В конце XX — начале XXI в. Россия, пережив кризис государственности, вновь стоит перед необходимостью самоопределения. Развал Советского Союза нивелировал коммунистические ценности, что лишило страну цели развития, а людей социальных и нравственных ориентиров. Поэтому сегодня как никогда важно осознание национального единства, общности и самобытности культуры народов, проживающих на территории Российской Федерации. Осуществлять это предстоит на фоне набирающего темпы процесса глобализации, который нередко оборачивается насаждением Западом «всемирной демократии». Этим объясняется особая важность не просто очередного обращения к проблеме Русской идеи, а её философского рассмотрения в свете новых реалий и выявления её современного содержания.
Актуальность данного исследования обусловлена также спорами о современном содержании самого понятия «Русская идея», о необходимости её существования и осуществления для нынешнего периода истории России, а также мессианском предназначении русского народа, как одного из аспектов национальной идеи.
Для дальнейшей работы нужно определиться, что собой представляет Русская идея? Прежде всего, необходимо сказать, что «Русская идея» — это понятие, которое не касается конкретных мер и стратегий по вопросам социальной или экономической политики государства. Тем не менее, существует необходимость обозначения и выявления основных направлений духовной и культурной жизнедеятельности нашего общества для его сохранения, развития и процветания.
Во-вторых, Русская национальная идея — это, конечно, прежде всего, идея русского народа как ведущей и государствообразующей нации России. Однако, Россия — это полиэтническое государство, в котором Русская идея, выступает как цель, миссия и предназначение для всех народов, населяющих территорию нашей страны. Поэтому, когда мы говорим о национальной идее русского народа, мы подразумеваем идею, обобщающую соответствующие национальные проекты всех народностей, населяющих территорию государства.
В-третьих, Русская идея, безусловно, связана с государством Российским. «Национальный дух ищет своего воплощения в государстве, согласно красивому выражению Лассаля в речи о Фихте (употреблённому в применении к германскому народу) «1 — писал С.Булгаков. Эти слова также можно отнести к Русской идеи и русскому народу. Ибо дух нации формирует тело народа — государство. Перемены в национальном самосознании неизбежно приводят к изменениям в социально-исторической судьбе нации и государства. «Не государство творит нацию, — писал Н. С. Трубецкой, — а нация или группа конгениальных наций, «хоровая» нация-личность творит государство и культуру».2.
Таким образом, Русская идея — это цель, назначение и предвидение будущего России, это идея, выражающая желания, стремления, ценности, дух и суть русского народа. Это — ответ на вопрос «для чего и во имя чего». По мнению Г. В. Осипова, без ответа на этот вопрос «российское общество нормально развиваться не может. Кто не понимает этого, тот не понимает и никогда не поймёт Россию и её народ"3.
Но спрашивается, где она (Русская идея — П.Т.) обитает? Философия давно ответил на этот вопрос: в духе народа, в его религии, искусстве и философии, нравах и обычаях" 4. Поэтому большую ценность в исследованиях, посвященных национальной идеи представляет изучение.
1 Булгаков С. Размышления о национальности.// Национальные концепции социализма и судьбы России. М., «Граница», 2004.С.350.
2 Цит по: Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. — М.: Луч, 1993. С. 237.
3 Осипов Г. В. Россия: национальная идея и социальная стратегия. // Вопросы философии. 1997. № 10. С. 5.
4 П. Е. Бойко, А. И. Щербаков. О вечном и временном в русской философии (вместо предисловия) // Русская философия и православие в контексте мировой культуры: сборник статей участников Международной научной конференции / Отв. ред. П. Е. Бойко, А. А. Тащиан. Краснодар: Кубан. гос. ун-т, 2005. С.6−7. истории, культуры, традиций и обычаев, верований, идеалов русского народа, его философской мысли.
Большое значение для осмысления данной тематики имеют работы классиков Русской идеи второй половины XIX — начала XX вв. таких, как Вл. Соловьёв, Н. А. Бердяев, И. Ильин. Их работы во многом явились основой для историко-философского анализа понятия «Русская идея», для определения её значения в жизни народа, истории России и будущего русской цивилизации.
Немаловажное значение имеют работы и других представителей религиозно-философского ренессанса, которые не писали отдельных произведений, посвященных вопросу Русской идеи, однако, эта тема скрыто присутствовала в их работах и оказала своё влияние на формирование и развитие понятия, а также раскрытие данного феномена. Это творчество В. Розанова, С. Булгакова, C.JI. Франка, Вяч. Иванова, JI. Карсавина, отца Павла Флоренского и других.
