«Искусство движения» в русской культуре конца XIX века-1920-х годов: от эстетической идеи к идеологической установке

Нашана в начале XXI века переживает сложный исторический этап, связанный с дальнейшим укреплением демократических основ жизни современного общества. В числе многочисленных проблем, существующих сейчас в социально-экономической и общественно-политической сферах российской действительности, важное место занимает проблема физического воспитания граждан. Именно в этой области Россия многое потеряла в сравнении с прошлыми десятилетиями. Отсутствие широко поставленной и легко доступной в материальном отношении системы физической подготовки российских граждан негативно сказывается на их здоровье. В особенности это касается детей и подростков. В условиях осуществляемой образовательной реформы следует обратить серьезное внимание на создание новых программ по физкультуре для учебных заведений России, а также на увеличение количества муниципальных учреждений физкультуры и спорта для взрослых.

Необходимость данного исследования обусловлена, во-первых, насущной, на наш взгляд, необходимостью изменения отношения к физическому воспитанию с государственной точки зрения. Сейчас, как никогда ранее, общество нуждается в продуманной, сбалансированной и доступной программе физического оздоровления и воспитания нации в целях ее сохранения на последующие времена.

Во-вторых, чтобы добиться этой цели нужно подробно изучить опыт прошлого, а именно XIX века, когда впервые в истории России стали подниматься вопросы о всеобщем физическом воспитании и образовании.

В-третьих, сравнение целей и задач в области физической культуры в целом в дореволюционной России и советской России 1920;х годов, на наш взгляд, позволит разобраться в данной проблеме сегодня. Современная ситуация часто напоминает именно 1920;е годы многочисленными попытками руководителей найти что-либо новое, кардинально отличное от прежнего, в разных областях политической, социальной, экономической и культурной жизни страны. В 1920;е годы далеко не все было продуманным, правильным и результативным. Этот негативный опыт сегодня поможет избежать целого ряда ошибок, которые уже были совершены в прошлом.

В-четвертых, в настоящее время, так же как и на рубеже XIX—XX вв.еков и в 1920;х годах, самое серьезное внимание профессионалов уделяется поиску новых форм физического развития, в которых будут сочетаться оздоровительные, нравственные и эстетические принципы. Сейчас известны и позитивно оцениваются такие виды подобных форм, как аэробика, стретчинг, калланетика, шейпинг-система, восточные оздоровительные системы и др., в большинстве своем основанные на европейском опыте. Однако некоторые методики, что используются в этих видах занятий, и подобные им, были созданы российскими теоретиками и практиками физической культуры в первые десятилетия XX века. Совсем не помешало бы вспомнить об этом и начать широко использовать забытые отечественные разработки, а не только современные западные. Именно поэтому необходимо обратиться к концепции «искусства движения», сформулированной в 1920;е годы и представляющей собой комплекс физических действий, имеющих некую художественно-эстетическую идею, созданный с главной целью воспитания всесторонне развитой личности. Причем воспитание это, в первую очередь, должно было быть ориентировано на нравственные качества личности, а уже во вторую очередь — на эстетические и физические.

Хронологические рамки исследования определяются концом XIX века и 1920;ми годами. Подобный выбор обусловлен тем обстоятельством, что к концу XIX века в России уже можно было говорить о своеобразной системе физического воспитания и образования, а не об эпизодических попытках обращения к этому вопросу. Тем более, а это и есть главная причина, именно тогда в России заговорили о возможности гармонического развития на основе художественных форм движения. Периодический отход от нижней хронологической границы диктуется необходимостью понять, как формировалась эта система, что из эстетически определенных видов движения в нее традиционно входило. Особенно это касается развития в России историко-бытового танца, бывшего долгие годы практически единственным средством приобщения к телесному движению и выполнявшего серьезные воспитательные функции и функции социализации.

Верхнюю границу хронологических рамок составляют 1920;е годы, когда в новых исторических условиях были в основном сформулированы теоретические положения советской физической культуры, понятие «искусства движения» обрело свою концептуальною определенность, а также происходила некоторая реализация теоретических идей.

Проблема «искусства движения» в целом в отечественной историографии практически не рассматривалась. Она затрагивалась лишь косвенно при рассмотрении разных сторон общекультурного развития. Существует значительный объем исследовательской литературы по вопросам становления и эволюции культуры в целом и физической культуры в частности в нашей стране, как до революции, так и после 1917 года, а также по вопросам отдельных видов пластических искусств и историко-бытового танца. Особое место в историографии занимает литература, посвященная проблемам государственной политики в области культуры, искусства и физической культуры в первые годы советской власти.

Историографию представляется рациональным поделить на несколько этапов.

Первый этап историографии, безусловно, сформирован дореволюционной литературой. Авторы произведений не имели общей методологической базы, а их труды посвящались разнообразным вопросам. Так, например, серьезное внимание было уделено гимназическому образованию в России1 в целом, где как о физическом воспитании вообще, так и о его художественных формах, к примеру, об уроках танцев, упоминается фрагментарно. Весьма важны для данного исследования такие произведения, из которых удалось почерпнуть некоторое количество сведений об особенностях традиционного русского образа жизни и месте в нем такого вида физического движения, как хореография. Это труды Арапова П., Гольцева А., Светлова В., Фаминцына А., Скальковского К.2.

Наиболее значительной группой исследований являются труды по истории танца3. Это, в первую очередь, интереснейшее произведение издателя «Петербургских ведомостей», друга М. И. Петипа С.П. Худекова4. Весьма содержательное и объемное произведение посвящено эволюции мирового общественного и сценического танца от древности до современности. Из этой книги, редко упоминаемой в современной литературе, можно многое почерпнуть для уяснения вопросов, связанных с историей хореографии. В книге отсутствует серьезный научный анализ, она, скорее, представляет подробный реферативный сборник фактического материала. Тем не менее — это ценное произведение, помогающее понять, на каком уровне находилась теоретическая разработка проблемы танца как основного вида художественного движения в конце XIX века.

Значительное количество произведений посвящено собственно русскому бальному танцу и его роли в общественной жизни России. Это такие произведения, как «Книга о танго. Искусство и сексуальность» Бонч-Томашевского М.М., «Русский бал по воспоминаниям современников», «Танцы в старом Петербурге» Столпянского П. Н. и пр. В этом же ряду стоит французская книга «Танцы, их история и развитие с древнейших времен до наших дней», вышедшая в свет в России в 1902 году и бывшая весьма популярной. Для данного исследования она интересна тем, что в ней свидетельствуется о роли русского бального танца в европейской салонной культуре.

В достаточно большом количестве в конце XIX — начале XX вв. появляются статьи и книги, посвященные разным аспектам становления и развития физической культуры и спорта в России, к примеру, гимнастики и подвижных игр.5 В этой литературе вполне доказательно обосновывается мысль о том, что физическое воспитание необходимо для полноценного развития человеческой личности, а также подчеркивается, что физическое воспитание является основой не только телесного развития человека, но и духовного, и нравственного. Иными словами, на рубеже веков в литературе уже существуют представления о том, что физическое развитие есть основа разумного воспитания, на которой должно базироваться обучение в русской школе.

На этом этапе достаточно сложно отделить литературу исследовательскую от источниковой базы. К примеру, разнообразные методические разработки по бальным танцам второй половины XIX века — начала XX века содержат авторские взгляды на проблемы воспитания общественного человека, которые в контексте данного исследования являются, скорее, источниками. К этой же категории относятся произведения русских теоретиков физкультуры — П. Ф. Лесгафта, Е. А. Покровского и Н. С. Филитиса.

Второй этап историографии — 1920;е годы. Здесь исследовательской литературы уже больше, однако, специальных исследований, посвященных анализу «искусства движения», нет. И это, несмотря на то, что в середине 1920;х годов Хореологическая лаборатория ГАХН плодотворно разрабатывала концепцию, доказывающую, что всестороннее воспитание широких масс может основываться на художественном движении.

На втором этапе, в основном, появляются публикации, пытающиеся определить роль культуры в жизни нового общества, пути и задачи развития искусства революции, а также место в этом процессе физической культуры. Особенность данных работ заключается в том, что писали их очевидцы событий, и потому они отличались эмоциональной насыщенностью, революционным пафосом и в то же время изрядной долей субъективизма. «Это, — по замечанию Л. М. Зак, — и публицистика, и история, документы эпохи и исторические повествования"6.

Основная направленность этих работ сводилась к обоснованию необходимости единой государственной политики в области культурного строительства в СССР в целом и в области физической культуры в частности. Их авторы пытались определить место и значение культуры и физкультуры в общественной жизни, выработать отношение к разнообразным теориям, направлениям и школам, существовавшим в сфере физического движения до революции, найти правильное организационное обеспечение физического воспитания в стране на современном этапе. Особенно хотелось бы отметить книгу Дюперрона Г. А. («Краткий курс по истории физических упражнений» Д., 1924), в которой он обосновывал мысль о том, что с помощью физических упражнений человека можно и нужно воспитывать не только телесно, изменяя его внешние параметры, но и внутренне. Подобные мысли высказывались еще до революции, но в условиях нового государственного устройства они должны были найти самое широкое применение. Отдельного внимания также заслуживает произведение Чалова-Шимана A.A. («Краткий очерк физической культуры». М., 1925), где на основе рассуждений о физических упражнениях древних делается вывод, что танцы и пляски всегда представляли собой специальные физические упражнения, готовящие членов племени к предстоящим жизненным испытаниям. Эти выводы тогда были весьма актуальны, так как массовые пляски, начиная с середины 1920;х годов, были признаны важным фактором физического развития.

Особое место в историографии этого периода занимают работы, в которых доказывается необходимость новой особой «пролетарской культуры» и «пролетарской физкультуры"8.

В 1920;х годах появляется, что весьма ценно для данного исследования, ряд работ, посвященных ритмическому воспитанию, и, в частности, системе Ж. Далькроза9.

Большое значение для историографии проблемы имеют произведения, в которых обосновывается приоритетность массовых форм досуга для пролетариата, соединяющих в себе черты и художественного творчества, и физической культуры.10. Речь идет о массовых праздниках, посвященных советским годовщинам и знаменательным датам. Это наиболее представительный в количественном отношении список книг и статей, в котором обращалось внимание на появление нового вида культурного досуга, свойственного только государству диктатуры пролетариата, который должен был, по мнению авторов, все более укрепляться и утверждаться в жизни общества по мере приближения к социализму.

Значительный интерес представляет собой историография проблемы общественного танца. Фундаментальных исследований в этой области в 1920; годах не было, однако в периодической печати появлялось огромное количество статей, посвященных вопросам бального танца прошлого и его месте в жизни советского государства, возможности существования в рабочем клубе современного западного танца, перспективам развития массового танца как главной формы коллективного отдыха11.

Особенностью этого этапа является то, что любые вопросы разрабатывались под влиянием дискуссий, проходивших в 1920;х годах на страницах печати. Это были дискуссии об эстетической концепции Пролеткульта (1918;1922 гг.), о пролетарской культуре (1920;1924 гг.), о задачах в области физической культуры (1920;1923 гг.), московская дискуссия о танце (1925 г.) и др. Поэтому работы несут на себе отпечаток демократического поиска, встречаются довольно резкие замечания и зачастую высказываются противоположные мнения. Однако к концу 1920;х годов дискуссионность из исследовательских работ постепенно исчезает и остается лишь строго выдержанная официальная идеологическая заданность.

Третий период историографии (1930 — середина 1950;х гг.) характеризуется общим уменьшением количества исследований в области культурного строительства и становления физической культуры первых лет советской власти. Ученые конца XX века объясняют этот факт появлением во второй половине 30-х годов тезиса об отсутствии в нашей стране серьезного развития культурновоспитательной функции до момента ликвидации эксплуататорских 12 классов. Исследований, посвященных непосредственно «искусству движения», по-прежнему нет.

