Самореализация личности в пространстве интернета: философско-антропологический аспект

Актуальность темы

исследования. Потребность человека в самореализации остается в числе наиболее значимых во все времена. Для каждого человека отсутствие или ограничение возможностей самореализации оборачивается ощущением неполноценности, ущербности, даже бессмысленности существования. И общество может динамично развиваться, лишь опираясь на активность, инициативу отдельных людей. Век информационных технологий, когда на первый план выходят информация и коммуникация, предъявляет повышенные требования к внутреннему потенциалу личности, прежде всего к ее интеллекту, творческим способностям, желанию и умению реализовать свои возможности, всесторонне проявиться.

Современный человек социально нестабилен, находится в состоянии постоянной трансгрессии, трансформации и незавершенности, что связано с современным «кризисом идентичности», проявляющимся в утрате человеком чувства целостности и преемственности. Вместе с тем способность человека изменяться и адаптироваться к постоянно обновляющимся условиям существования связана не только с требованием эпохи, в этом проявляется открытость и незавершенность человеческой природы, что создает простор для творчества и свободы.

Самореализация — процесс, в котором обнаруживаются фундаментальные антропологические константы: самотождественность, самотрансценденция, целостность, открытость, свобода, творческая активность, телесность и др. Она предполагает учет их синтетического единства. Особенно важна в процессе самореализации диалектика самотрансценденции и самотождественности, предусматривающая сочетание в личности человека некоего устойчивого ядра (самости, самобытности) и тех «переменных», характер которых обусловлен вюиоченностью человека в различные отношения.

В качестве приметы нашего времени можно констатировать обострение потребности в общении: человек, общающийся по мобильному телефону или Интернету, — привычная картина повседневной жизни. Это можно объяснить и возрастающим объемом информации, которой человек спешит поделиться с другими, и убыстряющимся темпом жизни, требующим ускорения процессов обмена информацией, и появившимися, благодаря новым средствам связи, дополнительными возможностями коммуникации, и возникающим как следствие этого, дефицитом живого общения и пр. Кроме того, в современном, в том числе и российском, обществе, акцент переносится, главным образом, на сферы услуг, науку и образование — сферы, в которых важны коммуникативные способности.

В современном обществе существует новое пространство для самореализации — виртуальная реальность Интернета, предоставляющая человеку уникальные возможности самореализации, раскрытия его творческого потенциала. В Интернете для человека создаются максимально комфортные условия проявления себя, своего личностного начала: дополнительные возможности коммуникации, анонимность, визуальная непредставленность, сокращение «числа различных ограничений, а также возможность «поэкспериментировать» с собственной идентичностью, «примерить» различные роли и т. д.

1 Вопрос о том, насколько способствует виртуальная реальность самореализации личности, какие новые возможности для этого создаются, становится актуальным как в практическом смысле (в жизни отдельного человека), так и для теоретического осмысления, в частности, в контексте философской антропологии.

Степень разработанности проблемы. Проблема самореализации личности в философии выглядит парадоксально: она остается актуальной, о чем можно судить по достаточному количеству диссертаций, посвященных различным аспектам самореализации, однако само это понятие почти не представлено в отечественной справочной и учебной философской литературе, за редкими исключениями.

Истоки проблемы самореализации личности можно обнаружить в идее всестороннего развития личности, приобретшей особое значение в гуманизме эпохи Возрождения, немецкой классической философии и марксизме, в неклассической философии: «философии жизни» (Ф. Ницше), экзистенциализме (Ж.-П. Сартр, Н. А. Бердяев) и персонализме (Э. Мунье). Особенно плодотворными, в том числе и для философии, являются исследования самореализации в зарубежной гуманистической психологии (1950;1960 гг.), среди которых наиболее известны концепции А. Маслоу, К. Роджерса, Э. Фромма и др. В их работах самореализация, часто отождествляемая с самоактуализацией, трактуется как естественная потребность.