Так, государственности России, одному из аспектов Русской идеи, посвящена монография исследователя русской истории и культуры Льва Тихомирова под названием «Монархическая государственность». Она включает в себя исследования и рассуждения об основах власти как таковой, об отношениях Церкви и государства, об основаниях, принципах и отличии Римской и Византийской государственности, о династическом принципе, о вероисповедальной политике и о многих других вопросах.
По мнению Л. Тихомирова, огромную роль в становлении российской государственности сыграло православие. Исследователь приводит слова архиепископа Херсонского и Одесского Никанора, высказанные им в книге «Церковь и государство» в 1888 году: «Православная церковь принесла на Русь, из православной Византии, идею великого князя, как Богом поставленного владыки, правителя и верховного судью подвластных народов, идею государства. Церковь утвердила единство народного самосознания, связав народы единством веры. Единственно Церковь была собирательницей разрозненных русских княжеств. Пересадив и вырастив на русской земле идею византийского единовладычества, Церковь возложила и св. миропомазание древних православных греческих царей на царя Московского и всея Руси"5.
Именно влиянием Византийской государственности обусловлено становление российской монархии, которая является, как утверждает исследователь, основой государственности России. Большое внимание Тихомиров уделил рассмотрению недостатков русской государственности, в том числе и в современный автору книги дореволюционный период истории.
Однако вызывает сомнение утверждение, что основанием российской государственности является монархия, основанная на этическом принципе, наиболее полно выражающая связь власти с народом и то, что «.весьма вероятно ожидать возрождения монархического принципа"6. Сто лет спустя, после написания этого произведения, современное положение России свидетельствует о невозможность восстановления монархии. Следовательно, возникает потребность в научном плане выявить иные основания государственности России.
Несомненно, при исследовательском рассмотрении проблематики Русской идеи представляет интерес ознакомление с работой мыслителя, православного священника, Зеньковского В. В. — «История русской философии» в 2-х тт. В своём произведении автор попытался объективно рассмотреть становление философской мысли России. При этом основное внимание он уделил концепциям представителей русского ренессанса. Его работа полна глубокого смысла, точных и ясных выводов, а также тонкого анализа многих неясных, спорных моментов, возникающих при исследовании философско-публицистической мысли России XVIII — начала XX вв. К сожалению, в работе не так много, как хотелось бы, уделено внимания теме Русской национальной идеи. Однако при этом ясно видно, что.
5 Преосвящ. Никанор, архиепископ Херсонский и Одесский. Церковь и государство. СПб., 1888. Цит по: Тихомиров Л. Монархическая государственность.// http://www/ ms-sky.com/gosudarstvo/mongos/mghtm.
6 Тихомиров Л. Монархическая государственность.// http://www/ rus-sky.com/gosudarstvo/mongos/mghtm. мыслитель считает возможным и этически необходимым возвращение к православной культуре, к духу Православия. Именно в этом ключе ему видится будущее России.
Исследование предыстории, зарождения и формирования Русской идеи как социокультурного феномена осуществляется на основе изучения древнерусской литературы, памятников письменности Древней Руси. Конечно, в них нет отрефлектированной мысли о Русской идеи, её содержании, но через них мы можем сравнительно чётко проследить становление национального самосознания, формирование русской государственности и национальной идеи России, которые выступают здесь в христианско-мифологической форме. К таким работам относятся «Слово о Законе и Благодати», «Повесть временных лет», «Жития.» русских князей и святых, идеи «нестяжателей» во главе с Нилом Сорским, переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, а также другие произведения древнерусской литературы. В них национальное сознание непосредственно выражалось через православный мессианизм и теократию.
Так, работой, имевшей большое значение для исследования становления Русской национальной идеи, формирования её основ и идеалов русского народа, выразившихся в теократизме и мессианизме, выступает теория монаха Филофея «Москва — Третий Рим». Безусловно, принятие данной концепции в качестве государственной идеологии отрицательно сказалось на формировании национального самосознания, дальнейшей истории государственности России и православной веры русского народа. Она способствовала становлению самодержавной монархии в Московском царстве, что, в свою очередь, привело к процессу постепенного подчинения Церкви государству, лишению её духовной, политической и экономической независимости.