Тем не менее, появляются весьма интересные и более фундаментальные, чем на предыдущем этапе, произведения, связанные с проблемой «искусства движения». Так, в 1938 году появляется первое советское исследование, посвященное общественному танцу, книга Д. О. Шлиффера «Современный танец"13. Этот труд содержит в себе большой фактический материал о модном тогда танце, включая «буржуазные» фокстрот и танго. Здесь имеются интересные исторические очерки о современных танцах Запада, рассказывающие о них, начиная с момента появления и до настоящего времени. Исследование базируется на четких классовых позициях, доказывая, что советскому человеку западный танец не интересен, так как он индивидуалистичен и чрезмерно чувственен. Советскому же человеку нужен танец, который исполняется как «результат радости народов, обретших свое счастье, когда каждый хочет поделиться своей радостью с другим, когда каждому хочется объединиться с другим в одном объединяющем всех чувстве"14. Иными словами, в книге доказывается временность существования современных танцев, которые, несмотря на их «буржуазность», танцуются на вечерах советских людей, и делается призыв ко всем профессионалам о сочинении нового танца, в обязательном порядке массового, который только сможет по-настоящему «объединить в дружеское целое массы отдельных личностей"15.

В 1936 году появляется серьезное исследование, одно из первых в этом роде в отечественной науке, «Очерки по истории танцевальной музыки» М. Друскина. В этой книге дается пространная и глубокая характеристика музыке бального танца Х1У-ХХ веков, а также сообщаются весьма интересные факты из истории танцевального искусства. Несмотря на профессиональный подход и важные объективные выводы, книга, конечно, не лишена тенденциозности, выражавшейся в попытке противопоставления народного и бального (салонного) танцев, в попытке вскрыть «глубокое идейное убожество загнивающей буржуазной культуры эпохи империализма"16.

Особенно хочется отметить появление в 1937 году книги «Классики хореографии», в которой были собраны интересные и обстоятельные очерки о жизни и деятельности ведущих балетмейстеров, к примеру, Ш. Дидло, М. Петипа и др., а главное, опубликованы знаменитые «Письма о танце» Новера, французского балетмейстера, реформатора и теоретика хореографического искусства17. Это произведение актуально не только для искусства балета, идеи, содержащиеся в нем, вполне могут быть распространены и на общественный танец, одну из составляющих «искусства движения». Первая публикация этих писем в России была осуществлена при Александре I.

На третьем этапе историографии появляется первое советское исследование, посвященное бальному танцу, написанное Н. Ивановским.18. В нем автор в строгом хронологическом порядке рассказал о европейских бальных танцах, подробно останавливаясь на характеристике наиболее известных. Ивановский в своей работе попытался объяснить, как следует преподавать элементы бального танца, проиллюстрировав их схемами и рисунками. Он также утверждал, что в бытовой хореографии прошлого отражаются вкусы различных социальных слоев и доказывал народное происхождение и национальное своеобразие бальных танцев.

Достаточно широкое распространение получают попытки изучения творческого наследия П.Ф. Лесгафта19. Хоть он и умер задолго до 1917 года, в 1909 году, тем не менее, в советской стране он считался сторонником революционно-демократических идей. К сожалению, именно это чаще всего и подчеркивалось в произведениях, посвященных ему. Фундаментального анализа идей Лесгафта о физическом воспитании и физическом образовании пока осуществлено не было.

Довольно подробно освещался популярный еще с 1920;х годов вопрос о народном досуге и месте в нем массового праздника. Традиционно акцентируется внимание на кардинальном отличии лл советского коллективного творчества от буржуазного искусства.. Однако мысль о том, что массовый праздник, по сути, основывается на коллективном физическом движении, в этих произведениях не звучит.

Кроме этого, были осуществлены интересные публикации, не имеющие прямого отношения к становлению советской культуры и советской физкультуры, но весьма значимые с точки зрения изучения истории искусства и «искусства движения». Отметим, к примеру, книгу Штелина Я. о русском балете ХУ1П века и перевод произведения Тьерсо Ж. о массовых праздниках французской революции21.

Четвертый этап историографии — вторая половина 1950;х годов — 1980;е годы. Он характеризуется активизацией внимания исследователей к проблемам, связанным со становлением советской культуры и советской физкультуры в целом, особенно в первые годы советской власти. Об «искусстве движения», как об особой концепции 1920;х годов, в данных работах по-прежнему не вспоминается.22.

Из тем, затрагиваемых историографией этого периода, важен вопрос становления и развития советской интеллигенции. Над его решением плодотворно работали исследователи С. А. Федюкин и В.П.

Соскин. Нужно отметить, что в этих работах говорится об интеллигенции вообще, особое внимание уделяется художественной интеллигенции, но о месте в ней людей, связанных в своей деятельности с «искусством движения», не упоминается.

Для данного исследования особенно интересны работы на мало изученную тему возникновения и дальнейшего развития в 1920;е годы органов государственного и общественного руководства культурой и физической культурой24. При всей глубине и проработке многих аспектов этой проблемы в указанных трудах вопросы управления художественным творчеством и физической культурой затрагиваются эпизодически. К примеру, о деятельности Хореолаборатории ГАХН и комиссии по пляске НТК ВСФК вообще не говорится.

Существенной особенностью этого этапа историографии является серьезный интерес к исследованиям в области пластического искусства. Целый ряд значительных произведений посвящен, к примеру, проблемам хореографии 1920;х годов, истории и методике преподавания бального танца26, проблемам балетного театра27.

Именно в этот период появляются интересные и важные работы, освещающие процесс развития ритмики в нашей стране и ло деятельность последователей Далькроза. Подобных работ, к сожалению, было не много.

Немаловажное значение для темы данного исследования имеет обращение, уже ставшее традиционным в отечественной историографии, к теме массовых и народных праздников, хотя по-прежнему рассмотрения этого вопроса сквозь призму физического движения нет29.

Необычной проблемой, никогда ранее не разрабатываемой, стала тема отечественной эстрады30. Факты и выводы, приводимые в этих произведениях, безусловно, помогают осветить и понять определенные стороны «искусства движения».

Одной из важных составных частей историографии этого периода стала литература о развитии физической культуры в дореволюционной России и в России советской. Это произведения, посвященные П.Ф. Лесгафту31, распространению физической культуры в дореволюционной школе32, истории физической культуры Европы и др. Проблема «искусства движения» в них по-прежнему впрямую не затрагивается, но зато изучаются вопросы, весьма актуальные для данного исследования в методологическом плане. Например, монография Пономарева И. Н. («Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания». М., 1970) имеет социолого-исторический характер и повествует о степени изученности проблемы возникновения и развития физического воспитания в первобытном обществе, что дает возможность правильно разобраться в истоках современных систем физического воспитания, в том числе и «искусства движения».

Необходимо отметить, что на этом этапе появляется довольно значительное количество литературы, рекомендуемой в качестве учебных пособий для институтов физкультуры и педагогических институтов, в которой делаются достаточно подробные обзоры истории физической культуры в нашей стране, однако упоминания ни об «искусстве движения», ни о людях, его пропагандирующих, в ней.

34 нет.

Особое место в литературе по вопросам физического воспитания занимает «Всеобщая история физической культуры и спорта» венгерского исследователя Л. Куна, изданная в Москве в 1982 году. Книга написана в социалистической республике под явным влиянием советской методологии, поэтому она вполне имеет право быть включенной в отечественную историографию. В ней дается весьма подробный анализ развития физической культуры в разных странах мира, начиная с древности и заканчивая новейшим периодом истории. Примечательно, что в разделе «Физическая культура в Советском Союзе» в очерке «Трудности в годы упрочения советской власти (1917;1924)» в несколько своеобразной форме говорится, надо полагать, об «искусстве движения», хотя опять-таки, ни этого термина, ни имен людей, его придумавших, нет. «.Действительное физическое воспитание основывается на художественном переживании в процессе работы. В предлагаемых. формах движения была отброшена „буржуазная система упражнений“ классической гимнастики и вместо нее введены стилизованные формы рабочих движений (загребание угля, пиление, строгание). Большая роль отводилась зрелищным демонстрациям, где упражнения нужно было выполнять с выразительной силой, наподобие балета. Это направление не выступало против спортивной деятельности, но отрицало право на существование личных соревнований».35.

Так как «искусство движения» его же авторами иногда называлось психофизиологической системой воспитания, целенаправленно была изучена литература о спортивной психологии36. В ней также нет прямого выхода на проблему данного исследования. Эта литература больше связана с вопросами медицины. Однако выводы о сути психологии и физиологии спорта, содержащиеся в этих исследованиях, перекликаются с аналитической деятельностью теоретиков «искусства движения» в 1920;х годах.

Целая группа исследований посвящена детским подвижным.

37 играм и детскому дошкольному физическому воспитанию. К сожалению, в этой литературе мало упоминается как о русской дореволюционной теории подвижных игр и их месте в детском образовании и воспитании (школьном и дошкольном), так и о развитии этой теории в 1920;х годах.

Оценивая в целом литературу четвертого этапа, посвященную становлению русской и советской культуры и физической культуры с точки зрения «искусства движения», можно сказать, что, несмотря на традиционные методологические штампы и идеологическую заостренность, историография этого этапа — значительный шаг вперед. Помимо резко возросшего количественного показателя для нее характерен более высокий научный уровень, многообразие тем и более широкая источниковая база. Особенно это относится к работам 70−80-х годов, отличающимся фундаментальностью и стремлением реализовать комплексный подход к проблемам исследования.

Представляется возможным для данной работы выделить еще один, пятый, период в историографии, это 1990;е годы. Для нашего государства начался новый исторический этап, что не могло не сказаться на исследовательской деятельности. В связи с исчезновением строгих идеологических установок, начинается обращение к тем темам, которые в советское время не были актуальны. Так, например, активизируется интерес к истории телесного движения (танца, физкультуры, пластики) в дореволюционной России. Среди этих произведений хотелось бы отметить книгу О. Ю. Захаровой «Русские балы и конные карусели», в которой на большом фактическом материале делается попытка проследить за особенностями бала различных эпох: петровской, второй половины ХУТИ века и середины XIX века, а также впервые рассказывается об истории рыцарской карусели в России ХУ1П-Х1Х вв.

Необходимо отметить резко возросший интерес к правилам светского этикета дореволюционной России. В 1990;х годах было осуществлено несколько репринтных изданий дореволюционной литературы по этикету, а также написан ряд исследований на эту.

39 тему.

Вопросам физической культуры был также посвящен ряд интересных трудов. Проблематика их остается традиционной, это и программы физических упражнений для детей, и спортивные игры, и гимнастика, и общие вопросы физической культуры.40 Здесь также традиционно нет упоминания о бытовании в 1920;х годах концепции «искусства движения». Примечательно, что эта литература часто издавалась в провинциальных городах, что свидетельствует, с одной стороны, о росте интереса к физкультуре, а с другой, о появляющихся у современных исследователей возможностях.

Особый интерес вызывают произведения, посвященные изучению нравов, как в целом, так и отдельных социальных слоев41. Здесь есть литература оригинальная, есть репринтная, отечественная и переводная. Она помогает в определении места «искусства движения» в общевоспитательном процессе. Среди этой литературы особенно хочется отметить монографию Поликарпова B.C. «История нравов России. Восток или Запад?», в которой раскрываются особенности российских нравов в зависимости от социального слоя и в сравнении с нравами Востока и Запада.

Большое значение для данного исследования имеет сборник статей Государственного института искусствознания «Развлекательная культура России XYIII-XIX вв.». Он посвящен проблематике обиходной культуры России XYIII-XIX веков. В нем рассматриваются формы праздничной и церемониальной культуры, зрелища и увеселения, их атрибутика, а также элементы официальной ценностно-нормативной системы42.

Особое место в историографии занимают диссертационные исследования по смежным с «искусством движения» темам. Хочется, в частности, отметить докторские диссертации Фомина А.И.43 и Фортунатова В.В.44 Из кандидатских диссертаций вызывают интерес, а также способствуют проведению данного исследования диссертации Ефимова Д. Г., Жиленко М. Н., Касьяновой Е. В., Колесниковой A.B. и др.45.

Эти работы отличаются смелостью выводов, расширенной источниковой базой, новизной методологических подходов.

В итоге анализа историографии можно сделать следующие основные выводы. За пять изученных нами этапов проделана, безусловно, значительная работа по выявлению, сбору и анализу большого информационного массива. Наиболее продуктивным в этом отношении оказался второй этап, когда произведения создавались по «свежим следам» и на большом количестве современного тогда материала. Однако это в основном касается проблем культурного строительства уже в годы советской власти, а интереса к дореволюционному времени тогда не наблюдалось. Налицо было явное отмежевание от прошлого опыта и нарушение принципа преемственности в историческом исследовании.