В отечественной философии интерес к данной проблеме был проявлен, в основном, со стороны социальной философии, которая начинает активно использовать понятие самореализации в период с конца 1970;х годов. В эти годы проблема самореализации личности получила статус философской, были разработаны понятийный аппарат, методика и методология исследований самореализации.

В настоящее время проблема самореализации не часто ставится в исследованиях по социальной философии (диссертации Б. Ф. Чечета (1999), Н. А. Кебиной (2004), Н. В. Южаковой (2006)), что сложно объяснить, поскольку современное общество и самореализация человека в нем в условиях «цифровой» революции значительно изменились. С точки зрения философской антропологии проблема самореализации практически не разработана. Можно назвать единичные исследования, в которых лишь очерчиваются философско-антропологические контуры данной проблемы (Л. Е. Климова, 2005).

Идеи о связи самореализации с самотворчеством можно обнаружить в разных вариантах у А. Гелена, X. Плеснера, а также Г. С. Батищева, П. С. Гуре-вича, Н. А. Кебиной, М. К. Мамардашвили, Б. Ф. Чечета и др. Они проводят мысль, что человек в силу того, что самость не дана ему изначально, является существом незавершенным, потенциальным, находящимся в постоянном поиске себя. Однако проблема в их работах чаще обозначается, чем находит разрешение. В плане исследования самореализации как самотворчества заслуживают внимания работы представителей философии нарратива (X. Арендт, И. Брокмейера, П. Рикёра, Е. Г. Трубиной, Е. О. Труфановой, P. Харре, М. Zandel, О. Flanagan и др.).

Весьма скромное место занимает в русле исследований данной проблемы коммуникативный аспект. Самореализация рассматривается как обусловленная включенностью личности в социальные структуры, выступающая формой связи человека с другими людьми в работах В. И. Гладышева, Р. А. Зобова, В. Е. Кемерова, JI. А. Коростылевой. Данный аспект самореализации личности традиционно является аспектом социальной философии, его антропологический смысл в основном остается в тени. Для восполнения данного пробела важно обращение к работам представителей философии диалога: М. М. Бахтина, В. С. Библера, М. Бубера, М. С. Кагана, Э. Мунье, A. JL Немчиновой JL Фейербаха, С. JL Франка, К. Ясперса и др., в которых проблема коммуникации приобрела философско-антропологические очертания.

Для осмысления виртуализации, информатизации, коммуникации и знакового характера потребления современного общества, необходимых для понимания особенностей самореализации личности современного человека, были привлечены работы Ж. Бодрийяра, Ф. Джеймисона, Н. В. Гоноцкой, Д. В. Иванова, Ю. А. Ляшенко, Й. Масуды, Д. Н. Микадзе, М. Б. Ракитных, Э. Тоффлера, JL А. Тягуновой и др.

Самореализация посредством Интернета — явление, появившееся не так давно, но и ему уже посвящены отдельные исследования. Однако среди них нет исследований по философии. Областью самореализации называет Интернет культуролог М. А. Климанова, рассматривающая его в качестве одного из наиболее распространенных хобби современного человека, сквозь призму компьютерных игр рассматривает самореализацию человека психолог М. С. Иванов и т. д. В их работах подобная самореализация рассматривается как мнимая, выполняющая компенсаторные функции. Самореализацию в Интернете иногда связывают с общением (И. Г. Сощенко, А. Ю. Фимин) и самотворчеством (О. В. Павловская), но говорят об этом попутно, в связи с другими темами, не углубляясь в подробности.

В настоящем исследовании для обоснования тезиса о появлении «виртуально-общающегося» человека были привлечены широко известные труды представителей западноевропейской гуманитарной мысли XX века (3. Баумана, Ж. Бодрийяра, Э. Фромма, И. Хейзинги), а также работы современных исследователей (Н. С. Ларионовой, Е. Н. Медведевой, И. Г. Сощенко, В. В. Тарасенко и др.).