Рассмотрение этих источников позволило сделать выводы о том, что формирование российской государственности, Русской идеи и культуры проходило под непосредственным влиянием Византии. «Но влияние византийской государственности у нас было могущественно более всего потому, — пишет Тихомиров JL, — что оно шло об руку с распространением христианства, то есть одновременно с выработкой общего миросозерцания народа на православно-церковной почве» 1.
Следствием этого стал сакральный (священный) характер государственной власти на Руси, когда русский народ видел в правителе «помазанника Божьего», способного осуществить Правду на земле, — Правду, которая воспринималась русским народом как синтез истины и справедливости. «Всякий раз, когда мне приходит в голову слово „правда“, -писал известный публицист второй половины XIX века Михайловский Н. К., -я не могу не восхищаться его поразительной внутренней красотой. Кажется, только по-русски истина и справедливость называются одним и тем же о словом и как бы сливаются в одно великое целое» .
Интуитивно-стихийное осознание Русской идеи можно наблюдать в произведениях не только древнерусских авторов, но и писателей более позднего периода русской истории и литературы — Ф. М. Достоевского, Н. С. Лескова и др. В них она предстаёт в форме образов и представлений, неосознанных, но прочувствованных душой русского человека.
Немалое внимание уделено рассмотрению данной тематики и в работах современных философов. В 1991 году появилась книга И. Р. Шафаревича «Есть ли у России будущее?», в которой автор утверждает, что «.судьба России находится в наших руках, зависит от индивидуальных усилий каждого из нас. Но самое существенное может быть тут сделано на единственном пути — через. .ЖЕРТВУ"9.
Вызывают серьёзный интерес исследования А. В. Гулыги, М. А. Маслина, Е. И. Троицкого, Бессонова Б. Н., Сербиненко В. В., Хоружего С. С., Кожинова В. В., Замалеева А. Ф. и других авторов, посвященные поиску пути.
7 Тихомиров J1. Монархическая государственность.// http://www/ rus-sky.com/gosudarstvo/mongos/mghtm. g.
Цит по: Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х тт. М., «Феникс», Ростов-на-Д., 1999. Т.1. С. 19−20.
9 Шафаревич И. Р. Есть ли у России будущее? М.: Советский писатель, I991.C.515. 8 развития, месту Русской идеи на современном этапе истории России. В журналах «Вопросы философии», «Наш современник», «Вестник московского университета», «Вестник ленинградского университета» с начала 90-х годов XX века публикуются статьи, посвящённые различным аспектам формирования национальной идеи новой России.
Исследователь русской нации и культуры современности Е. И. Троицкий, автор работ: «Возрождение Русской идеи», «О Русской идее» в 2-х частях, «Национальные концепции социализма и судьбы России», «Русская этнополитология и национальная идея» и т. д. — будущее России видит в рамках христианского социализма, идея которого рассматривалась ещё в период религиозного ренессанса, в частности таким мыслителем, как С. Н. Булгаков.
Арсений Гулыга в книге «Русская идея» рассматривает концепции мыслителей религиозно-философского ренессанса конца XIX — начала XX вв., делает выводы о Русской национальной идее как она формировалась Достоевским Ф. М., Вл. Соловьёвым, Фёдоровым Н. Ф., В. Розановым, Н. А. Бердяевым, Булгаковым С. Н., C.JI. Франком, Лосским Н. О., Б. П. Вышеславцевым, И. Ильиным, Флоренским П. А., Карсавиным Л. П. Заканчивает Гулыга А. свою работу анализом философской концепции А. Ф. Лосева — ««последнего из могикан» русского религиозно-философского ренессанса"10.
В послесловии к работе автор даёт своё видение проблем современной России, а также задач, стоящих сегодня перед русским народом, без решения которых невозможно будущее страны и государства. Русская идея, считает Гулыга, не имеет империалистического характера, в ней «нет стремления утвердить свою исключительность и покорить другие народы"11. Она основана на православной вере русского народа. Должна способствовать.
10 Гулыга А. Русская идея и её творцы. М., 1995. С. 279.
11 Гулыга А. Русская идея и её творцы. М., 1995. С. 304. возрождению национального самосознания и государственности России, ибо без русского государства не будет русской нации.
