т. М., 1968
  75. М., Крюкова А. Рынок: формула счастья или трудный путь к согласию. // Общественные науки и современность, 1992, № 2.
  76. И.Г. Идеи к философии истории человечества. -М., 1977.
  77. Я.И. Творчество: норма или отклонение? // Социологические исследования. 1990, № 2.
  78. Ф. И. Метафизика пата. Обнинск, 1995
  79. Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987.
  80. А.Г. Может ли быть товаром интеллектуал и продукт его труда? // Вопросы философии, 1997, № 3.
  81. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. -М., 1990.
  82. Городская культура: средневековье и начало нового времени. Л., 1986.
  83. . Ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
  84. Л.С. Философия экономики: (Старые истины и новое мышление). М., 1991.
  85. Ап. Парадоксы органической критики / Ап. Григорьев. Эстетика и критика. М., 1980.
  86. . Поиск русской национальной идентичности. // Вопросы философии, 1992, ?N1 1.
  87. Д. Общество, культура, человек II Свободная мысль. 1991, № 17.
  88. ЭО.Гулыга А. Стать зеркалом души народа. // Вопросы философии, 1988, ?N19.
  89. A.B. Немецкая классическая философия. М., 1986.
  90. Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989. ЭЗ. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М., 1987.
  91. А.Я. Средневековый мир. М., 1990.
  92. А.Я. Человек и культура: индивидуализм в истории культуры. М., 1990.
  93. Эб.Гуревич П. С. Наука и человек в позитивизме. / Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.
  94. Л., Бондаренко Л., Полиновский С. К вопросу об экономических представлениях россиян: (По результатам эмпирического исследования) // Мировая экономика и международные отношения. М., 1994. — № 7.
  95. Н. Р. Индуизм. М., 1977
  96. Ю.Н. Гомоэкономикус. // Диалог, 1990, № 14.
  97. Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
  98. А.Т. Жан Жак Руссо. М., 1980.
  99. Деловая культура российского общества. // Общественные науки и современность, 1993, №№ 3, 4.
  100. ЮЗ.Джавахарлал Неру. Открытие Индии / Открытие Индии: философские и эстетические воззрения в Индии XX века. М., 1987
  101. Диденко В.Д. Д. Духовный космос искусства. М., 1993.
  102. Диденко Б.Д. Д. Искусство, человек, противоречия культуры. // Философские науки, 1989, № 5.
  103. Юб.Диденко В.Д. Д. Искусство. Духовная культура. Философия. Алма-Ата, 1990.
  104. H.A. Краткая история искусств. Вып.З. М., 1993.
  105. H.A., Виноградова H.A. Искусство древнего мира. М., 1986.
  106. H.A., Виноградова H.A. Искусство Древнего мира. М., 1986.
  107. ПО.Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского средневековья. М., 1987.
  108. Ш. Домненко Б. И. Основы монетарной политики. М., 1995.
  109. А. У истоков христианства. М., 1979.
  110. Древние цивилизации. М., 1989.
  111. Н.П., Протанская Е. С. Экономика и мораль: к переоценке стереотипов // Экономические отношения в социально-культурной сфере. Спб., 1992.
  112. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы круглого стола). // Вопросы философии, 1995, № 6.
  113. Пб.Европа в средние века: экономика, политика, культура. М., 1972.
  114. Европейское Просвещение и Французская революция XVIII века. М., 1988.
  115. .С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.119.3авадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.120.3ак Л. М. История изучения советской культуры. М., 1981.
  116. Запад и Восток: традиции и современность. М., «Знание», 1993.
  117. Г. Э. Теоретические предпосылки к исследованию эмпирических проявлений феноменов конформизма и нонкомформизма в экономической подсистеме общества // Социология. М., 1993. — Рукопись депонирована в ИНИОН.
  118. Иванов Вяч. Воскрешаемая культура. / Иного не дано. -М., 1988.
  119. А. «Евразийство» и поиск русской культурной идентичности. // Вопросы философии, 1995, № 6.
  120. Из истории культуры средних веков и Возрождения. -М., 1976.
  121. С.Н. Диалог о культуре. Л., 1987.
  122. Иллюстрированная история религий. В 2-х тт. М., 1992.
  123. И. О грядущей России. М., 1993.
  124. И.А. О сущности правосознания. М., 1993.
  125. И.А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин. Путь к очевидности. М., 1993.
  126. И.А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. Путь к очевидности. М., 1993.