Литература

третьего и особенно четвертого этапов отличается фундаментальностью и глубокой разработкой проблем. Однако она в наибольшей степени находилась в зависимости от догматизированной идеологии, что приводило к игнорированию отдельных тем и проблем. Наиболее благоприятные возможности, на первый взгляд, открываются на современном, пятом, этапе историографии, на котором успешно преодолеваются стереотипы прошлого и отсутствуют запретные темы. Однако здесь существует опасность перекоса в другую сторону: суровая критика всего советского, порой без должного на то основания, и некая идеализация дореволюционной России. Преодоление крайностей, выход на позиции взвешенного объективного подхода в интересах исторической правды — одна из главных задач современного этапа исследования проблемы.

На основе историографического анализа можно выявить малоизученные аспекты в разработке проблемы становления и развития русской физической культуры как составной части общекультурного процесса.

Во-первых, хотелось бы ввести в научный оборот понятие «искусство движения», не в виде привычного слуху словосочетания, а в качестве специфической основы воспитания человека будущего, за существование которой ратовали теоретики и практики художественного движения первых десятилетий XX века. Это понятие в практике советской культуры и физической культуры после 1920;х годов было забыто и не разрабатывалось.

Во-вторых, хотелось бы расширить круг представлений о людях, которые высказывали мысль об «искусстве движения» в дореволюционной России, а в 1920;х годах работали над теоретической и практической разработкой этой концепции. Это такие имена, как А. И. Ларионов, Н. С. Позняков, H.A. Александрова, М. Е. Бурцева, Н. С. Филитис и целый ряд других имен.

В-третьих, следовало бы более подробно и обстоятельно изучить процесс складывания советского общественно-государственного аппарата управления сферой культуры, искусства и физической культуры в 1920;х годах с точки зрения формирования «искусства движения», так как до сих пор этот вопрос практически не рассматривался, а если затрагивался, то лишь в непрямой постановке.

В-четвертых, не получила до сих пор сколько-нибудь основательного освещения проблема практического внедрения в жизнь понятия «искусство движения» в условиях строительства советского государства и с учетом дореволюционного опыта.

Иными словами, актуальность проблемы и отсутствие комплексного, целостного освещения вопросов развития физической культуры дореволюционной России и советской физкультуры 1920;х годов с точки зрения становления понятия «искусства движения» в имеющейся литературе предопределили ее выбор в качестве темы данного исследования.

Объектом исследования стала эволюция взглядов на проблему образования и воспитания личности на основе физического развития от дореволюционных представлений до концепций 1920;х годов.

Предметом исследования является специфическое явление в истории русской культуры и русской физкультуры, названное «искусством движения», и формы его практического воплощения в российской действительности.

Данное исследование имеет следующую цель: на основании использования разнообразных исторических источников, как привлекаемых ранее, так и впервые вводимых в научный оборот, дать всесторонний комплексный анализ «искусству движения» в России как одному из способов воспитания всесторонне развитой личности на преимущественной основе художественно-эстетических методов физической культуры. Кроме того, необходимо определить, какие особенности появлялись у этого способа в разные исторические эпохи, и каким было отношение к нему официальной власти.

Для достижения этой цели предполагается решить следующие задачи:

— проанализировать понятие «искусство движения», проследить его эволюцию от частных теоретико-эстетических представлений до концепции государственного значения;

— понять, какое место занимает представление об «искусстве движения» как особой форме культуры и искусства будущего в общественной мысли России конца XIX века — 1920;х годов;

— конкретизировать составные части «искусства движения», обосновать необходимость каждой из них для формирования всесторонне развитой человеческой личности;

— выделить сферы практического применения «искусства движения» в общественной жизни дореволюционной России, показать их специфику и особенности, как в историческом контексте, так и в сравнении с европейским опытом;

— проанализировать процесс становления политического курса в области физического воспитания на государственном уровне в первые годы советской власти и найти место «искусства движения» в этом процессе;

— рассмотреть организационные меры по созданию новой системы общественно-государственного управления «искусством движения» в 1920;е годы, показать, как происходило формирование управленческих структур, проанализировать методы и способы их деятельности;

— раскрыть основные направления, особенности и характерные черты официальных мероприятий в сфере «искусства движения» в 1920;х годах, учитывая специфику, которую накладывало на физическую культуру социалистическое строительство;

— сформулировать основные уроки и выводы, вытекающие из анализа опыта дореволюционной практики «искусства движения», а также первого десятилетия советской власти с учетом современных условий развития физической культуры.

Методологической основой исследования являются важнейшие принципы исторической науки: объективность, историзм, комплексный подход, а также опора на широкий спектр взглядов на культуру в целом и физическую культуру в частности. В связи с этим исследование базируется на комплексном анализе явлений, относящихся к понятию «искусство движения» на основе междисциплинарного подхода. Исследование исходит из принятого в современной науке убеждения в органической взаимосвязи явлений культуры в их историческом развитии, и проблема «искусства движения» рассматривается в контексте неразрывности дореволюционной и советской культуры. С этим тесно связаны принципы преемственности в развитии культуры, традиции и новаторства, а также принцип плюрализма в концептуальных подходах к изучению явлений культуры, в том числе и физической.

Автор опирается на принцип системного подхода к анализу фактов на примере конкретных историко-бытовых явлений. Исходя из этого, в работе были использованы следующие методы: компаративный, дающий возможность провести сравнительно-исторический анализ разных стадий развития «искусства движения" — исторический, позволяющий оценить роль «искусства движения» в конкретной социокультурной ситуациикультурно-индуктивный, помогающий изучать те или иные историко-культурные явления, используя принцип от частного к общему, и делать на основании этого изучения обоснованные выводыбиографический, позволяющий с помощью привлечения биографических данных отдельных личностей рассмотреть их вклад в концепцию «искусства движения» и ее практическую реализациюаксиологический, при помощи которого исследуются ценностные ориентиры в идеологических установках различных эпох, и в связи с этим выявляются изменения в установках теории «искусства движения».

Если говорить об источниковой базе исследования, то в работе используется весьма широкий круг источников, в количественном отношении значительно превосходящий историографию.

В первую очередь это разнообразные произведения общественно-политической и эстетической мысли конца XIX века -1920;х годов о культуре, искусстве и физической культуре. Особое место среди этих произведений занимают дореволюционные труды и труды 1920;х годов теоретиков культуры и искусства будущего, имеющих социалистические взгляды, тех людей, которые после 1917 года займут важные посты в государстве и будут во многом определять политику советской власти в области культурного строительства в целом и физической культуры в частности. В работе используются произведения Богданова A.A., Луначарского A.B., Троцкого Л. Д. и др. как источники, дающие конкретный исторический материал и позволяющие судить об эволюции их взглядов на культуру в разных исторических условиях, а также помогающие разобраться в принципах политики советской власти в области культуры и физической культуры, которые обдумывались ими задолго до революции.46.

Произведения, созданные до 1917 года, как в России, так и в Европе, и посвященные общетеоретическим проблемам культуры и месте в ней физического развития, также являются весьма интересной и содержательной группой источников. Из этих работ возможно извлечь не только оригинальные идеи их авторов, но и фактический материал, дающий характеристику эпохе, российскому бытовому укладу и привычкам русских людей с точки зрения отношения к телесному движению.47 Здесь особенно хотелось бы отметить произведение Михневича В. «Исторические этюды русской жизни», второй том которого «Пляски на Руси, на балу и в балете» дает возможность не только ознакомиться с рассуждениями самого Михневича об исторической роли танца в России, но и извлечь весьма важные сведения о бале XIX века, о котором автор писал уже как современник и очевидец. Также значительный объем информации содержится в произведениях Пыляева М. И., крупнейшего знатока быта Москвы и Санкт-Петербурга ХУ1П-Х1Х вв., названного им самим «былой жизнью».

Отдельную и очень важную группу источников составляют сборники документов разной тематики и разного времени издания. Среди них сборники разнообразных постановлений и распоряжений по гимназиям, прогимназиям и другим учебным заведениям ведомства Министерства народного просвещения и других ведомств, в которых содержатся очень важная информация о преподавании в школе дореволюционной России дисциплин, связанных с физическим движением.48 Также для данного исследования весьма значимыми оказались сборники документов, связанные с развитием хореографии в России.49 Это давно ставший хрестоматийным сборник «Материалы по истории русского балета», составленный М. Борисоглебским, в котором содержатся документы, посвященные становлению петербургской балетной школы, воспоминания современников, отзывы очевидцев и т. д. Для данного исследования здесь важны факты не столько об истории петербургского балета, сколько косвенные свидетельства о месте и роли общественного танца в русском быту, в становлении которого принимали участие профессиональные артисты. Важные сведения дает сборник документов и материалов по бальным танцам, в котором собраны постановления и распоряжения советских руководящих органов, посвященные вопросам перспективного развития бального танца в СССР. К сожалению, в нем нет постановлений и распоряжений, датируемых 1920;1930;ми годами, однако и более поздние документы вполне позволяют судить об общих государственных установках в области общественного танца при советской власти.

В эту же группу источников входят сборники документов, дающие фактический материал как по линии развития законотворчества при диктатуре пролетариата, так и сведения по государственной политике в области культурного строительства.50 Это декреты советской власти, разнообразные резолюции пленумов и совещаний, выдержки из воспоминаний, фрагменты текстов публицистических и художественных произведений, разнообразные высказывания по вопросам культуры, физкультуры и художественного творчества, представленные в тематических сборниках. Особое место здесь занимает хроника событий культурной жизни в СССР в 1917;1927 гг.

Главную документальную базу исследования составляют архивные материалы. В Российском Государственном архиве литературы и искусства (РГАЛИ) рассмотрены документы семи фондов. Это фонд 941 Государственной академии художественных наук (ГАХН), фонд 962 Комитета по делам искусств, фонд 837 Попова H.A., фонд 2721 Румнева A.A., фонд 645 Главискусства, фонд 279 Луначарского A.B., Ф. 1230 Пролеткульта.

Наибольшее внимание было уделено фонду ГАХН, в котором сосредоточены документы о создании и деятельности Российской академии художественных наук (впоследствии ГАХН) и ее структурных подразделений: Хореологической лаборатории и комиссии по экспериментальному изучению ритма. Среди этих документов положения, отчеты о деятельности, докладные записки и обзоры, протоколы, бюллетени, справки, личные дела и пр. Массив этих документов дает достаточно полное представление о функционировании ГАХН и ее частей, деятельность которых была вплотную связана с «искусством движения» в СССР в 1920;х годах.

В числе документов, сосредоточенных в других фондах РГАЛИ, находятся резолюции и отчеты, стенограммы и протоколы съездов и разнообразных совещаний, переписка, справки, воспоминания, рапорты, газетные статьи, автографы, рукописи и т. п. Все это дает возможность весьма глубоко заглянуть в 1920;е годы с точки зрения становления государственной линии в сфере культурного строительства и физического развития.

В Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) были изучены документы двух фондов: Ф. 7576 Высшего совета физической культуры (ВСФК) и Ф. 4346 Научно-методического общества «Международный Красный стадион». В этих фондах хранятся уставные документы ВСФК, НТК ВСФК, положения о них, протоколы заседаний, резолюции, постановления, рукописи докладов руководителей на разных мероприятиях, материалы разнообразных дискуссий и т. п. Особый интерес вызывают документы, освещающие процесс создания и деятельности секции по пляске НТК ВСФК, материалы о массовых праздниках, проводимых ОСМКС, сведения о школе Ирмы Дункан.

В Центральном государственном архиве Московской области (ЦТAMO) были изучены документы, представленные в четырех фондах: Ф. 66 Московский совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Моссовет), Ф. 880. Московский областной совет пролетарских культурно-просветительных организаций (Мособлпролеткульт), Ф. 966 Отдел народного образования Моссовета (MOHO), Ф. 972. Московское губернское управление по политико-просветительной работе Московского отдела народного образования (Мосгубполитпросвет). Среди этих документов руководящие материалы Наробраза за 1917;1927 гг., программы занятий школ, разнообразные положения и циркуляры, протоколы заседаний комиссий, бухгалтерские отчеты и документы, переписка, бюллетени, годовые отчеты, материалы о состоянии культурно-просветительной и физкультурной работы в клубах, программы вечеров и экскурсий, материалы по проведению праздников и пр. В целом эти документы позволяют выявить факты по состоянию клубной и кружковой работы в области физического воспитания в Москве и губернии в 1920;х годах.