Таким образом, тема диссертационного исследования затрагивает вопрос о взаимоотношении Церкви и государства, влиянии Церкви на формирование, становление и развитие государственности России, Русской национальной идеи. Данный вопрос рассматривался также в произведениях Скрынникова Р. Г.: «Крест и корона», «Борис Годунов», «Святители и власти» и др. В них автор — крупный исследователь отечественной истории и православной культуры России — рассматривает становление российского государства, влияние, которое оказала на этот процесс Русская Православная церковь в лице её деятелей, и проблемы, возникавшие при взаимодействии государственной и церковной властей, их усугубления и разрешения. Однако автор не затрагивает глубинных онтологических оснований этих процессов. Поэтому его произведения носят, скорее, исторический характер, нежели философский.
Интересной также представляется работа Карташева А. «Очерки по истории русской церкви» в 2-х томах, в которой более полно отражён вопрос о влиянии Русской Православной церкви на возникновение, становление и развитие русского государства, о его православной основе и характере Русской идеи. Но все вопросы рассматриваются с церковной позиции без должного философского анализа.
Как уже отмечалось, в начале XXI века вопрос о национальной идентичности русского народа сохраняет свою актуальность. Выходят в свет работы таких учёных, как П. П. Гайденко, К. Г. Мяло, Н. А. Нарочинская, Бойко П. Е. Продолжают публиковаться книги В. В. Кожинова.
Большой интерес по вопросу о положении России в процессе глобализации современного мира вызывают произведения А. С. Панарина: «Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке», «Искушение глобализмом», «Православная цивилизации в глобальном мире». В них автор указывает на необходимость для России как евразийской цивилизации выявить и предъявить миру свою идею, способную объединить разные нации, народности, культуры и цивилизации, существующие на огромной территории нашего государства. «Что касается России — страны, живущей на перекрёстке миров Востока и Запада, Севера и Юга, то у неё нет иного способа избежать распада по линиям водораздела указанных миров, как предложить народам Евразии новый мощный суперэнергетический синтез, — утверждает А. С. Панарин. — Таким синтезом может стать новая мироустроительная идея, обращенная в будущее"12. Эта идея способна сдержать процесс американизации современной России и способствовать созданию общества нового типа.
Вопрос о государственности России постоянно поднимается и в современной публицистике. Он является неотъемлемой частью рассмотрения проблемы национальной идеи современной России. Такие авторы, как Топорнин Б. Н., Цимбаев Н. И., Розов Н. С., Пантин И. К., Осипов Г. В., Межуев В. М., Кузнец A.M., Кожинов В. В. и др., рассуждая о национальной идее, приходят к выводу о необходимости возрождения российской государственности. Пантин И. К. упоминает при этом демократическую основу, Топорнин Б. Н. — правовое государство и гражданское общество, а Кантор В. К. утверждает, что только следование по пути развития западной цивилизации к правовому государству и гражданскому обществу даст России шанс на возрождение.
С другой стороны, И. К. Пантин, так же как и Н. И. Цимбаев указывает на то, что государство ещё долго будет выполнять в нашей стране функции, которые на Западе выполняет гражданское общество, ввиду неразвитости у нас последнего. Это является ещё одной причиной необходимости укрепления того, что у нас есть — государства Российского, а, следовательно, острее ставить вопрос о национальной идее русского народа.
Одними из последних работ, посвященных национальной идее, являются работы О. Ю. Сумина «Гегель как судьба России» и П. Е. Бойко.
12 Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., Логос. 1998. С. 15.
Идея России в русской философии истории". O.IO. Сумин излагает точку зрения, согласно которой история славянского мира (в том числе и России) есть история восприятия и будущего осуществления гегелевской концепции Абсолютного духа в его философской тотальности. Современная Россия как часть славянского мира имеет все возможности для осуществления этой тотальности, ибо именно в ней зародились и возросли силы, способные преодолеть тотальность религиозную.
В произведении П. Е. Бойко исследуется «логическое содержание самой эволюции идеи России как целостного историко-философского и философско-исторического феномена"13. Основываясь на изучении многовековой историософской мысли русского народа, приняв также во внимание концепции современных мыслителей, автор делает вывод о том, что «систематическая критика метафизических, абстрактно-рассудочных тенденций в русской философии становится логически необходимым условием сохранения и приумножения её истинного спекулятивного содержания. Удержать это положительно-разумное в отрицательной стихии диалектической критики — значит поднять русскую мысль до всеобщности системы абсолютного идеализма, которая и является результатом развития свободы человеческого духа"14. Именно в этом П. Е. Бойко видит философское предназначение России и русского народа в современной мировой истории.