При осмыслении виртуальной реальности Интернета оказались важны работы В. В. Бычкова, А. А. Калмыкова, М. Кастельса, И. Р. Купер, Ж. Дерри-ды, Ж. Делеза, Н. Б. Маньковской, Н. А. Носова, Н. В. Рейнгардт, Е. Е. Тарату-ты, Ш. Теркл, А. Ю. Фимина и др.

Таким образом, проблема исследования заключается в том, что обнаруживается противоречие между актуальностью проблемы самореализации в практическом плане для каждого отдельного человека (учитывая инновационные изменения в жизни современного общества, прежде всего, связанные с появлением нового пространства для самореализации личности — Интернета) и степенью ее разработанности как теоретической проблемы в философской антропологии.

Объектом диссертационного исследования выступает человек в современной социокультурной ситуации.

Предметом исследования являются процесс и результаты самореализации личности современного человека в пространстве Интернета.

Цель исследования заключается в осмыслении специфики самореализации современного человека в Интернете через диалектику фундаментальных антропологических констант — самотождественности и самотрансценденции.

Достижение поставленной цели диссертационного исследования связано с решением ряда задач:

1) осуществить историко-философский анализ проблемы самореализации личности и ее современного состояния с позиций философской антропологииопределить содержание понятия «самореализация» и его место в ряду понятий философской антропологии;

2) осмыслить проблему самореализации в контексте фундаментальных антропологических констант, понимаемых как в качестве категорий (регулятивных идей), так и в качестве экзистенциалий;

3) представить самореализацию как практическую проблему существования человека, в том числе в условиях информатизации, знакового характера потребления и виртуализации современного общества;

4) выявить социокультурные характеристики и гуманистический смысл виртуальной реальности Интернета;

5) продемонстрировать особенности самореализации в Интернете на примере Интернет-общения;

6) представить самореализацию в Интернете, рассматриваемом в качестве творческой лаборатории для «экспериментов» человека в виртуальной реальности с собственной идентичностью, как специфическое единство самотождественности и самотрансцендирования.

Методологическая и теоретическая база исследования. Теоретическими основаниями исследования выступили философия диалогафилософия нар-ративаотдельные положения философии постмодернизма (в частности, концепция гипертекста, представление о виртуальной реальности как пространстве симулякров и т. д.), некоторые моменты концепции «информационного общества». Исследование опирается на труды X. Арендт, Г. С. Батищева, 3. Баумана, М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, В. С. Библера, Ж. Бодрийяра, Й. Брокмейера, М. Бубера, В. В. Бычкова, А. Гелена, В. И. Гладышева, Н. В. Гоноцкой, П. С. Гуре-вича, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, Ф. Джеймисона, Р. А. Зобова, Д. В. Иванова, М. С. Кагана, М. Кастельса, Н. А. Кебиной, В. Е. Кемерова, Н. С. Ларионовой, М. К. Мамардашвили, Н. Б. Маньковской, А. Маслоу, Й. Масуды, Е. Н. Медведевой, Д. Н. Микадзе, Э. Мунье, А. Л. Немчиновой, Н. А. Носова, О. В. Павловской, X. Плеснера, М. Б. Ракитных, Н. В. Рейнгардт, П. Рикёра, Ж.-П. Сартра, И. Г. Сощенко, Е. Е. Таратуты, Ш. Теркл, Э. Тоффлера, Е. Г. Трубиной, Е. О. Труфановой, Л. А. Тягуновой, Л. Фейербаха, А. Ю. Фимина, С. Л. Франка, Э. Фромма, Р. Харре, Й. Хейзинги, Б. Ф. Чечета, К. Ясперса.

Для раскрытия проблемы самореализации личности используется традиционный для большинства отечественных исследований данной проблемы дея-тельностный подход, с позиции которого самореализация трактуется как воплощение (опредмечивание, универсальное раскрытие) в деятельности сущностных сил человека.

Исследование также строится с учетом конструктивистского подхода к Я, на основе которого самореализация личности в Интернете рассматривается как процесс самоконструирования Я, представленного в виде текста. Это позволяет обнаружить корреляцию между философией диалога и философией нарратива.