И документы РГАЛИ, и документы Г АРФ, и документы ЦГАМО позволяют изучать проблему «искусства движения» советского периода. Документы, которые свидетельствуют о состоянии физического развития в дореволюционной России, сосредоточены в Центральном историческом архиве г. Москвы (ЦИАМ).

В ЦИАМ было изучено семь фондов: Ф. 46. Канцелярия московского градоначальника, Ф. 242. Гимназия З. Н. ШамонинойФ. 245. Гимназия O.A. ВиноградскойФ. 239. Московское училище ордена св. Екатерины и Александровский институт, Ф. 233. Московский Лицей имени цесаревича Николая, Ф. 371. Московская 1-я мужская гимназияФ. 635. Московский городской университет им. А. Л. Шанявского. Среди документов этого архива учебные программы гимназий, в том числе и по дисциплинам, связанным с телесным движением, личные дела преподавателей и учеников, расписания уроков, сведения о распределении нагрузки между преподавателями, программы лекций, ведомости и аттестаты, переписка, прошения к генерал-губернатору Москвы, циркуляры московского обер-полицмейстера и пр. На основании этих документов можно судить о том, на каком уровне находилось преподавание дисциплин, связанных с физическим движением, в московских учебных заведениях до революции.

Всего было изучено 158 дел 20 фондов четырех архивов.

Следующую, наиболее важную группу источников для данного исследования составляют документы и материалы по «искусству движения». Сюда включены разнообразные источники, на основании которых можно понять, что нужно понимать под «искусством движения», каковы его основные составные части и в каком виде «искусство движения» существовало в реальной жизни.

В первую очередь к этой категории относятся теоретические произведения основоположников русской дореволюционной физической культуры, в которых они рассуждали о необходимости и сути физического воспитания взрослых и детей. Это, конечно, произведения П. Лесгафта, Е. Покровского, А. Бутовского и Н. Филитиса.51 Не менее важны и произведения теоретиков советского периода.52.

Особое место принадлежит в этой группе произведений работам, в которых, по сути, обосновывается понятие «искусства движения». Это, конечно, в первую очередь, работы JI. Нелидовой.53.

Нельзя не сказать о системах физического развития, появившихся в начале XX века и продолжавших свое существование и в 1920;х годах, которые впрямую не относятся к «искусству движения», но которыми пользовались в России при попытках достижения гармонического развития.54.

Важное место в источниковой базе занимают произведения, посвященные дореволюционному бальному танцу. Самыми интересными в этой группе являются разнообразные самоучители и методические разработки по преподаванию бального танца55. Именно эта категория работ, которые начали активно появляться в России со второй половины XIX века, и позволяет причислить салонный танец к «искусству движения». Педагогические приемы, разработанные такими преподавателями танца как Б. Клемм, Н. Линдрот, А. Цорн, А. Чистяков и пр., до сих пор представляют практический интерес.

Также важна, хотя она весьма малочисленна в сравнении с дореволюционным опытом, литература о танце 1920;30-х годов, которая является своеобразным историческим источником, так как за методическими указаниями к проведению массовой пляски стоят политические реалии того времени, и существует возможность понять, какое именно место стал занимать бальный танец прошлого в советское время.56.

Необходимо также отметить наличие программ преподавания, как в дореволюционной школе, так и в советской 1920;х годов, предметов, связанных с физическим движением. Это и гимнастика, и подвижные игры, и танец, и ритмика.57.

Особое место среди источников для данной проблемы занимают произведения Ж. Далькроза и его последователей, в которых раскрывается сущность ритмической гимнастики, и становится явной ее принадлежность к «искусству движения».58.

К этой же группе источников относятся разнообразные методические разработки по проведению в 1920;х годах массовых праздников, во многом основанных на коллективном физическом движении.59.

Важным историческим источником по данной проблеме является мемуарная литература60. Она отражает дух времени, демонстрирует особенности бытового уклада с той или иной степенью объективности. В данном случае информация о занятиях физическим движением в разных социальных слоях общества может быть признана достаточно объективной, так как ни в одних воспоминаниях характеристика занятий танцем, гимнастикой, физкультурой и пр. не является целью этих произведений, она присутствует в качестве неких дополнительных черт и поэтому, на наш взгляд, мало искажается.

То же самое мы можем сказать и о художественной литературе, которая также является своеобразным источником для данной проблемы.61 Художественная литература, по своей сути, является талантливым вымыслом, в котором описание бытовых сторон жизни есть следствие опыта реальной жизни автора, особенно если произведение написано о современности. Вопросы, имеющие отношение к «искусству движения», в художественной литературе также, на наш взгляд, мало изменялись под влиянием авторской фантазии.

Особую группу источников формируют документы,.

62 объединенные названием «Материалы по этикету». Здесь, в основном, представлены разнообразные сборники, руководства и правила светского поведения дореволюционной России, изданные в конце XIX — начале XX вв. Необходимо отметить, что в настоящее время подобные издания пользуются большим интересом. Они переиздаются, делаются репринты для того, чтобы удовлетворить интерес современного человека к образу жизни России дореволюционной. Для данного исследования эти материалы имеют несомненную пользу, так как из них становится понятно, какое место занимал бальный танец в жизни общества, и явственной становится его значение как фактора физического развития.

И, конечно же, немаловажное значение в качестве источника для изучения данной проблемы имеет пресса. В ходе работы над исследованием был изучен ряд периодических изданий как дореволюционной России, так и СССР. К их числу относятся: «Аполлон», «Вестник воспитания», «Вестник работников искусств», «Вестник русского сокольства», «Вестник физической культуры», Жизнь искусства", «Зрелища», «Клуб и революция», «Клуб», «Колхозный театр», «Комсомольское просвещение», «Крокодил», «Культурно-просветительная работа», «Культурный фронт», «Листки курсов ритмической гимнастики», «Нива», «Пролетарская культура», «Рабочий клуб», «Северная пчела», «Столица и усадьба», «Сцена и арена», «Театр и музыка», «Физическая культура», «Физкультактивист», «Физкультура и спорт», «Цирк и эстрада», «Эрмитаж» и др.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые обращается серьезное внимание на понятие «искусство движения» и его место в отечественном физическом воспитании. В этой связи рассмотрению подвергаются взгляды многих теоретиков русской культуры вообще и физической культуры в частности, имена которых были практически забыты, а идеи оказались невостребованными.

Предпринимается попытка осуществления всестороннего комплексного анализа процесса формирования государственно-общественного управления развитием физической культуры в советской стране 1920;х годов, включая структурные образования, впрямую отвечающие за «искусство движения».

Также впервые проводится наиболее полный анализ составных частей «искусства движения», обосновывается роль каждой из них в этом понятии и рассматриваются практические мероприятия по претворению идей «искусства движения» в жизнь как на рубеже XIX—XX вв.еков, так и в 1920;х годах.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно решает важную историко-культурную проблему, вносит существенный вклад как в историю отечественной культуры и физкультуры, так и в культурологию. В научный оборот вводятся новые документы и публикации, не получившие до настоящего времени должного внимания в отечественной историографии и позволяющие дать более объективную, взвешенную оценку событий и процессов, происходивших в области физической культуры в России конца XIX века — 1920;х годов. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при дальнейшем осмыслении процессов, происходящих при становлении принципов воспитания на основе физического движения.

Практическая ценность исследования заключается в том, что выявленные факты, наблюдения и выводы могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории русской культуры, истории русской физической культуры, культурологии, при разработке спецкурсов и спецсеминаров, посвященных вопросам воспитания и образования, а также при подготовке учебных пособий по истории русской культуры и русской физкультуры.

Кроме того, материал исследования вполне может оказаться полезен при разработке методических рекомендаций для составления школьных и студийных занятий по «искусству движения» для физического воспитания как детей, так и взрослых.

На защиту выносятся следующие положения:

— «искусство движения» — комплекс сознательно и целенаправленно производимых человеком телесных движений, призванных совершенствовать человека этически и эстетически, превращая его в более гармоничное существо. Главным здесь является преимущество нравственной стороны перед физической, то есть художественное движение является не целью, а только средством воспитания и поэтому никак не может быть отнесено к области спорта, где целью являются именно физические достижения;

— воспитание через «искусство движения» есть серьезная педагогическая концепция, ориентированная на самые широкие слои, основные положения которой были сформулированы Хореологической лабораторией РАХН в 1920;х годах;

— одной из первых идею «искусства движения» с использованием именно этого термина, высказала в начале XX века балерина Л. Нелидова, предлагавшая принципы обучения балетному искусству распространить на возможно большее количество населения с целью воспитания гармонически развитой личности;

— сходные идеи, но без применения термина «искусство движения», высказывали в этот же период времени П. Лесгафт, А. Бутовский, Е. Покровский, Н. Филитис и другие теоретики русской физической культуры;

— составными частями «искусства движения» выступают те области физической культуры, методами которых являются методы эстетические;

— к «искусству движения» безоговорочно относится классический бальный танец, который несколько веков был практически единственной формой регулярных физических занятий достаточно широкого круга людей, в особенности женщин;

— другой составной частью «искусства движения» являются пластические эксперименты начала XX века в виде свободного танца А. Дункан и ритмической гимнастики Ж. Далькроза;

— к «искусству движения», с оговорками, можно причислить гимнастику и подвижные игры, достаточно широко распространившиеся, начиная со второй половины XIX века, в российской школе в качестве учебных дисциплин;

— после 1917 года теория «искусства движения» оказалась весьма созвучной теории советской физкультуры с ее идеей распространения на широкие народные массы принципов воспитания посредством физического движения, поэтому она получила свое дальнейшее развитие и возможности практической реализации.

— в 1920;х годах сложилась целая система общественно-государственного руководства развитием «искусства движения» в нашей стране, являющаяся составной частью системы руководства развитием культуры, искусства и физической культуры и отличающаяся тесной связью и взаимодействием всех ее составляющих;

— основными структурными единицами этой системы руководства являлись Хореологическая лаборатория ГАХН, секция по пляске НТК ВСФК, комиссия по экспериментальному изучению ритма ГАХН и Ассоциация ритмистов;

— в результате совпадения базовых теоретических основ «советской системы» физкультуры и «искусства движения» и благодаря тому, что у руководства, в этой сфере оказались люди, активно под держивающие идею распространения художественного движения среди широких масс с целью их воспитания, «искусство движения» из эстетической идеи превращается в фактическую идеологическую установку;

— в условиях советской власти составляющие «искусства движения» претерпели некоторые, в достаточной степени формальные, изменения, вызванные политической конъюнктурой альный танец сменился массовой пляской, процессов были названы имеющими момента. Например, б движения трудовых художественные цели;

— в области востребованной формо деятельность практического применения наиболее й «искусства движения» в 1920;х годах стал массовый танец, заменивший также самый востребованный до революции танец салонный (бальный) — по дальнейшей теоретической разработке «искусства движения» и его практической реализации с целью воспитания была прекращена в начале 1930;х годов в связи с реорганизациями и закрытием общественно-государственных структур на основании постановления ЦК ВКП (б) 1932 г. «О перестройке литератур опытом теоретического и практического применения искусства движения»: воспользоваться в настоящее время при разработке современных программ физического.

1 Алешинцев И. История гимнази' Шмид Е. История средних учебных.

Арапов П. Летопись русского теРоссии в XY111 в. СПб., 1896- Фамим.

3 Вашкевич Н. История хореограф" очерк древней хореографии. Б.м. изящных искусств. СПб., 1882- Пет^<

4 Худеков С. П. История танцев, в 4.

5 Василевский М. К. Подвижные игр|] содействующий физическому boi Положение и задачи физического Физическое воспитание: гимнастикк но-художественных организации" — конца XIX века — 1920;х годов разумно воспитания детей и взрослых. веского образования в России (XYIII и XIX вв). СПб., 1912; заведений в России. СПб., 1878. и др. атра. СПб., 1861- Гольцев A.B. Законодательство и нравы в щын A.C. Скоморохи на Руси. СПб., 1889 и др. и всех веков и народов. М., 1908; Светлов В. Я. Исторический и г.- Скальковский К. А. Балет, его история и место в ряду юв Н. П. Сущность искусства танца М., 1908 и др. частях. СПб-Пг., 1913;1918. ы для взрослых. М., 1893- Гагман Н. Ф. Гимнастика как способ, с питанию человеческого организма. М., 1896- Зак Н. В. воспитания в современной школе. М., 1890- Игнатьев В. Е., спорт, подвижные игры. М., 1912; Любченко Д. Е. Народное образование и сокольские общества у чехов М., 1910; Цабель Н. Е. Игры и физические упражнения как необходимое средство для полного развития духовных и физических сил. М., 1898 и др.