Вместе с тем, по нашему мнению, в существующей литературе пока ещё недостаточно исследован именно философский аспект Русской национальной идеи как основы русского национального самосознания в процессе формирования и развития русского народа.
13 Бойко П. Е. Идея России в русской философии истории. М.: издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2006. С. 13.
14 Бойко П. Е. Идея России в русской философии истории. М.: издательство «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2006. С. 148.
Объектом данного диссертационного исследования выступает понятие и феномен Русской национальной идеи.
Предметом — Русская идея как основа национального самосознания русского народа.
Целью диссертационного исследования является рассмотрение Русской идеи в качестве основы национального самосознания русского народа как на протяжении его истории, так и на современном этапе развития России.
Достижение поставленной цели предполагает решение ряда последовательных задач:
1. Рассмотрение генезиса понятия «национальная идея» и анализ его современных интерпретаций.
2. Исследование процесса зарождения понятия «Русская идея» и дальнейшей трансформации его содержания.
3. Определение онтологического статуса феномена Русской идеи.
4. Установление социокультурного значения Русской идеи и её места и роли в истории России.
5. Изучение и критическая оценка современных дискуссий о содержании понятия «Русская идея» и его категориальном статусе.
6. Определение места и роли Русской идеи в проектах переустройства России на современном этапе её истории.
7. Анализ проблемы мессианизма русского народа в свете процесса глобализации.
Теоретико-методологические основания диссертационного исследования. Базовым методом диссертационного исследования выступает диалектика. Будучи движением от абстрактного к конкретному, она открывает возможность целостного рассмотрения изучаемого нами предмета, который, к тому же, берётся не только в своей статике, но также в логической и исторической динамике. «Сначала мы рассматриваем понятие в его всеобщности, — писал Гегель, — затем в его особенности. и, наконец, понятие, замыкающее себя в себе, умозаключение"15. При этом происходит установление единства противоположностей как отражения природы диалектического метода, где есть утверждение (тезис), его отрицание (антитезис) и их синтез. Таким образом, диалектика не привносится в изучаемый предмет извне, а является отражением внутреннего логического развития самого понятия.
В отдельных частях работы нами применялись и другие философские и научные методологические приёмы. В частности, это системный подход, а точнее такие его разновидности, как структурный и структурно-функциональный анализ, компаративистский метод, принцип реконструкции, а также в параграфе 2.2., где нами анализируется творчество Ф. М. Достоевского и Н. С. Лескова, — герменевтический инструментарий и элементы деконструктивизма.
Научная новизна диссертационного исследования:
1. Рассмотрен генезис понятия «национальная идея» и дан анализ его современных интерпретаций.
2. Исследовано зарождение понятия «Русская идея», его предыстория, становление и современное содержание.
3. Выявлен онтологический статус феномена «Русская идея», указана его роль в культуре и национальном самосознании русского народа.
4. Установлены социокультурные функции Русской идеи и её место и роль в истории России.
5. Изучены и критически проанализированы современные дискуссии о содержании понятия «Русская идея» и его парадигмалыюм статусе. Дана классификация современных теоретических подходов к проблеме Русской идеи.
15 Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1975. T.l. С. 251.
6. Определены место и роль Русской идеи в проектах переустройства российской государсвтенности на современном этапе её истории.
7. Дан анализ проблемы мессианизма русского народа в контексте процесса глобализации. Рассмотрены альтернативные варианты культурной и цивилизационной интеграции.
8. В научный оборот введено понятие «непостыдной совести», которое можно интерпретировать в качестве одного из сущностных признаков Русской идеи.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Русская идея, традиционно рассматриваемая в философской литературе, либо в качестве понятия (и тогда анализировалось её логическое содержание), либо в качестве феномена (и тогда изучались её культурные и практические функции), должна быть рассмотрена с позиции синтеза её логического содержания и практической реализации.
2. Именно философское содержание Русской идеи придаёт ей парадигмальный характер, обуславливающий в свою очередь её духовно-практические функции.
3. С нашей точки зрения, новый уровень осмысления Русской идеи предполагает синтез её высшей понятийной спекулятивности и достижений русской религиозной (и не только религиозной) философской мысли, что обеспечивает её парадигмальность, её функциональную способность быть не только чисто духовной, но и духовно-практической осевой структурой самобытности русского национального самосознания.