Философско-антропологический ракурс исследования задается тем, что философская антропология выступает в нем в своей методологической функции, предполагающей изучение человека в конкретной жизненной ситуации: культурно-исторической, экзистенциальной, психологической. Фундаментальные антропологические константы, прежде всего, самотрансценденция и самотождественность, соотносимые с двумя центральными идеями — идеей человека и идеей мира, выступают в роли методологических ориентиров.

В диссертационном исследовании используется методология диалектики: диалектика самотождественности и самотрансценденции, внутреннего и внешнего мира человека, опредмечивания и распредмечивания, содержания и формы в процессе самореализации, диалектика детерминированного и непосредственного при рассмотрении нарратива как средства и процесса конструирования Я.

Также применяются метод компаративистики, например, при сопоставлении представлений о сущности и содержании самореализации в отечественной и зарубежной науке, и герменевтический метод, используемый при анализе текстов оригинальных мыслителей XX — XXI веков (Э. Фромма, Ж. Бодрийяра, 3. Баумана, Й. Хейзинги).

Элементы научной новизны данного исследования заключаются в следующем:

1) самореализация личности рассмотрена как понятие и проблема философской антропологии, выявлены ее теоретический и практический (в том числе, применительно к пространству Интернета) аспекты;

2) фундаментальные антропологические константы — самотождественность и самотрансценденция — как регулятивные идеи представлены в качестве методологического основания изучения самореализации личности, осмыслены через философию диалога и философию нарратива, а также с точки зрения конструктивистского подхода к Я;

3) осмыслена специфика фундаментальных антропологических констант в качестве экзистенциалий в условиях информатизации, знакового характера потребления и виртуализации современного общества.

4) дана характеристика Интернету как социокультурному феномену, универсальному информационно-коммуникативному пространству, в котором наиболее адекватно обнаруживается диалектическая связь двух основных фундаментальных антропологических констант — самотрансценденции и самотождественности;

5) выявлена специфика самореализации личности современного человека посредством Интернет-общения, что позволяет условно назвать его «виртуально-общающимся».

6) Интернет представлен в качестве творческой лаборатории, в которой современный человек получает возможность «экспериментирования» в виртуальной реальности с собственной идентичностью, что особенно наглядно может быть продемонстрировано на примере ролевых компьютерных игр.

Положения, содержащие новизну и выносимые на защиту: 1. Понятие и проблема самореализации имеют статус философско-антропологических. Значимым отличием понятия самореализации от других, связанных с проявлениями человеческого Я (самоактуализации, самоутверждения, самовыражения), является ее направленность на личностноориентированное опредмечивание сущностных сил человека. Самореализация — это раскрытие и использование каждым человеком своего личностного потенциала, своего Я через ту или иную деятельность посредством собственных усилий и сотворчества с другими людьми. Самореализация сопряжена с бесконечным поиском себя, всегда связана со стремлением к самосовершенствованию, предполагает некий продукт, не обязательно имеющий материальную форму. Проблема самореализации в философской антропологии может быть рассмотрена в теоретическом и практическом аспектах.

2. Фундаментальные антропологические константы — самотрансценден-ция и самотождественность — в качестве регулятивных идей выполняют роль методологического основания при исследовании процесса самореализации личности и одновременно являются экзистенциалиями в практической жизни человека. Эти константы могут быть осмыслены с точки зрения философии диалога и философии нарратива, где Я человека может быть представлено в виде текста, в том числе в виде Я-нарратива, который может подвергаться конструированию человеком как самостоятельно, так и с помощью других посредством диалога. Личность самореализуется посредством Я-нарратива и диалога.

3. Фундаментальные антропологические константы в качестве экзистен-циалий позволяют выявить амбивалентность характеристик современного человека в условиях информатизации, знакового характера потребления и виртуализации. С одной стороны, он предстает пассивным потребителемсклонным к «нарциссизму" — «рыночной личностью», стремящейся, в том числе, выгодно себя продать- «человеком Протея», готовым к бесконечным трансформациям. С другой стороны, современного человека отличает креативностьстремление максимально полно и часто не стандартным способом реализовать свой потенциал с целью выражения своего самобытного Я.