6 Зак Л. М. История изучения советской культуры. М., 1981. С. 35.

7 Дюперрон Г. А. Краткий курс истории физических упражнений. Л., 1924; Клейнборт Л. И. Очерки рабочей интеллигенции. М., 1923; Клейнборт Л. И. Рабочий класс и культура. М., 1925; Юдин П. Ф. Вопросы культуры при диктатуре пролетариата. М., 1924.

8 Бессалько П., Калинин Ф. Проблемы пролетарской культуры. Пг., 1919.

9 Ритм и культура танца. Л., 1926; Шторк К. Э. Жак Далькроз и его система. Пг., 1924.

10 Ипатов В. Массовые празднества деревни // Пять искусств. Л., 1928; Массовое действо. М., 1927; Массовые празднества. Л., 1926; Рюмин Евг. Массовые празднества. М.-Л., 1927; Харлампиев А. Коллективный отдых в рабочем клубе. М., 1925; Цветков Д. Е. Организуйте досуг деревенской молодежи. М., 1929; Цехновицер О. Демонстрация и карнавал. К 10-й годовщине Октябрьской революции. М., 1927.

11 Журналы 1920;х гг. «Цирк и эстрада», «Сцена и арена», «Жизнь искусства», «Зрелища», «Эрмитаж», «Колхозный театр» и пр.

12 Фомин А. И. Проблемы становления и развития советского государственного аппарата по руководству культурным строительством в Российской федерации в первые годы советской власти. М., 1988. С. 19.

3 Шлиффер Д. О. Современный танец. М., 1937.

14 Шлиффер Д. О. Современный танец. М., 1937. С. 5.

15 Там же. С. 4.

16 Друскин М. С. Очерки по истории танцевальной музыки. Л., 1936. С. 76.

17 Классики хореографии. М.-Л., 1937.

18 Ивановский Н. П. Бальный танец ХУ1-Х1Х вв. М.-Л., 1948.

19 Касьяненко В. Г. Лесгафт. Киев, 1950; Львов К. И. Борьба П.Ф. Лесгафта за женское образование / Советская педагогика. 1950. № 6.

20 Костров Т. Культура и мещанство. М., 1930; Марксизм-ленинизм о культуре и культурной революции. М., 1933; Некоторые вопросы марксистско-ленинской эстетики. М., 1954; Сергеев В. А. Борьба Коммунистической партии против мелкобуржуазности в искусстве (1917;1932). М., 1936; Юдин Б. В. Массовые празднества М., 1935.

21 Штелин Я. Музыка и балет в России ХУ1П века. Л., 1935; Тьерсо Жюльен. Песни и празднества французской революции. М., 1933.

22 Великая Октябрьская социалистическая революция и становление советской культуры 19 171 927. М., 1985; Горбунов В. В. В. И. Ленин и Пролеткульт. М., 1974; Ермаков В. Т. Исторический опыт культурной революции в СССР. М., 1968; КПСС во главе культурной революции в СССР. М., 1972; Культурная революция — составная часть ленинского плана социалистического строительства. М., 1981; Культурная революция в СССР. М., 1972; Лисенков М. М. Культурная революция в СССР и армия. М., 1977; Пинегина Л. А. Советский рабочий класс и художественная культура 1917;1932 гг. М., 1984 и пр.

23 Федюкин С. А. Великий Октябрь и интеллигенция. М., 1972; Федюкин С. А. Партия и интеллигенция. М., 1983; Федюкин С. А. Деятельность КПСС по формированию советской интеллигенции. М., 1984; Соскин В. П. Ленин. Революция. Интеллигенция. Новосибирск, 1973; Соскин В. П. Советская интеллигенция. Краткий очерк истории (1917;1975). М., 1977.

24 Великая Октябрьская социалистическая революция и становление советской культуры 19 171 927. М., 1985. Кейрим-Маркус М. Б. Государственное руководство культурой. Строительство Наркомпроса (ноябрь 1917;середина 1918 гг.). М., 1980; Кузьмин М. С. Деятельность партии и советского государства по развитию международных научных и культурных связей СССР 19 171 932. Л., 1971; Фомин А. И. Проблемы становления и развития государственного советского аппарата по руководству культурным строительством в Российской Федерации в первые годы Советской власти (октябрь 1917;начало 1921 гг.). М., 1988.

25 Кузнецов Е. Из прошлого русской эстрады. М., 1958; Суриц Е. Я. Хореографическое искусство 1920;х годов. М., 1978; Суриц Е. Я. Пластический и ритмопластический танец: его жизнь и судьба в России /Советский балет. 1988. № 6.

26 Ауэрбах Л. Рассказы о вальсе. М., 1980; Васильева-Рождественская М.В. Историко-бытовой танец. М., 1987; Дени Г., Дассвиль Л. Все танцы. Киев, 1983; Современный бальный танец. М., 1978; Уральская В. И. Некоторые вопросы теории и практики бальной хореографии. Труды НИИ культуры. М., 1979; Уральская В. И Природа танца. М., 1981; Шульгина А. Н. Методика преподавания историко-бытового танца. М., 1981; Шульгина А. Н. Композиция и методика преподавания историко-бытового танца. М., 1984.

27 Бахрушин Ю. А. История русского балета. М., 1977; Вандышева Т. Н. Наиболее употребительные термины и словосочетания по искусству (балетный спектакль и техника танца). М., 1979; Красовская В. М. Русский балетный театр. M.-J1., 1958.

28 Гершуни Е. Я. Свободный танец. J1., 1967; Лисицкая T.M. Ритм + пластика. М., 1987; Россихина В. П. Н. Г. Александрова и ритмика Дапькроза в нашей стране / Из прошлого советской музыкальной культуры. Сборник. М., 1983. Вып. 3.

29 Массовые праздники и зрелища. М., 1961; Чечетин А. И. История массовых народных празднеств и представлений. М., 1976.

30 Тереков Г. В. Куплет на эстраде. М., 1987; Шереметьевская Н. Е. Танец на эстраде. М., 1983.

31 Братцев A.A. П. Ф. Лесгафт — основатель отечественной системы педагогического образования. Л., 1960; Шабунин A.B. П. Ф. Лесгафт: 1837−1909. М., 1982.

32 Крадман А. Д. Только для избранных / Физическая культура в школе. 1965. № 7.

33 Трескин А. Спорт в Скандинавии: прошлое и настоящее. М., 1983.

34 История физической культуры и спорта. М., 1975; Ильин Е. П. Психофизиология физического воспитания (деятельность и состояние). М., 1980; Палыга В. Д. Гимнастика. М., 1982; Физическое воспитание. М., 1983; Физическая культура. М., 1989; Художественная гимнастика. М., 1982 и пр.

35 Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. М., 1982. С. 299.

36 Чернышева O.A. Эмоции в спорте. М., 1962; Донской Д. Д. Законы движений в спорте. М., 1968; Пуни А. Ц. Очерки психологии спорта М., 1969; Психология и современный спорт. М., 1973; Далько Ю. И. Очерки физиологии физических упражнений. М., 1974; Горбунов Г. Д. Учитесь управлять собой. Л., 1976; Минх A.A. Очерки по гигиене физических упражнений и спорта. М., 1977; Похоленчук Ю. Т., Свечникова H.B. Современный женский спорт. Киев, 1987 и др.

37 Бриедис A.A. Подвижные игры. Л., 1961; Былеева Л. В., Григорьев В. М. Подвижные игры. М., 1982; Литвинова М. Ф. Русские народные игры. М., 1986; Яковлев В., Гриневский В. Игры для детей. М., 1986 и др.

38 Бокас Л. Время и танго // Курьер Юнеско. Антология за 30 лет. М., 1990; Дуков Е. Бальная культура России XYIII — первой половины XIX вв. // Музыкальная академия. 1996. № 3−4- Еремина М. Ю. Роман с танцем. СПб., 1998; Зарин А. Е. Царские развлечения и забавы за 300 лет. Л., 1991; Захарова О. Ю. Русские балы и конные карусели. М., 2000; Петров O.A. Русская балетная критика второй половины XIX века. Петербург-Екатеринбург, 1995; Секрет танца. М., 1997.

3 Байбурин A.K., Топорков A.A. У истоков этикета. Л., 1990; Все об этикете. Ростов-на-Дону, 1995; Муравьева О. С. Как воспитывали русского дворянина. M., 1995; Панкеев И. А. Энциклопедия этикета. M., 1999.

40 Гимнастика. M., 2001; Глазырина Л. Д. Физкультура — дошкольника. M., 1999; Основы знаний по физической культуре. Ставрополь, 2001; Рыбкина T.B. Подвижные игры. Тамбов, 2000; Спортивные ифы в физическом воспитании школьников. СПб., 1998; Шилкова И. К. Валеологические программы физического воспитания для детей дошкольного возраста. Нижний Новгород, 1996 и пр.

41 Блох И. История проституции. СПб., 1994: Бурышкин П. А. Москва купеческая. М., 1991; Громыко M.M. Мир русской деревни. M., 1991; Меликсетян A.C. Краткий очерк истории проституции // Преподавание истории в школе. 1990. № 3- Поликарпов B.C. История нравов России. Восток или Запад? Ростов-на-Дону, 1995; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Галантный век. M., 1994; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М., 1994; Фукс Э. Иллюстрированная история эротического искусства. M., 1995.

42 Развлекательная культура России XYIII-XIX вв. СПб., 2000.

43 Фомин А. И. Проблемы становления и развития государственного советского аппарата по руководству культурным строительством в Российской Федерации в первые годы советской власти. Диссертация д.и.н. М., 1988.

44 Фортунатов B.B. Исторический опыт руководства Коммунистической партии организациями интеллигенции в СССР (октябрь 1817 г.- 1927 г.). Диссертация д.и.н. Л., 1989.

45 Ефимов Д. Г. Становление и развитие физической культуры и спорта в государственных учреждениях России в 1861—1917 гг. Диссертация к.и.н. СПб., 2000; Жиленко M.H. Танец как форма коммуникации в социокультурном пространстве. Диссертация к. культурологии. M., 2000; Касьянова E.B. Пути развития советской бальной хореографии (исторический анализ периода 1917;1941 гг.). Диссертация к. искусствоведения. М., 1987; Колесникова A.B. Бал в истории русской культуры. Диссертация к. культурологии. СПб., 1999.

46 Богданов A.A. Культурные задачи нашего времени. M., 1911; Богданов A.A. Элементы пролетарской культуры в развитии рабочего класса. Лекции, прочитанные в Московском Пролеткульте весной 1919 г. M., 1920; Богданов A.A. О пролетарской культуре 1904;1924. Л.-М.,.

1924; Луначарский A.B. Десять лет культурного строительства в стране рабочих и крестьян. М.-Л., 1927; Луначарский A.B. Десятилетие революции и культуры. М.-Л., 1927; Луначарский A.B. Культурные задачи рабочего класса. Культура общечеловеческая и классовая. Пг., 1919; Луначарский A.B. Об интеллигенции. Сборник статей. М., 1923; Луначарский A.B. Об искусстве. М., 1980 и пр.- Троцкий Л. Д. Сочинения. Т. 20. Культура старого мира. М.-Л., 1926. Т. 21. Культура переходного периода. М.-Л., 1927; Троцкий Л. Д. Вопросы быта. Эпоха культурничества и ее задачи. М., 1923; Троцкий Л. Д. Культура и социализм. М., 1926 и пр.- Францев М. Революционные задачи искусства. Орел, 1923 и т. д.