4. Формирование нового уровня осмысления Русской идеи предполагает включение в терминологический регистр новых элементов. Так нами вводится в оборот понятие «непостыдной совести», используемое русским писателем Н. С. Лесковым в его религиозно-философских сочинениях.
5. Проблема мессианизма русского народа связывается нами с альтернативными вестернизации проектами культурной и цивилизационной интеграции, направленными на подчёркивание уникальности различных систем ценностей и отрицанием тотального доминирования одной из них.
Научно-практическое значение исследования: данные диссертационного исследования могут быть использованы в общих и специальных курсах по истории русской философии, при изучении истории отечественной историографии и культурологии. Эта работа может быть интересна как информация, направленная на осознания будущей роли, места, предназначения России в процессе развития мировой цивилизации.
Апробация работы: часть диссертационной работы прошла апробацию в курсе лекций по теме «Философия советского периода» на философском отделении ФИСМО Кубанского государственного университета, а так же в восьми научных статьях общим объёмом 2,3 печатных листа.
Структура работы: диссертационное исследование состоит из семи параграфов, разделённых на три главы, а также введения и заключения.
1. ГЕНЕЗИС ПОНЯТИЯ РУССКАЯ ИДЕЯ.
Становление Русской национальной идеи происходило в процессе исторического развития России. Самопознание русского народа, самосознание самого себя в русле всемирной истории способствовало выявлению онтологических основ существования народа и нации.
Выводы, сделанные в работе, носят промежуточный характер. Тема до конца не исчерпана и требует дальнейшей разработки. Поэтому планируется рассмотрение некоторых аспекты данной проблематики в дальнейших работах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Рассмотрев Русскую идею в качестве основы национального самосознания русского народа, как на протяжении его истории, так и на современном этапе развития России мы пришли к ряду выводов, проливающих свет на обозначенные во введении актуальные вопросы.
Рассмотрен генезис понятия «национальная идея» на примере философии Гегеля, который представил его в образе смены национальных духов, стоящих вокруг «трона» Абсолютного духа и являющихся аспектами его самоосуществления. Они имеют свою истину в абсолютной всеобщности — мировом духе. Раскрытие национальных духов — это есть движение Абсолютного духа к самому себе, процесс его самопознания. При этом переход к государственному устройству осуществляется народом лишь тогда, когда в нём реализуется его идея вообще. Без этой идеи ему недостаёт обладания всеобщим наличным бытием, а его самостоятельность не является суверенностью. Только лишь когда народ осуществляет процесс самопознания, а в этом процессе осознаёт свою идею, он переходит к строительству суверенного государства. Народ, который существует на стадии разумной государственности, имеет свою идею, являющуюся моментом самопознания Абсолютного духа. Для русского народа это Русская идея, отражающая его суть и дух и являющаяся при этом идеей государственной, ибо только на стадии разумной государственности осуществляется национальная идея.
Анализ современных концепций национальной идеи представлен в работе творчеством А. Ф. Лосева, логико-методологическим основанием которого выступает триада категорий одного, иного и становления. Однако использование её абстрагировано от конкретного феноменологического ряда и при развёртывании её логических оснований приводит к некоторым серьёзным трудностям в интерпретации исторического развития человеческой цивилизации. Тем не менее, она помогает в осознании сущности национальной идеи как историософской категории.
Кроме того, современные интерпретации понятия «национальная идея» представлены в работе анализом ряда его аспектов, среди которых можно выделить национальные интересы, идеалы, мифологические интенции, религиозные системы, чувства, эмоции, национальные символы и стереотипы. Все они частично отражают содержание национальной идеи, но ни один полностью не раскрывает её сущность, ибо она гораздо шире каждого из них в отдельности.
Сущность понятия «Русская идея» раскрывается через исследование процесса зарождения самого понятия, которое показало, что неотъемлемыми категориями Русской идеи выступают такие её интенции как провиденциализм, эсхатологизм, универсализм и мессианизм русского народа, а также соборность, всечеловечность (всемирность), всеединство и державность. Именно через формирование этих категорий раскрывается суть Русской идеи, прослеживается её развитие и дальнейшая трансформация.
При раскрытии Русской идеи как феномена национального самосознания нами была освещена проблема определения её онтологического статуса на примере философии Н. Бердяева и И.Ильина.
Анализ проблемы показал, что основное внимание в философии Н. Бердяева уделяется не самой России — такой, как она есть, — а поиску трансцендентного смысла её существования, того, что «Бог задумал о ней».