4. Интернет представляет собой универсальное информационно-коммуникативное пространство, в котором современный человек получает дополнительные возможности самореализации в виртуальной реальности, что способствует его самореализализации и в регулярной реальности. В пространстве Интернета в специфических формах обнаруживается диалектическая связь самотождественности и самотрансценденции.

5. Самотрансценденция в Интернете приобретает новое содержание, что особенно наглядно проявляется в самореализации посредством Интернет-общения. Наиболее отчетливо увидеть специфику самореализации в Интернете позволяет блогосфера, в силу ряда ее особенностей. Значимость Интернет-общения в жизни современного человека позволяет условно назвать его «виртуально-общающимся». Самотрансценденция в Интернете одновременно выступает и как самотождественность, поскольку в связи с визуальной непредставленностью физического облика человека, его анонимностью на первый план выдвигается внутренний мир личности, ее самобытность, которая может раскрываться более свободно и неожиданно, чем в реальной жизни.

6. Интернет может быть представлен в качестве виртуальной творческой лаборатории, в которой современный человек «экспериментирует» с собственной идентичностью, когда осуществляется не столько компенсаторная, сколько «экспериментальная» самореализация человека в виртуальном мире, оказывающая влияние на самореализацию вне Интернета, в регулярной реальности.

Научно-практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в теоретическом плане: для дальнейшего исследования проблемы самореализации в философской антропологии, для изучения Интернета в гуманитарном аспекте на основе идей (концепций) философии диалога и философии нарративав практическом плане — в учебных курсах философии, культурологии, философской антропологии, а также при разработке спецкурсов.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы обсуждались на заседаниях теоретического семинара кафедры философских наук и семинара-практикума аспирантов и соискателей Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Отдельные положения и результаты исследования были изложены автором на международных научно-практических конференциях «Единое социокультурное пространство: теоретические и управленческо-технологические проблемы» (Челябинск, 2009), «Актуальные вопросы современной науки» (Новосибирск, 2009), «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете. Коммуникативное пространство профессиональной культуры: коммуникативные стратегии информационного общества» (Санкт-Петербург, 2008) и «Актуальные проблемы науки в России» (Кузнецк, 2007) — международной научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов и соискателей «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 2007) — межрегиональной научно-практической конференции «Человек в пространстве культуры. Культурное пространство современной России: в поисках новых структур» (Челябинск, 2007), на научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава Челябинской государственной академии культуры «Культура — искусство — образование: интеграционные процессы в теории и практике» (Челябинск, 2008), а также в статьях общим объемом 2,1 п.л., в том числе в статье журнала перечня ВАК.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка использованной литературы, содержащего 185 наименований. Общий объем работы — 167 страниц.

Заключение

.

Предпринятое в работе философско-антропологическое осмысление проблемы самореализации в пространстве Интернета позволяет сформулировать ряд выводов, имеющих, как представляется, теоретическое и практическое значение.

Проблемой философской антропологии позволяют считать самореализацию ее связь с индивидуальным уровнем бытия человека. Самореализация — проблема «практической философии», ¦ значимая для каждого современного человека, поскольку ее нерешенность негативно влияет на развитие человеческой личности, на ее психическое и физическое здоровье, на обретение человеком душевной гармонии.

Самореализация — это вечно актуальная проблема человека, возникающая перед ним в любых конкретных общественно-исторических условиях. Процесс ее решения бесконечен и незавершим.