47 Бюхер К. Работа и ритм. СПб., 1899- Михневич В. Исторические этюды русской жизни. Т. 1−2. СПб., 1882- Петрашевцы. СПб., 1846- Пыляев М. И. Старое житье. СПб., 1892- Пыляев М. И. Старый Петербург. СПб., 1889- Пыляев М. И. Старая Москва. Рассказы из былой жизни первопрестольной столицы. M., 1990; Художественные отклики. СПб., 1912; Швейгер-Лерхенфельд А. Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара. M., 1998 (репринт) и пр.

48 Александровский лицей Петербурга. Постановление о Лицее в Царском селе. СПб., 1810- Александровское военное училище за 35 лет: 1863−1898. M., 1900; Воротинцев Н. И. Полный сборник правил приема и программ высших, средних и низших, общеобразовательных, специальных и профессиональных учебных заведений России. Изд. 4-е. Пг., 1915. Правила для воспитанников старшего курса императорского Александровского лицея. СПб., 1990; Сборник постановлений и распоряжений по гимназиям и прогимназиям ведомства Министерства народного просвещения. СПб., 1974; Сборник постановлений и распоряжений по гимназиям и прогимназиям Московского учебного округа за 1871−1888. M., 1889- Сборник постановлений и распоряжений по женским гимназиям и прогимназиям за 1875−1909. Ч. 1−3. M., 1910.

49 Материалы по истории русского балета. Сост. M. Борисоглебский. Л., 1938; Сборник документов и материалов по бальным танцам. М., 1973; Театральная жизнь России в эпоху Анны Иоанновны. Документальная хроника 1730−1740. Выпуск 1. Составитель Старикова A.M. М., 1995 и пр.

50 Вопросы культуры при диктатуре пролетариата. М., 1925; Всесоюзное совещание по художественной работе профсоюзов при культотделе ВЦСПС, 27 июня — 3 июля 1929 г. Резолюция и материалы. М., 1930; Декреты советской власти Т. 1−10. М., 1957;1980; Из истории строительства советской культуры 1917;1918. Документы и воспоминания. М., 1964; Культурная жизнь в СССР 1917;1927. Хроника. М., 1975; Советское искусство за 15 лет. Материалы и документы. М., 1933 и пр.

51 Лесгафт П. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1988; Лесгафт П. Ф. Об играх и физическом воспитании в школе. СПб., 1884- Лесгафт П. Ф. Программа для преподавания гимнастики во 2-й военной гимназии. СПб., 1875- Лесгафт П. Ф. Программа для преподавания гимнастики девицам. СПб., 1896- Бутовский А. Д. Телесные упражнения и внеклассные занятия в кадетских корпусах. М., 1898- Бутовский А. Д. Система шведской педагогической и военной гимнастики. СПб., 1903; Покровский Е. А. Детские игры и гимнастика в отношении воспитания и здоровья молодежи. Доклад, читанный в IY секции (школьной) Русского общества охранения народного здравия в Санкт-Петербурге 11 сентября 1893 г.). СПб., 1893- Покровский Е. А. Детские игры. Преимущественно русские (в связи с историей, этнографией, педагогией и гигиеной). М., 1895- Филитис Н. С. Подвижные игры. СПб., 1901; Филитис Н. С. Подвижные игры детских садов. М., 1916 и пр.

52 Гориневский B.B. Культура тела. М., 1927; Крамаренко В. Движение как основа воспитания. Киев, 1922; Повседневные гимнастические упражнения. Л.-М., 1932; Филитис Н. С. Подвижные игры. М., 1924; Филитис Н. С. Подвижные игры подростков и юношей (возраст 13−17 лет). М., 1927.

53 Нелидова Л. Искусство движения и балетная гимнастика. Краткая теория, история и механика хореографии. М., 1908.

54 Мюллер И. П. Моя система. 15 минут ежедневной работы для здоровья. СПБ., М., 1909; Мюллер И. П. Моя система для детей. М., 1926; Мюллер И. П. Моя система для женщин. М.-Л., 1936; Струве А. Пластические этюды. Стихотворения для танцев под слово. М., 1913 и пр.

55 Барковская B.C. Новейший учебник и самоучитель танцев. Тифлис, 1890- Блазис К. Танцы вообще, балетные знаменитости и национальные танцы. М., 1886- Гавликовский Н. Л. Руководство для изучения танцев. СПб., 1899- Иванов H.H. Новейший самоучитель бальных танцев. Практическое руководство для самоизучения бальных танцев и характерных народных плясок без помощи учителя в самое короткое время. М., 1908; Клемм Б. Теоретико-практический самоучитель общественных танцев с аккомпанементом музыки. М., 1973; Клемм Б. Новейший самоучитель к изучению общественных и художественных танцев. СПб., 1884- Кусков И. Танцевальный учитель, заключающий в себе правила и основания сего искусства к пользе обоего пола, со многими графированными фигурами и частию музыки. СПб., 1794- Линдрот Н. Первоначальные правила для изучения бальных танцев. М., 1871- Отго O.K. Полный практический самоучитель новейших бальных танцев для обоего пола. М., 1902; Петровский Л. Правила для благородных общественных танцев. Издано учителем танцев при Слободской украинской гимназии. Харьков, 1825- Стуколкин Л. Преподаватель и распорядитель бальных танцев. СПб., 1885- Целлариус. Руководство к изучению новейших бальных танцев. Соч. главного парижского танцмейстера Целлариуса. СПб., 1848- Цорн А. Я. Грамматика танцевального искусства и хореографии. Одесса, 1890- Чистяков А. Д. Методическое руководство к обучению танцам в средних учебных заведениях. СПб., 1893- Шехтман Т. Терминологический словарь танцевального искусства. Одесса, 1902 и пр.

56 Авдиев В. И. Новый свободный творческий танец / Искусство. №№ 5 и 6. 1929; Александрова Н. Г. «Веселые тройки». Массовая пляска под гармошку. М., 1930; Александрова Н., Бурцева М., Шишмарева Н. Массовые агит-пляски. М., 1931; Александрова Н. Г. Массовые танцы. М., 1934; Бурлаков Б. В. Массовые игры и пляски. М.-Л., 1931; Бурцева M.E. Игры, спортивные развлечения и пляски. М.-Л., 1930; Бурцева M.E. Массовые пляски хороводные для клубных вечеров, экскурсий и прогулок. Харьков, 1929; Бурцева M.E. Методика проведения массовой пляски М.-Л., 1930; Зеленко A.M. Массовые народные танцы. Руководство для проведения коллективных танцев в кружках, клубах, на вечеринках, экскурсиях и в школах. M., 1927; Зеленко А., Гаврилов А. Гулянье. M., 1928; Зеленко A.M. Летняя гулянка. M., 1927; Конорова Е. О массовой пляске // Искусство в школе. № 2. 1928; Массовые и бальные танцы. M., 1936 и пр.

57 Бурцева М. Е. Массовая пляска в школе // Вестник физической культуры. № 11. 1928; Бурцева М. Е. Ритмические игры. Для школ II ступени, пионерорганизаций и юнсекций клуба. Мелитополь, б.г.- Крадман A.A. Программа бальных и характерных танцев, составленных для училищ и курсов учительницей танцев. Казань, 1926; Малая Е., Костюк В. Танцевальные шаги и гимнастические танцы. Методическое руководство для работников школы и клуба. Харьков, 1929; Петров Н. П. Опыты методики обучения танцам в учебных заведениях и суждения по вопросам, касающихся танцев. М., 1903; Проект инструкции для преподавания танцев в кадетских корпусах. СПб., 1888- Программы и методические записки единой трудовой школы. М., 1927; Ритмические построения и пляски. Для школ II ступени, школьных и клубных кружков. М., 1930; Чистяков А. Д. Методическое руководство к обучению танцам в средних учебных заведениях. СПб., 1893 и пр.

58 Александрова Н. Г. Ритмическое воспитание. Доклад, принятый на Всесоюзном совещании Советов физической культуры. М., 1924; Бурцева М. Е. Художественное движение. Ритмические игры. М., 1928; Волконский С. М. Человек и ритм. Система и школа Жака Далькроза // Аполлон. № 6. 1911 -Далькроз Ж. Ритм. Его воспитательное значение для жизни и для искусства. СПб., б.г.- Дорн В. Метод Жак-Далькроза. М., 1912; Программа упражнений. К приезду Ж. Далькроза и его школы. М., 1912; Ритмическая гимнастика. Метод и институт Жак-Далькроза. Дрезден-Геллерау. М., б.г. и пр.

59 Вечера игр и развлечений. М.-Л., 1927; Гориневский В. В., Марц В. Г., Родин А. Ф. Игры и развлечения. М., 1922; Массовое действо. Руководство к организации и проведению празднования десятилетия Октября и других революционных праздников. М.-Л., 1927; Московская Ассоциация ритмистов. Ритмические построения и пляски. М., 1930; Подвойский H., Орлинский А. Массовое действо. М., 1927; Рюмин Е. Массовое действие в летней работе. М., 1925; Рюмин Е. Массовые празднества. М., 1927; Сборник песен с ритмическим оформлением. М., 1933; Сборник художественно-гимнастических композиций, коллективных танцев, пантомим и инсценировок. Л., 1925 и пр.

60 Богородский Ф. Воспоминания художника. М., 1959; Болотов A.T. Записки. СПб., 1875. Т. 1- Вертинский А. Н. Дорогой длинною. М., 1990; Волконский С. М. Мои воспоминания. В 2-х томах. М., 1992; Глушковский А. П. Воспоминания балетмейстера. М., 1940; Грот Н. П. Из семейной хроники. Воспоминания для детей и внуков. Издание семьи. СПб., 1990; Дневник камер-юнкера Берхгольца с 1721 по 1725 гг. Ч. 1−2. М., 1858- Дункан А. Моя жизнь. М., 1990; Записки и воспоминания русских женщин XYIII — первой половины XIX веков. М., 1990; История жизни благородной женщины. М., 1996; Кузьмина Е. А. О том, что помню. М., 1989; Луначарский A.B. Воспоминания и впечатления. М., 1968; Московская старина. Воспоминания москвичей прошлого столетия. М., 1989; Полилов-Северцев Г. Т. Наши деды-купцы. Бытовые картины начала XIX столетия. СПб., 1901; Рассказы бабушки. Из воспоминаний пяти поколений, записанные ее внуком Д. Благово. Л., 1989 и пр.

61 Бруштейн, А .Я. Дорога уходит вдаль. М., 1969; Будогоская JI. Повесть о рыжей девочке. М., 1967; произведения Вересаева В. В., Крестовского В. В., Куприна А. И., Толстого А. Н., Тэффи H.A., Чехова А. П. и пр.

62 Благовоспитанная женщина или умение держать себя с тактом дома и в обществе. СПб., 1895- Дамский сборник. Настольная книга для дам и девиц. СПб., 1882- Джентльмен. Настольная книга изящного мужчины. СПб., 1913; Жизнь в свете, дома и при дворе. Библиотека практических сведений. СПб., 1890- Настольная книга для молодых людей, составленная под руководством артистов Императорских театров московским учителем танцев. Тифлис, 1886- Правила светского этикета для дам. СПб., 1873- Правила светского этикета для мужчин. СПб., 1873- Правила светской жизни и этикета. Хороший тон. М., 1889- Раевский Ф. В. Практическое руководство дирижировать бальными и общественными танцами. СПб., 1896- Руководство как распоряжаться танцами на балах и танцевальных вечерах. М., 1896- Светский человек, изучивший свод законов общественных и светских приличий. СПб., 1880 и пр.

Выводы по главе:

Данная глава была посвящена практическим результатам реализации концепции «искусства движения» в советской России. Как показало исследование, это сводилось к деятельности кружков физкультуры для взрослых и внедрению элементов «искусства движения» в качестве учебных программ в единую трудовую школу.

Кружки физкультуры занимались многими видами деятельности, включавшими в себя развитие различных видов спорта. Гимнастика в советских кружках физкультуры преподавалась по хорошо известным дореволюционным системам, однако процент занимающихся гимнастикой по стране был невелик — всего 15%. Гораздо большее количество людей оказалось вовлеченными в занятия кружков по ритмике, так как не была еще забыта дореволюционная заинтересованность ею и периодически открывались курсы по подготовке специалистов-преподавателей. Однако занятия ритмикой предполагали серьезное знакомство с музыкой, чего не было в государстве диктатуры пролетариата, поэтому распространенность кружков ритмики также имела свой видимый предел.