И. Ильин, напротив, стоял на позиции феноменологической сущности Русской национальной идеи. Поэтому его внимание было направлено на осознание сущности России, выведению её идеи из неё самой. Методологией его познания выступал логико-интуитивный метод, который привёл его к выводу о том, что Русская идея — это идея сердца. Сущностью её выступает созерцание, свобода, предметность и любовь: «Такова русская идея: свободно и предметно созерцающая любовь и определяющаяся этим жизнь и культура». Таким образом, определение онтологического статуса Русской идеи формирует её содержание и направленность.
Несмотря на глубокое осознание сущности, смысла и предназначения России, отсутствие достаточно аргументированной дефиниции Русской идеи не позволило мыслителям дать её развёрнутое логико-эпистемологическое осмысление, в силу чего не была выявлена парадигмальность последней в качестве деятельного основания развития русского народа.
Русская национальная идея как попытка философского анализа миссии и предназначения русского народа оформилась лишь в середине XIX века, хотя её развитие осуществлялось на протяжении более чем тысячелетней истории России. В течение этого времени Русская идея оказывала непосредственное влияние на становление и развитие русской нации. Это нашло выражение в функциях Русской идеи — таких, как этническая, социально-историческая, политическая, этическая, аксиологическая, антропологическая и философская. Осуществление данных функций было обусловлено духовно-практической осевой структурой самобытности русского национального сознания.
Этническая функция Русской национальной идеи проявлялась в том, что в периоды кризиса и разрухи она служила онтологическим основанием для того, чтобы народности, населяющие территорию древнерусского государства, осознавали себя единым целым и неделимым субъектом христианской истории.
Сегодня Русская идея также способствует осознанию единства нации, пониманию уникальности и ценности её исторического развития, русской культуры. Она содействует осознанию того, что русский народгосударствообразующий, что он является духовно-практическим основанием существования Российского государства, что изменение в системе государственного управления необходимо начинать с изменений его.
И. Ильин. О русской идеи //Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. — M.: Республика, 1992.С. 439. стереотипов, идеалов и ценностей. В этом состоит политическая функция Русской идеи.
Идеалы и ценности русского народа неизменно связаны с такими функциями Русской национальной идеи, как аксиологическая и этическая. Их формирование происходило на основе религиозно-мифологических элементов национальной идеи, существовавших в течение всей истории русского государства. Так целью исторического развития русского народа до середины XVII в. было утверждение православного царства на земле. Поэтому все свои поступки, мысли и чаяния русский человек соизмерял с православными ценностями и идеалами. Раскол 1654 года изменил общественное самосознание. Суть этих изменений — в понимании греховности этого мира и русского государства. Общество раскололось на две части — одну, занимающуюся поисками «града Китежа», и другую, исповедующую идеалы и ценности эпохи Просвещения с её научной методологией, разумностью, а в дальнейшем — связанную с позитивизмом и релятивизмом в вопросах не только науки, философии, но и общественного развития, цели и смысла человеческого существования. Таким образом, произошла смена парадигмы развития русского общества. Сотерический идеал, определяющий цель человеческого существования как достижение Царства Божьего на земле, сменился на эвдемонический, предполагающий счастье на земле здесь и сейчас. Поэтому аксиологической и этической функцией Русской идеи является подведение онтологического основания под формирующиеся идеалы и ценности русского народа.
Русская национальная идея как деятельное основание существования русского народа формировала имманентную сущность его души. Поэтому русского человека всегда интересовали вопросы собственного предназначения, смысла и цели своего существования. Ответы на эти вопросы нашли своё отражение в Русской идее. Это определяло её антропологическую функцию, ибо она является трансцендентальным методом познания человеком своего предназначения в этом мире.
Таким образом, антропологическая функция Русской идеи проявляется через трансцендентальный метод познания социально-исторической сущности самой России. Сама же Русская национальная идея, являясь трансцендентно-имманентной категорией, может быть познана лишь через трансцендентно-имманентную душу русского человека. Поэтому ответы, которые находит человек, носят философский характер и определяются философской функцией Русской идеи.
Такая взаимосвязь Русской национальной идеи с душой русского человека была тонко прочувствована и описана в произведениях писателей-художников России, таких, как Ф. М. Достоевский и Н. С. Лесков. Они отобразили её в художественной форме, в которой угадывалась социально-историческая проблематика эпохи.