В связи с тем, что понятие личности в диссертации понимается, прежде всего, через ее самобытность (Я), самореализация в данной работе связывается с максимально полным развитием, раскрытием и использованием каждым человеком своего личностного потенциала, своего Я через ту или иную деятельность посредством собственных усилий и сотворчества с другими людьми. Она также сопряжена с созданием и поиском своего самобытного Я, в определенном смысле — с заботой о нем. Самореализация направлена на личностно-ориентированное опредмечивание сущностных сил человека, предполагает создание значимого лично для человека интеллектуального или материального продукта. В этом, как представляется, заключается ее отличие от ряда родственных понятий.

Обращение к философии диалога и философии нарратива, а также рассмотрение проблемы самореализации с точки зрения конструктивистского подхода, согласно которому Я человека находится в процессе постоянного становления и развития, обусловлено следующими моментами: 1) возможностью существования Я в виде открытого, незавершенного текста («открытого произведения»), предполагающего диалог, что опирается на диалогичность человеческой природы- 2) представлением о самореализации как процессе, который может быть рассмотрен с точки зрения диалектики двух фундаментальных антропологических констант, демонстрирующих диалектику мироизменения и самоизменения — самотождественности (самоидентичности) и самотрансцен-денции. Самотождественность, проявление которой рассмотрено с учетом положений философии нарратива, предусматривает сохранение устойчивого начала в человеке. Самотрансценденция, представленная с опорой на философию диалога, предполагает изменение внутреннего мира человека как результата трансцендирования себя в различные сферы бытия, в том числе в сферу человеческих отношений, в сферу общения с другими людьми.

Оперируя понятиями философии диалога — «общение» и «коммуникация», можно сделать вывод, что самореализация невозможна на уровне обмена информационными сообщениями (на уровне коммуникации в ее современном понимании). Самореализация происходит на уровне самостей, на уровне «ЯТы», на котором возможно самораскрытие личностей посредством Я-нарратива, способствующего выявлению внутреннего мира человека (в современном понимании этот уровень принято называть общением). Предполагая диалектику опосредованного и непосредственного, Я-нарратив предстает и как средство создания некоего образа-«восполнения» с целью представления себя в выгодном свете, и как непосредственный процесс конструирования «Я», происходящий спонтанно.

В современных условиях самотрансценденция осуществляется в связи с информатизацией, понимаемой как коммуникация, направленная на тиражирование интеллектуального продукта, а также в сопряженности со знаковым характером потребления, ведущим к виртуализации общества. Самотождественность сталкивается с постоянной готовностью современного человека «сменить форму».

Изменения в фундаментальных антропологических константах ведут к трансформациям в самореализации современного человека, поскольку меняется не только общество, но и он сам. Одним из главных изменений в современном человеке является его умение существовать в виртуальной реальности Интернета.

Мир Интернета, образованный совокупностью виртуальных предметов, отношений, людей, является своеобразной «копией» мира реального, в которой должен научиться существовать каждый новый пользователь. Интернет выступает в качестве дополнительного неосвоенного в полной мере социокультурного пространства, расширяющего поле деятельности человека, предоставляющего ему дополнительные технические и технологические возможности, в том числе в плане самореализации. Самореализация личности в Интернете при этом не замещает полностью ее самореализацию в регулярной реальности, а выступает как осуществление отдельных возможностей и способностей личности. Поэтому в Интернете происходит сочетание способов существования в виртуальной и регулярной реальностях по принципу дополнительности. В связи с этим регулярная реальность благодаря виртуальной реальности становится более насыщенной, изменяет свою конфигурацию.

В Интернете можно условно выявить самореализацию по нескольким направлениям: 1) самореализация посредством Интернет-общения- 2) создание собственного образа, в том числе его «репутации» в Сети- 3) усовершенствование собственной личности посредством «экспериментов» с виртуальным двойником- 4) различного рода творческая деятельность, способствующая самореализации в профессиональной сфере.

Интернет служит идеальным пространством для самотрансценденции современного человека, поскольку является универсальной коммуникативно-информационной конструкцией, вызывающей к жизни феномены интерактивности и сотворчества, благодаря которым пассивный потребитель информации переходит на активные позиции, выявляя свое Я. В свою очередь, самотранс-ценденция в Интернете служит задачам обретения себя и формирования внутренней гармонии, достижения самотождественности. В Интернете происходит как бы двойное самотрансцендирование: во-первых, в иную реальность — виртуальную, во-вторых, — в мир человеческих отношений в этой реальности.