Лучше всего ситуация обстояла с кружками физкультуры, в которых занимались танцевальной практикой. Специальных хореографических кружков пока в советских клубах не было. Пляска была признана фактором физического развития и способом физического воспитания, поэтому ею занимались именно в кружках физкультуры. Главным требованием к танцу в кружковой работе было то, что он должен был в корне отличаться от дореволюционного бального танца. Использовать старые танцы в практике работы клуба можно было, но в ограниченном количестве, только те, которые рекомендовало «Временное положение о пляске», изданное секцией по пляске НТК ВСФК, и до тех пор, пока не будет придуман новый танец, соответствующий грандиозности задачи построения социализма в нашей стране.

Основной практически используемой формой «искусства движения» в 1920;х годах была массовая пляска, всестороннему развитию которой посвящалась разнообразная методическая литература. На основе этой массовой пляски была создана специфическая форма советской культуры — массовое действо, которое являлось сутью всех революционных праздников в СССР.

Другая сторона внедрения «искусства движения» в жизнь советских людей выражалась в создании учебных программ для школы. Таковые программы были созданы и по гимнастике, и по подвижным играм, и по пляске, и по ритмике. Все они в целом стремились к одному и тому же — развивать подрастающее поколение физически на прочной идеологической основе воспитания у него чувств коллективизма, политической зрелости и убежденности в правильности выбранного социального пути. Главной качественной характеристикой «искусства движения» было то, что оно было призвано, в первую очередь, развивать эстетические вкусы и представления, соответствующие, конечно, целям и задачам строительства социализма. Однако с внедрением этих программ в реальную жизнь советской школы дело обстояло не просто. Даже если эти программы были опубликованы и рекомендованы к применению, очень часто не находилось средств для их использования в школах, а также не было подходящих специалистов. Так что результаты практического применения стройной теории обучения «искусству движения» советского пролетариата в 1920;х годах минимальны.

Заключение

.

Выяснение сути «искусства движения» и выявление особенностей его развития в России, начиная с конца XIX века и заканчивая 1920;ми годами, позволяет сделать следующие выводы.

Под «искусством движения» понимаются любые сознательно и целенаправленно производимые человеком физические действия, которые, в первую очередь, имеют цель совершенствовать человека эстетически, то есть делать его движения более красивыми, гармоничными и художественными. Однако достижение физической красоты не самое основное в теории «искусства движения». Главный педагогический смысл концепции состоит в том, что при помощи физических движений в человеке должны воспитываться такие важные и нужные черты характера, как воля, упорство, терпение, решимость, коммуникабельность, социальная активность, уверенность в себе, основывающаяся на чувстве правильности и адекватности собственного поведения в условиях социума. Моральной стороне отдается явное преимущество перед физической, движение здесь не цель, а лишь средство воспитания нравственных и духовных качеств личности. Этим «искусство движения» кардинально отличается от спорта, в котором главным все же является установление каких-либо достижений, а вопросы, связанные с воспитанием личностных качеств, отходят на второй план.

Концепция «искусства движения» начинала складываться из частных высказываний теоретиков физической культуры рубежа XIX—XX вв.еков. Сам этот термин, по нашему мнению, был введен Л. Р. Нелидовой, русской балериной, первой в истории отечественного балетного театра создавшей свою теоретическую платформу, изложенную ей в нескольких статьях. Она использует это словосочетание достаточно редко, называя «искусством движения» системы воспитания с использованием физических средств, существовавшие в античности. Для обозначения своей теории Нелидова ввела понятие «балетной гимнастики», смысл которой состоял в распространении методов обучения танцовщиков-профессионалов на самые широкие слои населения с целью их приобщения к миру физического движения для более гармоничного развития. Свои мысли Нелидова пыталась применять на практике в балетной студии, созданной ею в 1908 году. В 1920;х годах Нелидова в качестве руководителя студии будет посещать заседания Хореологической лаборатории ГАХН, где при ее участии станет разрабатываться концепция «искусства движения».

Сходных идей о необходимости применении опыта профессионалов художественно-пластического и физического движения в целях воспитания самых широких слоев населения для осуществления их всестороннего развития придерживалось на рубеже XIX—XX вв.еков довольно значительное количество людей как в нашей стране, так и во всей Европе. Весьма активно в это время шел процесс поиска универсальных способов физического воспитания, которые основываются не только на стремлении к приобретению более совершенного мышечного потенциала и возможностей тела, но, главное, нацелены на нравственное воспитание человека. При помощи комплекса физических упражнений формируются разнообразные качества характера, определяющие человеческую личность. Эти поиски, как правило, базировались на логически обоснованных теоретических положениях. Подобные мысли содержатся, к примеру, в опубликованных трудах уже упомянутой нами JI. Нелидовой, нескольких практикующих преподавателей бального танца (Б. Клемм, Н. Линдрот, А. Цорн, Ф. Раевский, А. Чистяков и др.), теоретиков русской физкультуры (П. Лесгафт, А. Бутовский, Е. Покровский, Н. Филитис и др.), а также русских продолжателей дела А. Дункан и Ж. Далькроза. Идеи этих людей, в основном, и позволяют говорить о появлении понятия «искусство движения», представляющего собой пока лишь разрозненные оригинальные высказывания о возможности нравственного совершенствования человека при помощи телесного движения.

В начале XX века, по мнению профессионалов, нравственные качества в человеке могли воспитывать: 1) гимнастика- 2) подвижные игры- 3) бальные танцы- 4) ритмическая гимнастика- 5) студийные занятия пластикой. Обязательно нужно отметить, что речь шла в равной степени и о воспитании детей, и о воспитании взрослых.

Именно эти составные части и образуют понятие «искусство движения». Подчеркнем еще раз, что главным критерием «отбора» в этом случае являются такие виды физического движения, которые представляют собой средство для достижения обозначенной нами главной цели воспитания. Поэтому другие разнообразные виды физических занятий, к примеру, плавание, стрельба, скачки, фехтование и пр., не вписываются в этот ряд, так как в подобных видах физического движения на первый план выдвигаются все же конкретные достижения в телесной области: скорость, меткость, сила, физическая выносливость и т. д.

Наиболее разработанной и самой сложившейся составной частью «искусства движения» в России был бальный танец. Подчеркиваем, именно бальный танец, а не народный или профессиональный. Эти виды танца не являются формами «искусства движения», так как они, в отличие от бального, вовсе не преследуют педагогических задач формирования более совершенного человека. Салонный танец к XX веку из привилегии высших слоев общества превратился в привычную форму досуга практически всего населения, поэтому на рубеже веков уже можно было говорить о самом широком воспитании человека на основе использования средств танца. Нужно особенно подчеркнуть, что вплоть до второй половины XIX века бальный танец был фактически единственной реальной формой регулярных физических занятий, особенно для женщины. Он вошел в обиход русской жизни, начиная с ХУШ века, во всем ориентируясь на опыт Европы. Русская знать, пытаясь обучиться хореографическим премудростям была вынуждена элементарно тренироваться физически, так как исполнение многих танцевальных па нуждается в постоянных упражнениях. Да и сам бал, по сути, представлял собой несколько часов непрерывного физического движения.

Понимание того, что бальный танец способствует не только физическому развитию, но и является важным воспитательным средством, приходит к русским теоретикам с середины XIX века. Появление серьезных отечественных методик обучения салонному танцу и правилам поведения в свете в основном относится к его второй половине. В разнообразных публикациях и методических рекомендациях этого времени четко обосновывается важнейшая роль бального танца и в деле физического развития, и в деле воспитания человеческой личности вообще. Важнейшую роль в этом процессе играл преподаватель бального танца. Именно он по особым методикам должен был учить хореографическим премудростям и воспитывать личность, всячески способствуя ее социальной адаптации. Преподаватели бального танца А. Цорн, А. Чистяков, Н. Линдрот и др. однозначно высказывались о необходимости все большего распространения бального танца в качестве воспитательного средства, так как только танец, по их мнению, мог подготовить молодого человека к достойной жизни в обществе.

Параллельно с обучением бальным танцам, преподаватели в обязательном порядке должны были ознакомить своих учеников со всеми правилами этикета, принятыми в обществе. Незнание этих правил и неумение вести себя не прощалось, человек терял репутацию, что было равносильно гибели. Русские теоретики бального танца в начале 1900;х годов предсказывали ему второе рождение в новом веке, связывая это с необходимостью воспитания всесторонне развитой личности, в которую должен превратиться каждый человек в обществе будущего. Танец, по их мнению, в перспективе должен был стать одним из основных педагогических приемов подобного воспитания.

Более универсальным и новым способом физического развития, к тому же, более теоретически определенным в конкретных целях воспитания совершенной человеческой личности, стала гимнастика. Этот предмет появляется в учебных заведениях России только с XIX века, но сразу составляет самую серьезную конкуренцию бальным танцам. Необходимо отметить то обстоятельство, что преподаватели бального танца в самом конце XIX века с обидой констатировали, что часто уроки танцев в школе заменяются гимнастикой. В русской школе она была представлена двумя основными системами, разработанными в Европе, немецкой и шведской, в начале XX веке к ним присоединилась новая, сокольская система. Гимнастика не является безоговорочной формой «искусства движения», так как ее упражнения далеко не всегда можно отнести к группе эстетических из-за их механистичности и отсутствия эмоционального компонента. В связи с тем, что гимнастика стала самым пропагандируемым способом приобщения к физическому движению, по степени ее развития можно судить об общем состоянии физической культуры в дореволюционной России, в недрах которой зародится идея искусства движения". К тому же, в 1920;х годах, когда теория «искусства движения» окончательно определится, гимнастика будет упомянута ее создателями в общем перечне видов.

В некоторых учебных заведениях России шли занятия по системе П. Лесгафта, придумавшего свой комплекс гимнастических упражнений для юношества. Именно им в многочисленных трудах были высказаны идеи физического воспитания и физического образования, доказывающие первоочередное значение телесного движения в деле всестороннего воспитания личности. Лесгафт, конечно, не говорил конкретно об «искусстве движения». Он обосновал более фундаментальную педагогическую теорию, в которой способами физического развития назывались самые разнообразные физкультурные движения, а не только художественные. Но так как и в теории Лесгафта, и в теории «искусства движения» телесное развитие находится на втором плане после нравственного, вполне можно говорить об «искусстве движения» как об одном из вариантов физического образования и воспитания. Лесгафт, кроме того, одним из первых в истории России заговорил о необходимости полноценного физического развития женщины, в некоторых российских гимназиях девочки занимались физкультурой по его системе. Лесгафт имел самое прямое отношение к разработке программ дисциплин, связанных с физическим движением, для военно-учебных заведений. Именно в них к началу XX века физическое воспитание было поставлено лучше всего, оно фактически базировалось на теоретических основах «искусства движения» и включало в себя и гимнастические упражнения, и танцы, и подвижные игры.

Подвижные игры — еще один специфический вид «искусства движения», вызванный к жизни в конце XIX века, в необходимости которого были убеждены Е. Покровский и Н. Филитис. Суть педагогического метода, основанного на подвижных играх, состоит в том, что в них ребенок, с одной стороны, развивается физически, а с другой, приобщается к жизни в коллективе, так как игра есть модель социальной жизни. Не все подвижные игры однозначно выглядят как формы «искусства движения», особенно это касается спортивных подвижных игр. Однако в их перечне, предлагаемом теоретиками учебным заведениям, значительное место занимают игры, основанные, например, на хороводах с пением. В этой группе используются художественные методы, способствующие как практике подражания социальной действительности, так и развитию художественного вкуса и пластичности. Тем не менее, подвижные игры так же, как и гимнастику, весьма условно можно назвать формой «искусства движения». В 1920;е годы один из главных дореволюционных пропагандистов детских подвижных игр Н. С. Филитис возглавит секцию по пляске НТК ВСФК, важную структуру системы руководства, координации и развития «искусства движения» в советской стране, настаивая на активном внедрении подвижных игр в быт советских людей.

Самыми теоретически обоснованными с точки зрения «искусства движения были эксперименты в области пластики начала XX века, представленные ритмической гимнастикой Ж. Далькроза и свободным танцем А. Дункан.