  127. Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. М., 1993.
  128. Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М., 1994.
  129. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. В 3-х тт. М., 1995.
  130. Историко-культурные основы европейской цивилизации. М., 1992.
  131. История Европы. В 8-ми тт. Т.2, М., 1992.
  132. История зарубежного театра. 4.1. Театр западной Европы от античности до просвещения. М., 1981.
  133. История искусства зарубежных стран ХУП-ХУШ веков. -М., 1978.
  134. История культуры России. М., «Знание», 1993.
  135. История философии и вопросы культуры. М., 1975.
  136. История эстетической мысли. Т.2. Средневековый Восток. Европа XV XVIII веков. — М., 1985.
  137. М.С. К вопросу о понимании культуры. // Философские науки, 1989, N5.
  138. М.С. К вопросу о понимании культуры. // Философские науки, 1989, N5.
  139. М.С. О духовном // Вопросы философии. М., 1985. — № 9.
  140. В.П., Спиркин Е. А. Феномен человека: комплекс социоприродных свойств. // Вопросы философии, 1988, № 7.
  141. А. Бунтующий человек. М., 1990.
  142. И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? / Кант И. Сочинения. Т.6. — М, 1966.
  143. И. Сочинения в 6-ти тт. М., 1964
  144. .К. Западничество как проблема «русского пути». // Вопросы философии, 1993, № 4.
  145. М. Конец утопии? М., 1990.
  146. Кара-Мурза С. Что происходит с Россией? Куда нас ведут? Куда нас приведут? М., 1993.
  147. Кара-Мурза С. Г. Наука о кризисе цивилизации // Вопросы философии. М., 1990, № 9.
  148. Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
  149. Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. М., 1993.
  150. Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы. / Культурология. XX век. Антология. -М., 1985.
  151. Касты в Индии. Сборник статей. М., 1965
  152. К. Боги. Гробницы. Ученые. СПб, 1994.
  153. Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.
  154. И.Б. О необходимости и возможности новых начал для философии /. К.Киреевский. Избранные статьи. М., 1984.
  155. Ф. Пробуждающееся мышление. М., 1983.
  156. Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993.
  157. А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий. М., 1985.
  158. М. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. СПб., 1909.
  159. Н.И. Запад и Восток. М., 1972.
  160. В. На пороге нового тысячелетия. // Вопросы философии, 1997, № 5.
  161. О. Художник в истории русской культуры: эволюция статуса. // Человек, 1995, №№ 1,3.
  162. Кризис буржуазной цивилизации и поиски «нового стиля жизни». М., 1987.
  163. Кризис цивилизации: выбор пути. М., 1992.
  164. С. Этика бизнеса. М., 1992.
  165. В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения XVIII века. М., 1965.
  166. А.Д., Шапкин И. Н. Отечественное предпринимательство. М., 1995.
  167. Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.
  168. В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Нижний Новгород, 1994
  169. A.A. Политическая функция индийской касты. НАА, 1974
  170. М. Египет и Русь: солнечная связь. // Наука и религия, 1989, № 6.
  171. Дж. О множественности человеческой природы. // Вопросы философии, 1992, № 10.
  172. Лао-Цзы. Дао де цзин. М., 1997
  173. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада (Пер. с фр.). М., 1992.
  174. В.М. «Модели мира» и образ человека. М.,
  175. К. Восток, Россия и славянство. М., 1885.
  176. Леруа-Болье Анатоль. Власть денег. Спб., 1900.
  177. Ли Да. Теория денег. Очерк. Шанхай, Саньлянь шу-дянь, 1949.
  178. С. Люди, машины, история. М., 1970.
  179. Г. Люди и вещи // Дружба народов. 1988.1. Ш.
  180. Д.С. Культура как целостная среда // Новый мир. 1994, ?N18.
  181. Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир. 1991, № 1.
  182. Личность в XX столетии. М., 1978.
  183. Н. Христианство и культура. // Вопросы философии, 1993, N3.
  184. А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993
  185. Н.О. Характер русского народа. Посад, 1957.
  186. Л. Евразийство. // Вопросы философии, 1993, № 3.
  187. Л. Этика и экономическая теория. // Общественные науки и современность, 1992, M 3.
  188. В.А. Человек и его отношение к труду. М., 1988 г.
  189. Э. Власть и деньги. М., 1992.
  190. А.З. Три портрета эпохи Великой Французской революции. М., 1978.