Так, в своих работах Ф. М. Достоевский осуждал идею накопительства, обогащения любой ценой, получившую широкое распространение в середине XIX века. Он считал, что в такой системе ценностей человек как нравственное существо отодвигается на второй план. Сущность этих изменений писатель гениально изобразил в написанной им «Легенде о Великом Инквизиторе».
Он утверждал, что только вера в Бога способна помочь человеку сохранить свои человеческие качества, остаться нравственной личностью и не потерять смысла жизни. Поэтому и Русская идея связывалась мыслителем с православной верой русского народа, с чистотой души русского человека.
Интуитивно-стихийное осознание Русской идеи отражено и в творчестве Н. С. Лескова. Он, знавший о русском народе далеко не понаслышке, определил её как «непостыдную совесть» русского человека, которую он «достаёт из глубин своей души в особые моменты жизни» и которая отражает его отношения к трансцендентному, к Богу, к этическим ценностям своей нации, своего народа. При этом она сама же и формирует этические ценности и идеалы русского человека, определяет его «этику повседневной жизни».
Изучение и критическая оценка современных дискуссий о содержании понятия «Русская идея» и его статусе привели нас к выводу о том, что концепция Русской национальной идеи имеет своё парадигмальное значение только в рамках духовно-практической структурной самобытности русского национального самосознания, а не только чисто духовной. Ибо диалектическое развитие русской историософской мысли требует рассмотрения национальной идеи в рамках философского дискурса — а именно через синтез противоречивых моментов. В данном случаематериальной атрибутивности исследуемой реальности и абстрактной самодостаточности методологии абсолютного идеализма. Результатом этого станет утверждение новой парадигмальной теории «обмирщения» Русской национальной идеи, учитывающей не только ценные достижения спекулятивной мысли русской историософии, но и прагматические интенции самой национальной идеи.
Это становится особенно актуальным при определении места и роли Русской идеи в проектах переустройства России на современном этапе её истории в условиях глобализации современного мира. Ибо глобализация как процесс нивелирования национально-культурных ценностей должна быть ограничена внутренним духовным содержанием русской нации. Основанием этого может стать Русская идея, которая будет формировать духовно-культурную «границу», «предел», препятствующих распространению глобализации, исчезновению национальных особенностей русской нации.
В свете этой проблематики рассмотрена и проблема мессианизма русского народа, которая не может быть разрешена с позиции философии религиозного ренессанса конца XIX — начала XX века, ибо форма её разрешения не соответствует изменениям, произошедшим за последнее столетие в истории России, в самосознании русского народа.
Русская идея как идея мессианского предназначения России, всегда была нравственна в своём основании. Мы — русские, всегда искали добра и спасения не только для себя, но для всех. И сегодня в условиях глобализации, вестернизации современного мира, осуществления «всемирной демократии», наша задача — показать, что не только «может быть», но и «есть» другой путь развития цивилизации — это путь не материального обогащения, но духовного становления и самосовершенствования народа, нации, государства.
Построение цивилизации, основанной на духовно-нравственных принципах, станет продолжением и отражением Русской идеи, формировавшейся и развивавшейся в России на протяжении вековкоторая во многом определяла «идеалы и внутренней политики: верховная власть понималась как арбитр, не дающий сильным „забываться“ в их отношениях со слабыми, — и внешней: Россия как союзник, опора обиженных, угнетённых». Тем более что всемирная глобализация как вестернизация, или, скорее, американизация, ставит вопрос о необходимости того, чтобы «в числе гигантов современного мира отыскался аутсайдер — страна, достаточно мощная по своему потенциалу, амбициям, но в то же время не разделяющая языческих восторгов перед материальным могуществом, сохраняющая в своей традиции готовность перечить сильным, защищая слабых. У нас нет сомнения в том, что если такому аутсайдеру суждено появиться, а его появления ждут многочисленные «неудачники» мира сего, — им окажется.
Россия" .
Таким образом, в условиях современной реальности Русская идея может и должна стать основой построения государственности России, возрождения нации и русской культуры, «пределом», препятствующим нивелированию национальных культурных ценностей.
Осознания Русской идеи в современной философской мысли России откроет новый этап в развитии национального самосознания русского народа, становления общества нового типа, построенного на принципах добра, истины и красоты, ибо вне Русской идеи не возможно существование.
223 Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., Логос. 1998.С.262.
224 Там же. С. 263. русской нации и русского государства. Русская идея всегда выступала и выступает основой национального самосознания русского народа с древнейших времён и до наших дней.