Интернет, являясь реалией экранной, визуальной культуры, вместе с тем привлекает внимание к письменному тексту, посредством которого, чаще всего, и представлен в Интернете человек. Общение в Интернете тоже предстает в виде обмена текстовыми сообщениями в письменной форме. Текстовое пространство Интернета и коммуникация людей в нем организованы в форме гипертекста, являющегося наиболее адекватным способом отражения многомерности человеческого мышления и в некоторой степени способствующего преодолению фрагментарности современного мира и единению людей.

Примером самореализации личности посредством общения выступает блогосфера, которая в силу своих особенностей позволяет наиболее ярко продемонстрировать специфику самореализации человека в Интернете. К числу таких особенностей относятся: предоставление возможности каждому желающему быть одновременно писателем, комментатором или читателемпубличность, т. е. всеобщая открытость и доступность записей в Интернете (в блогах, на форумах), делающая возможным знакомство с рефлексией над жизненным опытом других людейвызванная ограниченностью представлений о партнере по общению необходимость «достраивания» его образа, а также возможность скрыть видимые недостатки и представить себя в выгодном светевовлеченность в мир человеческих отношений в Интернете уже не столько реального человека, сколько его on-line образаспособность блогов и форумов выступать средствами единения, поскольку, приобщаясь к проблемам других, человек начинает понимать, что подобные проблемы могут волновать многих, и в решении своих проблем он не одиноквозможность обретения целостности, когда человек посредством общения пытается стать собой, «собрать» себя из множества фрагментов.

Самореализация личности в Интернете раскрывается через диалектику устойчивости и изменчивости, предполагающую существование в человеке устойчивого ядра, самобытного Я и вариативных характеристик, являющихся результатом самотрансцендирования личности в окружающий мир, которые обогащают Я, способствуют его развитию. В современном мире вариативность Я, его способность быть динамичным, оперативно реагировать на изменяющуюся действительность становится актуальна. Поэтому персональная идентичность в современном мире становится трансформирующейся («протеевской»), а одним из основных типов идентичности выступает «виртуал», осуществляющий свою самоидентификацию многократно в виртуальном пространстве Интернета, который предоставляет неограниченные возможности в плане «экспериментирования» в виртуальной реальности с собственной идентичностью. В связи с этим особое внимание уделено характеристике ролевой компьютерной игры, в которой наиболее отчетливо наблюдается процесс трансформации идентичности в Интернете, перевоплощения человека в иное существо, реализующее себя в виртуальном пространстве и времени. Идентифицируя себя с определенным персонажем, проживая его жизнь, как свою, становясь иным хотя бы в собственном воображении, человек привносит в свою реальную самость некоторую новизну. Кроме того, Интернет предоставляет возможность прописать «черновой вариант» некоторых жизненных ситуаций, когда человек, представ в неком образе «Я», самостоятельно моделирует ситуацию.

С учетом всего вышесказанного современного человека условно можно назвать «виртуально-общающимся». Это дополнительная характеристика человека, не являющаяся универсальной, родовой для него, фиксирующая один из способов человеческого существования в мире, в котором информатизация оборачивается тотальной коммуникацией, а знаковый характер потребления ведет к виртуализации общества и человека.

Человек в виртуальной реальности Интернета становится максимально открыт и доступен для коммуникации и общения, самореализуется черед диалог, различного рода дискуссии и Я-нарратив. Вместе с тем, являясь «копией» регулярной реальности, Интернет предполагает существование и взаимодействие в нем «копий» человека, так называемых on-line образов, виртуальных личностей. Поэтому можно считать, что в пространстве Интернета самореализация современного человека осуществляется через «виртуально-общающиеся» online образы, что оказывает влияние на существование «виртуально-общающегося» человека в регулярной реальности.