  191. Э.С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван, 1973.
  192. Э.С. О концепции локальных цивилизаций. -Ереван, 1962.
  193. Э.С. Культура как система. // Вопросы философии, 1969, № 9.
  194. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. М., 1976
  195. К. К еврейскому вопросу / Маркс К., Энгельс Ф. ПСС, изд. второе. М., 1978. — Т.1.
  196. К. К критике политической экономии / Маркс К., Энгельс Ф. ПСС, изд. второе. М., 1978. — Т. 13.
  197. К. Капитал / Маркс К., Энгельс Ф. ПСС, изд. второе. М, 1978. — ТТ.23,24,25,26.
  198. З.Маркс К. Экономико-философские рукописи 1844 года / Маркс К., Энгельс Ф. ПСС, изд. второе. М., 1978. — Т.42.
  199. Марсель Габриэль. Быть и иметь. Новочеркасск., 1994.
  200. М.Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.
  201. А.Ю., Разлогов К. Э. Контркультура и новый консерватизм. М., 1981.
  202. А. История религии. В 7-ми тт. Т. 2, 3, 6.
  203. Э.Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1995.
  204. П. История русской культуры. В 3-х тт. М., 1993−1994.
  205. Мифы народов мира. М., 1992.
  206. H.H. Человек и ноосфера. М., 1990.
  207. Л.Г. Древнее общество. Л., 1935.
  208. Ц.Г. Искусство Западной Европы в средние века. Л.-М., 1964.
  209. Неформальная Россия. М., 1990.
  210. О.Н. Проблемы развития культуры и искусства России на современном этапе. М., 1990.
  211. Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Полное собрание сочинений. М., 1912
  212. Л. И. Эстетика и техника: альтернатива или интеграция. М., 1976
  213. Л.И., Завадский С. А. Искусство и цивилизация. М, 1987.
  214. Новый предприниматель каков он? // Мировая экономика и международные отношения, 1992, № 5.
  215. Открытие Индии: философские и эстетические воззрения в Индии XX века. М., 1987
  216. Отчуждение труда: история и современность. М., 1989. 237.0черки истории советского искусства 1917−1977 гг. — М., 1980.
  217. Т. Система координат действия, общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая модель. М., 1994.
  218. А.И. Макс Вебер: дух и этос капитализма. // Философские науки, 1990, № 6.
  219. М.К. Человек и культура в НТР. // Вопросы философии, 1990, № 5.
  220. Н.И. Диалог цивилизаций: Восток-Запад. // Вопросы философии, 1993, № 6.
  221. В.М. Миф в системе культуры. М., 1989.
  222. В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. М., 1975.
  223. М.В. Формирование экономического сознания: поиск факторов // Образ жизни и состояние массового сознания. М., 1992.
  224. В.М. Искусство XX века. М., 1991.
  225. Постмодернизм и культура. // Вопросы философии, 1993, № з.
  226. С. Индийская философия. М., 1993
  227. А. И.Соотношение точности и адекватности в формализованных языках // Логика и методология науки. М., 1967
  228. Г. Философия жизни. Пг., 1922.
  229. Римский клуб. Декларация. Миссия. // Вопросы философии, 1995, № 3.
  230. В.В. Религия и культура. М., 1990.
  231. В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М., 1991.
  232. Российская ментальность // Вопросы философии. 1994,255.Русская идея. М., 1993.
  233. Русское православие. Вехи истории. М., 1989.
  234. Руткевич А. М От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985
  235. .А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984.
  236. Р. Культура предпринимательства. М., 1992.
  237. Э. Закономерности формирования «модели культурного человека». // Вопросы философии, 1990, № 5.
  238. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1988.
  239. В.А. Российская культура и угроза бездуховности / Россия сегодня: Реальный шанс. М., 1994.
  240. . П. Фрейд. М., 1992. — С. 7 (Предисловие Л. Токарева)
  241. Сатиочандра Чаттерджи, Дхирендрамохан Датта. Индийская философия. М., 1994
  242. К. Шива, Будда и Воланд // «Новое время». № 29 от 15.07.88
  243. С.Л. Происхождение денег, их сущность и функции. Л., 1936.
  244. Е.О. Дисциплинарный статус культурологии. / Наука и ее место в культуре. Новосибирск, 1990.
  245. Ю.Н. Социальная философия А. Тойнби. М., 1980.