После гастролей А. Дункан в России появляется большое количество пластических студий, где осуществляется поиск наиболее действенных физических средств нравственно-эстетического воспитания личности. Многочисленные высказывания Дункан о сути ее искусства откровеннее всего содержали мысль о том, что свое массовое применение свободный танец в качестве педагогического средства найдет в обществе будущего, когда, по ее мнению, создадутся предпосылки для его широкого внедрения. В этих представлениях видится абсолютное совпадение с концепцией «искусства движения». Тем не менее, творческий метод А. Дункан не получил ожидаемого значительного распространения в 1920;е годы, несмотря на наличие нескольких студий, школы и лояльность со стороны советской власти. Это, на наш взгляд, произошло потому, что большинство людей, имеющих отношение к разработке концепции «искусства движения», находилось все же под большим влиянием идей Ж. Далькроза, нежели А. Дункан.

Система ритмической гимнастики Далькроза, выросшая из усовершенствования способов преподавания музыкальных дисциплин в целую теорию воспитания, была хорошо известна в дореволюционной России. Раскрытый Далькрозом секрет греческой «орхестрики», заключающийся в правильном понимании ритма и всемерном его внедрении в дело воспитания человека, нашел в нашей стране самых горячих приверженцев в лице С. Волконскогооснователя петербургской школы ритмики и Н. Александровой — основателя московской школы ритмики.

Рубеж Х1Х-ХХ веков знаменателен появлением разнообразных представлений о существе будущего социального строя и соответствующих ему культуре и искусстве. В значительном количестве вариантов общественная мысль России увязывала будущее с социалистическим укладом. Рассмотрению этого направления в данной работе было придано наибольшее значение, учитывая историческую перспективу революции в России. Дореволюционные представления будущих активных строителей социализма в нашей стране, таких как А. Луначарский, Л. Троцкий, А. Богданов, В. Мейерхольд и др., по сути, сформировали теорию прекрасного и необыкновенного искусства будущего, для появления которого нужно было в современных условиях рубежа веков искать способы радикального изменения общественного уклада и, главное, моральных устоев. Серьезное место в этом процессе должны были занять методы физического совершенствования человеческой личности для воспитания из нее более гармоничного существа, которое сможет жить при новом справедливом социальном строе. Иными словами, не пользуясь термином «искусство движения», представители русской общественной мысли социалистического толка фактически обосновывали необходимость существования и применения на практике этого понятия. Уже при советской власти эти люди продолжили работу над совершенствованием теории культуры, искусства и физической культуры социалистического общества. Концепция «искусства движения» вписывалась в их представления, и они, в частности, способствовали ее практической реализации.

После 1917 года, когда утвердился утилитарный подход к любым видам художественного творчества в поиске ответа на вопрос: какую пользу может принести искусство и культура текущим интересам борьбы за укрепление новой власти, насколько они могут содействовать победе в гражданской войне, проблемы физической культуры выдвигаются на первый план. Это связано с действительной необходимостью физической подготовки граждан для их достойного противостояния профессионально обученным войскам белой армии. С появлением Всевобуча начинается разработка основных теоретических положений развития физической культуры в новых исторических условиях. Она была завершена уже после окончания гражданской войны. Были созданы концепции «физкультуры для пролетариата», «физкультуры пролетариата», «советской системы физкультуры» и пр., сформулированы основные требования к ним. В обобщении эти требования сводились к оздоровительной, коррегирующей, воспитательной и эстетической функциям физкультуры. Причем в обязательном порядке осуществлялось дистанцирование от принципов физической культуры дореволюционной России, выражавшееся в заявлении, что при советской власти никакому рекордсменству и погоне за результатами места нет. Теоретически вся советская физкультура должна была заботиться, прежде всего, о всестороннем воспитании человека, о выработке у него необходимых черт характера, то есть являться не целью, а средством. С точки зрения данного исследования наличие подобной позиции представляется весьма важным, так как это есть ключевая позиция «искусства движения». Здесь нужно обязательно отметить, что так называемая «советская система» физической культуры, содержащая все эти положения и являющаяся официальной концепцией ВСФК, уже во второй половине 1920;х годов была раскритикована за ориентацию на индивидуальность вместо широкой пропаганды коллективистского подхода.

В 1920;е годы идет процесс огосударствления всей сферы культурного строительства и физической культуры в частности с целью формирования новой единой социалистической культуры. Коль скоро в советской России было начато строительство государства диктатуры пролетариата, основой которого являлись коллективизм и массовость, то это государство в соответствии с логикой своего развития начало всесторонне использовать разнообразные методы привлечения на свою сторону широких масс, в том числе, и методы культуры и искусства. Современная эпоха рассматривается как переходный этап к строительству социализма, и поэтому воспитание и современного человека, и последующих поколений, которые будут жить при социализме, ставится во главу угла. Задачи физического совершенствования личности становятся чрезвычайно актуальными в свете становления теории советской физкультуры, и поэтому разработка вопросов, связанных с «искусством движения», активизируется. «Искусство движения», по сути, становится частью всей советской физкультуры, предназначенной для воспитания человека социалистического общества при помощи эстетических средств.

Обращение к теории «искусства движения», прежде всего, происходит в одной из структур разветвленной системы государственно-общественного руководства культурным строительством и развитием физической культуры в стране, а именно в Хореологической лаборатории Российской академии художественных наук (позднее Государственной). Сотрудниками лаборатории на официальной основе была завершена разработка концепции «искусства движения». Концепция была всесторонне обдумана, конкретизирована, сформулирована, названа и записана Теорией этой концепции являлась так называемая «хореология» -наука о «движениях человеческого тела и законах превращения физического движения в художественно-эстетическое. В этом случае «искусство движения» было практической реализацией хореологии. Нужно отметить, что по сравнению с дореволюционным временем, ничего кардинально нового в эту концепцию внесено не было, кроме естественного в тех условиях требования поиска массовых форм и воспитания коллективизма. Основными видами «искусства движения» по-прежнему назывались гимнастика, подвижные игры, общественный танец и ритмика. К ним, правда, были добавлены трудовые процессы. Чтобы доказать, что они являются видом «искусства движения» было сказано, что трудовые процессы основываются на движениях, имеющих цель выполнение определенной работы, в ходе которой возникает некоторая художественность трудовых движений, нуждающаяся в изучении и всестороннем внедрении. Кроме представлений о путях формирования при помощи художественного движения гармонично развитой личности, концепция стала включать в себя мировоззренческие положения. В первую очередь, это касалось того, что «искусство движения» было признано частью физического воспитания советских граждан с целью их приближения к социалистическому будущему. «Искусство движения» также, как и вся советская физкультура, являлось способом воспитания коллективизма и солидарности, основных качеств гражданина социально справедливого общества, имея ввиду при этом и эстетические цели. Безусловно, без подобной базы ни теоретическая, ни практическая деятельность в области «искусства движения» в советской России не была бы возможна. Иными словами, концепция «искусства движения» весьма удачно вписалась в рамки переживаемого политического момента, и сама стала включать в себя главные идеологические установки советского времени на перспективное строительство социализма.

Мы уже упомянули о целой системе руководства культурным строительством и развитием физической культуры в 1920;х годах. Она охватывала собой многие виды административных образований в СССР. В нее входили и органы законодательной власти — ВСФК при ВЦИКе и НТК ВСФК, и органы исполнительной власти — НКП и НКЗ, и общественные органы — профсоюзы и комсомол, а также органы, отвечающие за непосредственное развитие «искусства движения». Это, кроме уже названной Хореолаборатории, секция по пляске при НТК ВСФК, комиссия по экспериментальному изучению ритма физико-психологического отделения ГАХН и Ассоциация ритмистов.

Все эти структуры работали в тесном взаимодействии и контакте в области практической деятельности.

В 1920;е годы в сфере «искусства движения» были достигнуты определенные результаты. Так как теоретические положения советской физической культуры были весьма интересны, продуманы и научно аргументированы, то вопроса о целесообразности ее распространения в широких масштабах не стояло. Это, в равной степени, касалось и концепции «искусства движения». Существовал лишь один, но на поверку самый важный и трудный вопрос: как и какими способами реализовать красивую теорию? Попытки решения этой проблемы предпринимались на уровне внедрения программ по «искусству движения» в единую трудовую школу I и II ступеней. Были разработаны и даже обсуждены ГУСом программы по гимнастике, ритмике, пляске, подвижным играм. Однако широкого внедрения в школьное обучение данных программ не наблюдалось. Этому явлению есть несколько объяснений. Во-первых, нехватка квалифицированных преподавателей, во-вторых, отсутствие материальных средств, в-третьих, в обстановке глобальных реформ образования и экспериментальных поисков новых систем обучения многие педагогические советы школ не считали нужным заниматься «искусством движения», так как его вполне можно было охарактеризовать как мелкобуржуазное, надуманное и не нужное пролетариату.

Взрослые люди могли приобщиться к «искусству движения» через кружковую систему при клубах. Однако по тем же самым причинам, что и в школе, занятия в кружках физкультуры также не получили желаемого широкого использования. Нужно отметить, что бытующие представления о 1920;х годах как о времени всеобщей физкультуризации сильно преувеличены. Статистика показывает, что в сравнении с общим количеством населения СССР в середине 1920;х годов процент занимающихся физкультурой составлял 0, 37%. Это в равной степени касалось и степени распространенности «искусства движения».

Самой основной и востребованной формой «искусства движения» в государстве диктатуры пролетариата стал массовый танец как единственно возможный, с официальной точки зрения, общественный танец. Он занял место дореволюционного бального танца, который советской властью был признан не нужным пролетариату и был разрешен к использованию со строгими ограничениями, но только до того момента, пока не будет придуман новый вид хореографии, соответствующий по своим масштабам грандиозности социалистического строительства. Подобный новый танец не был придуман ни в 1920;е годы, ни позднее. Органическое стремление человека к занятиям хореографией удовлетворялось массовыми плясками, которые по своим теоретическим данным хорошо вписывались в общую концепцию физкультуры в СССР: будучи весьма просты в исполнении, они ни в коей мере не являлись целью, а лишь действенным способом воспитания коллективизма. Пляски были важной составной частью массовых праздников и массовых действ — важнейшей формы культурного строительства 1920;х годов.

Основным итогом деятельности в области «искусства движения» 1920;х годов можно считать ее теоретическую разработку, а также намеченные и частично реализованные программы всех структур, входящих в систему управления развитием «искусства движения». Однако в начале 1930;х годов в связи с реорганизацией ВСФК, закрытием ГАХН, роспуском Ассоциации ритмистов на основании постановления «О перестройке литературнохудожественных организаций» 1932 года практическая деятельность по внедрению в жизнь «искусства движения» была приостановлена, а через некоторое время и совсем прекращена. В последующем все составные части «искусства движения» развивались сами по себе без единых планов и координации, что привело к фактическому исчезновению некоторых из них, например, ритмической гимнастики.

Обращение к опыту развития «искусства движения» в нашей стране может позволить нам вынести из него некоторые уроки и сделать весьма актуальные сегодня выводы.

Современная Россия уже длительное время переживает процесс упрочения демократических общественных основ и отказа от прошлого авторитарного опыта. Однако нам представляется, что в некоторых сферах без активного вмешательства государства не обойтись. В первую очередь это касается проблемы физического воспитания граждан. Тот богатый опыт, который достался советской России от России дореволюционной, был использован в подходящих ей по идеологическим соображениям моментах и переработан в 1920;е годы в соответствии с имеющимися установками даже в тех областях, которые, на первый взгляд, не могли заинтересовать советскую власть. Тем не менее, в течение нескольких лет велась активнейшая работа по теоретической разработке и практическому внедрению в реальную жизнь перспективного способа воспитания самых широких масс на основе физического движения с использованием художественных методов, названного «искусством движения». В связи с вступлением нашей страны в фазу «наступления социализма по всему фронту» произошел пересмотр многих положений, лежащих в основе всего культурного строительства и строительства физической культуры в частности. Концепция «искусства движения» оказалась никому не нужна, быстро забыта и не востребована до сих пор. Мы убеждены в том, что настало время возрождения этой концепция в качестве отечественной теории воспитания более совершенной личности, и сегодня вполне возможно осуществлять ее дальнейшую разработку на новом качественном уровне с целью продолжения поиска и укрепления духовных и нравственных ориентиров. Мы далеки от того, чтобы признать методы этического воспитания через движение базовой идеей сегодняшней педагогической науки, однако «искусство движения» должно, безусловно, учитываться при разработке современных способов физического развития.