Содержание
В последнюю четверть ХХ века предметный круг этики науки определился как осмысление тех норм, которые должны направлять не только отношения ученых в пределах научного содружества или определять высшие познавательные ценности науки, но и таких, что позволяют или запрещают определенное вмешательство науки в природу и человека.
Если говорить о становлении и утверждении статуса проблем этики науки в структуре философии науки, то нужно обозначить 70-ые годы как-то время, когда проблемы этического смысла научных исследований в определенных отраслях природоведения привлекли внимание мирового научного сообщества. Это было связано с развитием молекулярной биологии и генной инженерии. Этические проблемы, которые возникли в связи с названными отраслями биологии, были определены как «вызов биологии по отношению к философии» .
Однако, следует заметить, что моральные проблемы в научном исследовании, которые нуждались в осмыслении в связи с фундаментальными открытиями в биологии, не были абсолютной новостью для науки. Но если в 60-ые годы ХХ ст. философское осмысление развития ядерной физики квалифицировалось у контраверзи рационализма и иррационализма, предложениями которых стали соответственно сциентиский и екзистенциалиский взгляды на науку и возможности человека, то в 70−80-ые годы ХХ ст. дилема «наука — мораль» решалась в пределах технократизму и гуманизма. Соответственно предлагались противоположные ответы на вопрос — что дает наука для прогресса цивилизации и что она дает для собственно человека и культуры?
Обсуждения такого рода вопросов позволили философам и методологам науки определиться по поводу того, что такое этические проблемы науки. Их анализ и осмысление представлены в работах И. Фролова, Б.Юдина. С. Пастушного, Р. Карпинской, А. Мамзина и др. в 70−80-ые годы ХХ ст. На основании этих исследований этические проблемы были определены как проблемы, что связаны с осознанием того, что на исследовательскую деятельность ученого влияют социокультурные факторы, в частности — моральные нормы. Этические проблемы возникают в реальном процессе научного исследования и касаются результатов, которые могут повлиять на существование и развитие человека, общества, культуры, цивилизации. Последними годами объектом этических проблем считают и биосферу в целом — возникла экологическая этика. Этические проблемы связаны с моральным выбором исследователя, ученого и предусматривают ответственность морального характера — перед собой, научным содружеством, обществом за то влияние, которое вызвано его исследованиями и их результатами.
Следовательно, реальная наука не является абстракцией. Если исследовать «действительную» науку, нужно учитывать, что на мышление ученого влияют культурно-мировоззренческие и методологические ориентиры, вера в идеалы научного познания, социальные ориентации и тому подобное.
В начале ХХІ ст. наука, как некогда раньше, глубоко вмешивается в природу вещей, в человеческую природу. Новейшие компьютерные и биологические технологии стали основой творения человеком искусственных биологических систем, искусственного мира человеческой жизнедеятельности. В то же время глобальные проблемы современности определяют проблематичность самого последующего существования человеческого рода. В философском осмыслении в этих условиях нуждается не только феномен жизни, но и смерти. Тем более, если принять во внимание все более серьйозный социопрактический интерес и юридически-правовое обоснование в Странах Западной Европы явления эвтаназии.
По пророческим словам Николая Бердяева, человек техногенной цивилизации хочет взять на себя роль «творца», но при этом очевидно, что она должна взять на себя и огромный груз ответственности за последствия своей деятельности.
По крайней мере, нужные ответы о мере разрешенного вмешательства человека, науки, технологии в мир природы и культуры, в свою собственную природу.
Понятно, что ответы о мере такого вмешательства есть для человека жизненноважным. Очевидно, что нужно определить те етичные ориентиры, которые позволяют или запрещают человеку, ученому конструировать мир в соответствии со своим проектом, так сказать, за собственным возсудом, опираясь на науку.
Следовательно, в действительной, а не абстрактной науке, ученый, с одной стороны, хочет истины. То есть, содержание научных знаний должно определяться беспристрастным отношением к объекту. Из другой стороны, исследователь — человек, научное знание — результат человеческой деятельности. Поэтому, страсть научного поиска, вера в свою правоту, увлечение своими или определенными теоретическими рассуждениями и тому подобное существенно влияют на ход и результаты научного исследования. То есть — субъективные моменты являются существенной составляющей научного поиска.
Таким образом, реальное научное исследование не может быть беспристрастным, но в то же время оно должно быть объективным.
Нужно заметить, что в текстах и отечественных, и западных исследователей в отрасли философии науки очерченные вопросы активно обсуждались (см. работы Фролова И., Юдина бы., в Карпинской Г., Мамзина О., Агацци Е., Хьосле В., Апеля К. но др.). Но существенные ценностные отношения, которые имеют место в реальной науке, в пределы которой и попадает выпускник университета, в целом ему неизвестные и поэтому не влияют на будущего ученого в процессе присоединения к научным истинам в учебе. Понятно, что попав в сферу научной деятельности молодой исследователь практическим образом должен присоединиться и к научному этносу. Но открывает он его в той микросреде, в которой работает. И поэтому присоединение к этическим нормам науки часто является очень относительным, а, может, и проблематичным.
Следовательно, человек, что входит в современную науку, исследовательский процесс в которой часто касается настолько сложных вещей, что связан с определенным моральным выбором и моральной ответственностью, должна знать, что такое этика науки. Изучение такого раздел должно быть частью знакомства с философией и методологией науки.
Можно предусмотреть такое замечание, что строго говоря, западная философия науки не включает этических проблем. Но это верно лишь частично. В сознании мирового научного содружества утвердился статус этических проблем науки как таких, что является результатом влияния науки на общество и природу. Яркий пример исследование известного западного философа науки Е.Агацци. Глубокие идеи в этом отношении сформулированы К.Апелем. И в отечественной, и в западной философии науки признается, что в реальной науке исследовательская деятельность направляется определенными мировоззренческими и методологическими ориентирами, верой у истинность идеалов науки, моральными принципами. Осознание ученым необходимых норм реализуется в факте ответственности ученого общечеловеческого характера.
На основании приведенных обоснований в этике науки вводится понятие ответственности ученого. Академик В. Енгельгардт, который глубоко осмысливал этические проблемы науки, замечал, что ученый в своей деятельности несет ответственность общечеловеческого характера. Он отвечает за «полноценность» полученного им научного продукта: от него ожидают безукоризненной требовательности к достоверности материала, корректности в использовании работ своих коллег, логики анализа, обоснованности выводов. Это и есть, по определению В. Енгельгардта, элементарная ответственность ученого, его персональная этика.