  246. И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека. // Философские науки, 1990, № 12.
  247. Ч. Две культуры. М., 1973.
  248. Современное западное искусство. М., 1988.
  249. Э.В. Культура и личность. Л., 1972.
  250. А.И. Русский вопрос к концу XX века // Новый мир. 1994, Ш.
  251. Соловьев В.С. С. Сочинения в 2 тт. М., 1988.
  252. Соловьев В.С. С. Критика отвлеченных начал / Сочинения в 2 тт. М., 1988.
  253. Соловьев В.С. С. Сочинения в 8 тт. СПб, 1876−1907.
  254. Вл. Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться? II Наше наследие, 1988, № 2.
  255. П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // 0 России и русской философской культуре. М., 1990.
  256. П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
  257. Социология контркультуры. М., 1980.
  258. В.Г. 0 некоторых предпосылках современного экономического сознания // Психол. журнал. М., 1993. — Т. 14, № 1.
  259. Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии, 1997, № 1.
  260. А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.
  261. Н. Православие и культура. М. 1992.
  262. Субкультурные объединения молодежи. М., 1987.
  263. Судзуки Дайсэцу Т. Мистицизм христианских и буддистский. Киев, 1 996 289. Сумерки богов. М., 1990.
  264. Г. М. О. Шпенглер, Й. Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М., 1989.
  265. Р. Вероисповедание художника / Открытие Индии: философские и эстетические воззрения Индии XX века. М., 1987
  266. Р. Прекрасное / Открытие Индии: философские и эстетические воззрения Индии XX века. М., 1987
  267. Э. Первобытная культура. М., 1989.
  268. Теоретико-эмпирическое изучение экономического сознания на пути к типологизации. М., 1992.
  269. Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984.
  270. С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
  271. .Т., Бойков В. Э., Иванов В. Н., Кудрина Т. А. Экономическое сознание: ориентиры и предубеждения. Социологические исследования. — 1988. № 3.
  272. Е. Метафизические предположения познания. М, 1917.
  273. E.H. Три очерка о русской иконе. М., 1990.
  274. E.H. Философия Ницше. М., 1904.
  275. С.Б. Общественный идеал: диалектика развития. М., 1986.
  276. .И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989.
  277. А.К. Духовная жизнь общества. М., 1980.
  278. У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. -М., 1976.
  279. H.H. Избранные труды. В 2-х тт. М., 1994.
  280. В.А. Экономический образ мышления и его национальные особенности в России // Бесн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 5, Экономика. Спб., 1993. — Вып.2.
  281. П. Столп и утверждение истины. М., 1990.
  282. ЗЮ.Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991.
  283. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии / Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992
  284. Фрейд 3. Введение в психоанализ. М., 1989.
  285. З.Фрейд 3. Недовольство культурой / Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992
  286. Фрейд 3. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе / Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994
  287. Фрейд 3. О психоанализе / О клиническом психоанализе. Избранные сочинения. М., 1991
  288. Г. В. Пути русского богослужения. VI. Философское пробуждение / О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
  289. Э. Бегство от свободы. М., 1989.
  290. Э. Иметь или быть? М., 1986.
  291. Э.Фромм Э. Здоровое общество / Психоанализ и культура.- М., 1995.
  292. Э. Из плена иллюзий / Э.Фромм. Душа человека.- М., 1992.
  293. Э. Человек для самого себя / Эрих Фромм. Психоанализ и этика. М., 1993.
  294. М. Слова и вещи. М., 1977
  295. Д. Наш путь к нормальной культуре. / Иного не дано. М., 1988.
  296. М. Вопрос о технике / Новая технократическая волна на Западе. М., 1986
  297. М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989, № 9
  298. М. Что такое метафизика? / Новая технократическая волна на Западе. М., 1986
  299. М., Письмо о гуманизме / Проблема человека в западной философии. М., 1988.
  300. Й. Осень Средневековья. М., 1988.
  301. Хейзинга Й. Homo Ludens. М., 1992.
  302. Дж. Что такое «антинаука»? II Вопросы философии. 1992. № 2
  303. Художественная культура XVIII века. М., 1974 г.
  304. Н.И. До горизонта земля! (к пониманию истории России) II Вопросы философии, 1997, № 1.
  305. Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984.
  306. ЗЗб.Чанышев А. Н. Начало философии. М., 1982
  307. ЗЗб.Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1973
  308. Человек в мире художественной культуры. М., 1982.338.Человек. М., 1991.
