Давид Юм (1711—1776)

Английский философ, психолог, историк и экономист Давид Юм родился в семье небогатого дворянина. Его отец занимался юридической практикой. Учился в Эдинбургском университете и во французском колледже. Получил философское образование, работал библиотекарем, а также профессором в Эдинбургском университете.

Юм служил английской буржуазии не только словом, но и в качестве дипломата и государственного деятеля. Он был ярым защитником олигархии, которая высоко ценила церковь и государство, сначала был назначен секретарем английского посольства в Париже, а затем помощником статс-секретаря.

Основные труды Юма: «Трактат о человеческой природе», «О норме вкуса», «Моральные и политические очерки», «О бессмертии души», «Диалоги о естественной религии».

С точки зрения материалистов, в человеческих ощущениях, представлениях и понятиях адекватно отражается объективная реальность. Но существует позиция, которая оспаривает возможность познания действительной реальности, проникновения в сущность явлений. Философы, которые придерживаются такой точки зрения, называются — агностиками, а направление — агностицизмом. Давид Юм является сторонником этого направления в философии. Он устранил из системы своих взглядов понятие объективной реальности ограничил гносеологию явлениями сознания.

По Юму, действительность — это поток впечатлений. А причины, порождающие в нас эти впечатления, принципиально непознаваемы. Мы не можем знать и то, существует ли внешний мир.

Юм все факты сознания называл перцепциями. Перцепции он разделил на два класса: впечатления и идеи. Впечатлениями Юм называл непосредственные восприятия и ощущения, а идеями — как наглядные представления, образы памяти и воображения, так и понятия мышления. Главное различие между идеями и впечатлениями Юм видел в степени яркости, «живости». «Под идеями, — писал он, — я разумею слабые образы… впечатлений, наблюдаемые при мышлении и рассуждении».

Юм указывал на происхождение идей от впечатлений, на причинную зависимость идей от впечатлений. Последние обладают яркостью, свойственной непосредственным переживаниям. Идеи для Юма — копии или отображения впечатлений.

В решении вопроса, что является источником наших ощущений, Юм отличается от Локка и от Беркли, поэтому Юм считал необходимым сделать специальную оговорку об отличии своей точки зрения от материалистической позиции Локка, признававшего ощущения результатом воздействия материальных объектов на органы чувств человека. Наши ощущения, заявлял Юм, возникают «в душе первично, от неизвестных причин». Впечатления (а не материальные объекты), по мнению Юма даны первоначально и отражаются в мышлении. Идеи для него — это материал мышления. В мышлении можно произвольно вызвать идею чего угодно, что было дано в ощущении.

Простой идее соответствует свое простое впечатление, но не всякой сложной идее соответствует сложное впечатление. Однако, по мнению Юма, воображение располагает лишь материалом чувственного опыта, а сложные идеи образуются только из простых. «Вся творческая сила духа, писал Юм, сводится лишь к способности соединять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый нам чувствами и опытом».

Таким образом, Юм стоял на точке зрения сенсуализма (сенсорное восприятие, чувственный опыт). Но в силу своего агностицизма он не мог провести сенсуализм последовательно и не разрабатывал сенсуализм как теорию отражения объективной реальности.

Все устанавливаемые опытом отношения сводятся к причинности как к своей основе. Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно, ни путем логического анализа и доказательства. Из того, что одно явление предшествует другому, нельзя заключать, будто одно из них — причина, другое — действие. Логический будет неверным умозаключение полученное по схеме: «после этого, значит, вследствие этого».

Причинная связь, делает вывод Юм, даже если она и существует, то она непознаваема. Людям свойственно делать ошибочные выводы из наблюдавшихся в прошлом действий и явлений. Тут дело всего лишь в привычке, люди приписывают явлениям причинные отношения по привычке, в ней Юм видит основание всех заключений из опыта, руководство человеческой жизни. Наблюдая за чередованием разных событий, человек приобретает привычку или веру в то, что при появлении одного следует ожидать другого, например, при появлении туч — верят, что будет дождь. Возможно, из двух событий первое есть причина, а второе — результат этой причины, но мы никогда не сможем установить, верно это или нет. Невозможно установить причинную связь, потому что в опыте можем доказать лишь последовательность явлений, а она не раскрывает их внутренние связи.

Таким образом, заключает Юм, причины, или то, что считается причинами, не более чем отношения пространственного сосуществования и временной последовательности.

Юм свое учение о бытии, теорию познания, этику, психологию и философию религии строит в соответствии с принципами скептицизма и является ярким представителем агностицизма.

В онтологии — как уже сказали, отрицает существование категории субстанции, объективной реальности, и сводит их к идее отдельных качеств (впечатлений, т. е. ощущений и т. д.).

В психологии — психическую жизнь Юм сводит к непрерывной смене представлений и ассоциации.

В этике — сторонник утилитаризма, т. е. критерием нравственных поступков людей принимает полезность

В философии религии — отвергает любую религию, скептически относится ко всякому богословию и не принимает также философское учение о боге. Религия, по мнению Юма, не может быть основой морали. История человечества показала, что религия дурно влияет на нравственность и на общественную жизнь, так как источником религии является страх.

Юм попытался объяснить возникновение и социальные функции религии.

Социально-политические воззрения Юма тесно связаны с его экономическими взглядами.

Одним из решающих моментов в экономике английского общества того времени Юм признавал стремление народа к получению прибыли. В этих вопросах Юм является непосредственным предшественником английской классической политической экономики.

Итак, сформулируем некоторые общие выводы о развитии философии Нового времени.

• 1. Для Нового времени характерен значительный рост производительных сил, новые, более решительные шаги капитализма, которые в Англии промышленный переворот сделали потребностью эпохи.
• 2. Наука и философия сделали новые значительные успехи в ответ на потребности нового способа организации общественной жизни.
• 3. Конец схоластики стал неизбежным и необратимым.
• 4. В области философии идеализм приобретает более утонченный характер тем, что, во-первых, преувеличивается роль субъекта в решении вопроса об отношении мышления к бытию, и, во-вторых, вновь дает о себе знать философия скептицизма (в виде философии Юма).