  309. ЗЗЭ.Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.340.Через тернии. М., 1990.
  310. Т. От Шопенгауэра к Хейдеггеру (пер. с нем.). -М., 1964. С
  311. А. Культура и этика. / Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993.
  312. А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика / Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988
  313. А. Упадок и возрождение культуры / Благоговение перед жизнью. М., 1992
  314. В. Ф. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936
  315. В. Ф. Философия искусства. М., 1966
  316. А. Мир как воля и представление / Полное собрание сочинений. М., 1903
  317. А. О воле в природе / Полное собрание сочинений. М., 1903
  318. О. Закат Европы. М., 1993.
  319. В. Европа и душа Востока / «АУМ». Журнал эзотерического общества ИМА-пресс. СПб., 1990.
  320. В.Г. Культурный мир русского западника. // Вопросы философии, 1993, № 5.
  321. Г. Христианский Восток и топика русской культуры. Ц Вопросы философии, 1995, № 4.
  322. Н. Твой восемнадцатый век. М., 1986.
  323. М. Говорить на языке всех культур. // Наука и жизнь, 1990, № 1.
  324. Г. А. Толерантность разума II Вестник Академии. -Международная академия наук о природе и обществе. 1997, № 3
  325. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству / Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992
  326. Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.
  327. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного. / Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991, или в журн.: Вопросы философии, 1988, № 1.
  328. Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления. // Философские науки, 1988, № 10.
  329. П.Д. Идея / П.Юркевич. Философские произведения. М., 1990.
  330. Н.В. Западноевропейское искусство XIX века. М., 1962.
  331. Е. Г. Искусство и мировые религии / Эстетическое как совершенное. М., 1995
  332. Е. Эстетическое как совершенное. М., 1995.
  333. О.Н. Индустриализм и инвайронментализм: Россия на рубеже культур // Социологические исследования. -1994, Ш.
  334. Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии, 1997, № 1.
  335. В. В чем природа денег? Спб., 1892.
  336. К. Смысл и назначение истории. М., 1994. 369.369. Acculturation, an Exploratory Formulation. The Social
  337. Arnold M. Culture and Anarchy. L, 1869.
  338. Bagby Ph. Culture and History. Prolegomena to the Comparative Study of Civilisations. ~ Berkeley and Los Angeles, 1963.
  339. Basham A. L. Aspects of Ancient Indian Culture. Bombey, 1966
  340. Bauwan Z. Culture and Praxis. L., 1973.
  341. Benedict R. Patterns of Culture. Boston, 1934.
  342. Boas F. J. Race, language and Culture. N.-Y., 1960. 378.378. Cassirer E. An Essay on Man. — New Heaven.1.harbonneau B, Le Paradoxe de la Culture. P., 1965.
  343. Dahrendorf К The Modern Social Conflict. New York, Wiedenfeld & Nicolson, 1988.
  344. Den P. J. The right to welfare and the virtue of charity I I Social philosophy a policy. Oxford, 1993.
  345. Doelling J. Individuum und Kultur: Ein Beilrag zur Discussion. В., 1986.
  346. Eliot T. S. Notes towards the definition of Culture. L, 1948.
  347. Elkana Y. A programmatic attempt atan anthropology of knowledge // Sciences and cultures. Science of Sociology. 1981. Vol.5.
  348. Epstein K. Let There be Sculpture. 1942 385.385. Eugene Herrigel. Zen in the Art of Archery. — London, Gehlen A. Die Seele im technischen Zeitalrer. — Hamburg, 1964.
  349. Giddens A. The consequences of Modernity. -- Stanford, 1990.
  350. Gilinskiy Ya. Deviant Behaviour as a Reflection of Contested Boundaries and Shilling Solidarities II Sociological Abstracts XIII-th World Congress of Sociology. San Diego, 1994.
  351. Habermos J. Theorie des kommunikativen Handels. Bd. 1,2. Fr.-am- Main, 1986.
  352. Hacker P. Zur Entwicklung der Avataralchre // «Wiener Zeitschrift fur die Kunde Sud- und Ostasiens». 1960, N 4
  353. Hall B.T. The silent language. N.-Y., 1970.
  354. Hammond P. B. Introduction to Cultural and Social Anthropology. N. — Y., 1971.
  355. Hands off Cain. Roma, 1994.
  356. Harris M. Culture, Man and Nature. An Introduction to General Anthropology. N.-Y., 1971.
  357. Havell E. B. The Ideals of Indian Art. 1920
  358. Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen, 1931
  359. Herskovils M. Cultural Anthropology. N.-Y., 1955.
  360. Jenks Chr. Culture. ~ L and N.-Y., 1993.
  361. Kane P. V. History of Dharmashastra, vols. I-V. Poona, 1930−1962
  362. Kaplan D., Manners R. A. Culture Theory. N.-Y. 1972.
  363. Keesing R.M., Keesing F.M. New Perspectives in Cultural Anthropology. New York, Wintson, 1971.
  364. Klemm G. Allgemeine Kultlirwissenschaft. Bd. I 2. -Leipzig, 1854 — 1855.
  365. Kreatur Mensch. Moderne Wissenschaft auf der Suche nach dem Humanum. Hrsg. von G. Altner. ~ Munchen, 1973.
  366. Kroeber A, L., The Nature of Culture. ~ Chicago, 1 952.
  367. Kroeber A. L., Configuration of Culture Growth. Berkeley — Los Angeles, 1944.
  368. Lankavatara Sutra. Transl. By D. T. Suzuki, London, George Routledge and Sons, 1932
  369. Luhmann N. Sessile System. Grundriss eider allgemeinen Theory. Pr. -am-Main, 1984.
  370. Malinowski B. A., Scientific Theory of Culture. -- North Carolina, 1944.
  371. Morris C. W. Signs, Language and Behaviour. -- N.-Y., 1946.
  372. Parsons T. Structure and Process in Modern Societies. -- N- Y., 1965.
  373. Parsons T. The Social System. -- L., 1951.
  374. Philosophy and Culture: Studies from Hungary. Published on the Occasion of the 17-th World Congress of Philosophy. ~ Budapest, 1983.
  375. Postmodernism. A Resder. Ed. and intro. «by Th. Docherly. -N. -Y., 1993.
  376. Prince M. Self-concept, money beliefs and values // J. of econ. psychology Amsterdam, 1993. — Vol. 14, N 1.
  377. Problemes de la culture et des valeures culturelles dans le monde contemporain. P., UNESCO. 1983.
  378. Radcliffe-Brown A. Method in Social Anthropology. L, 1958.
  379. Reble A. Schlelermochers Kulturphilosophie. Erfut, 1935.
  380. Robinson J.M. The Later Haidegger and Theology. N.J., 1963
  381. Social Problems around the Baltic Sea. Helsinki: NAD publ, N 21, 1992.
  382. Social Problems in Newspapers: Studies around the Baltic1. Sea.
  383. Sorolcin P. Social and Cultural Dynamics. Vol. I 4- N.-Y., 1937 -- 1941.
  384. Steward J. Theory of Culture Change. The Methodology of Multilane Evolution. ~ Urbane, 1955.
  385. Tachumi R. Theoris de la culture. ~ P., 1975.
  386. Tate C.F. The Search for a Method in American Studies. ~ Minneapolis. 1973.
  387. The Anti-Aesthetic: Essays on Postmodern Culture. Ed. by H. Poster. ~ Washington, 1983.
  388. The Idea of Culture in the Social Sciences. Ed. by L. Schneider and Ch. Bonjean Cambridge, 1971.
  389. The Role of Values in Psychology and Human Development Ed. By IV. M. Eurlines, hi. Azmilia and J. Gewirtz N.-Y.~ Chichester ~ Brisbane ~ Toronto — Singapore, 1992.441
  390. The Study of American Culture: contemporary Conflicts. Ed. By L. S. Luedike. -- Everett- Garward, Inc., 1977.
  391. Weber A. Kulturgeschichte als Kultursoziologie. Munchen, 1963
  392. W. (Herausg.) Wege aus der Moderne. Schltlsseltexte der Postmoderne Diskussion. 2 Auft. B., 1994.
  393. Wheeler R. E. M. The Indus Civilization. Cambridge, 1968
  394. White L. The Evolution of Culture. N.-Y., 1959
  395. White L. The Science of Culture. ~ N.-Y., 1949.
  396. White Leslie A. The Concept of Cultural Systems. New York, 1975.
  397. Williams R. Culture. L, 1971.
  398. Wilson G., Wilson M. The Analysis of Social Change. -Cambridge, 1944.
  399. Znamecki F. Cultural Sciences: Their Origin and Development. Urbane Illinois, 1952.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!