Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX — XX веков: историко-философский анализ

Актуальность темы

исследования. Современная эпоха внесла в мировую историю значительные изменения, которые глубже и серьёзнее по своим последствиям, чем многие масштабные перемены других исторических эпох. В исторической науке современные изменения сравнивают с переменами, которые произошли в жизнедеятельности людей в далёкой истории при открытии огня, изобретении орудий труда, появлении самых ранних государств. В ряду важнейших последствий, которые обусловлены современным развитием, выделяется возникновение и развитие нового, массового типа существования людей с такими характерными для него масштабными явлениями, как массовое сознание и массовое поведение, массовая культура и массовые коммуникации, массовое производство и массовое потребление. Со времени Французской революции многовековой уклад человеческой жизнедеятельности и традиционные общественные связи радикально трансформируются и возникает новое общество, в котором новую социальную роль обретают широкие народные массы, те, кто испокон веков именовался плебсом, чернью, толпой. Стали неотъемлемой частью современного мира бесчисленные движущиеся толпы на улицах и площадях, сменяющая друг друга публика в зонах отдыха и зрелищно-увеселительных заведениях, массовые аудитории средств передачи информации и учебных заведений, потоки покупателей в торговых предприятиях, скопления людей в транспорте, колонны демонстрантов и пикеты протестующих, локальные и транснациональные массовые движения с экономическими, политическими, экологическими и иными лозунгами. Эти и многие другие феномены, основой которых является функционирование разнообразных массовых общностей, стали отличительной чертой современности.

Характерные для Европы XIX века и первой половины XX столетия непрекращающиеся массовые деструктивные выступления людей во второй половине минувшего века в индустриально развитых странах мира стали казаться преодоленными. Сформировалась точка зрения, согласно которой спонтанно возникающие и разрушительно проявляющие себя массовые общности отступают перед научно-техническим прогрессом, ростом образованности, правовой защищенности и материальной обеспеченности людей, а сами массовые общности надежно интегрированы в состав устойчивых социальных структур и контролируются мощными государственными учреждениями. Однако и в наши дни время от времени действия массовых общностей в различных странах потрясают общественные и правительственные устои. Определенные импульсы, придающие массовым явлениям новый прилив сил, отмечаются за пределами благополучного западного мира, в частности, в современной России, стремящейся к демократии и процветанию, хотя и в ней массовые феномены способны играть существенную и во многом непредсказуемую общественную роль.

Все эти обстоятельства определяют актуальность философского осмысления проблем жизнедеятельности массовых общностей. Потребность в углублении анализа этой проблематики делает необходимым её историко-философское исследование, что предполагает и изучение исходных основ современной теории массовых общностей.

Степень разработанности темы. Рост общественного значения массовых явлений еще в XIX веке привлек внимание философов. Среди нихА. де Токвиль, Э. Берк, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Я. Буркхардт, и др. Хотя они, по оценке К. Ясперса, ощутили и выразили нарастание угрозы для человечества со стороны массовых феноменов, эта опасность философией и наукой, как правило, игнорироваласьпрозрения этих мыслителей считались «чудаческими и несерьёзными" — на периферии общественного сознания остались и предупреждения других дальновидных людей. Но, несмотря на эпизодичность обращений философов к данной проблеме, высказанные ими проницательные суждения нацелили внимание ряда исследователей на проблему массовых общностей, чему способствовало и то обстоятельство, что во второй половине XIX века в общественном сознании стала утверждаться мысль К. Маркса о всемирно-исторической миссии пролетарских масс. Ряд десятилетий проблема массовых общностей с трудом осознавалась как проблема исследования, она считалась в первую очередь проблемой общественно-политической, которую следует тем или иным способом решить.

Первые попытки систематического осмысления жизнедеятельности массовых общностей (толп, публики, массовых движений и других группирований) предприняты в последнем десятилетии XIX века во Франции и Италии благодаря творческим усилиям Гюстава Лебона, Габриэля Тарда и Сципиона Сигеле. В произведениях этих мыслителей дан продуктивный анализ жизнедеятельности массовых общностей в философско-историческом и социально-философском аспектах, представлены результаты философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования и высказан ряд ценных теоретико-методологических положений по их изучению. Их работы считаются сегодня основополагающими при изучении данной проблематики. В «Краткой философской энциклопедии» (1994г.), где особо отмечается творческий вклад Г. Лебона, говорится, что его работа «Психология толп» является «первой попыткой — в своих основных положениях сохранившей значение еще и сегодня — показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс».

Созданные Г. Лебоном, Г. Тардом и С. Сигеле философские концепции оказали ощутимое воздействие на возникновение современных теоретических представлений о феномене массовых общностей и в целом способствовали становлению и развитию таких научных дисциплин, как социология, социальная психология и политическая наука. Многие философы и ученые, обращавшиеся в XX веке к изучению массовых общностей, испытали в той или иной степени влияние идей первых разработчиков этой проблематики, что обстоятельно показано в труде известного французского ученого С. Московичи «Век толп». Философскому осмыслению подвергались в основном деструктивно-разрушительные проявления и тенденции в жизнедеятельности массовых общностей, а их функционирование и развитие анализировалось в негативно-критическом ключе, что характерно для исследований О. Шпенглера, В. Парето, К. Ясперса, X. Ортеги-и-Гассета, Г. Марселя, Э. Фромма, Э. Канетти, Х. Арендт, и др. Обозначилось и стремление к более конструктивному анализу жизнедеятельности массовых общностей, что проявилось в разработках А. Фуллье, М. Вебера, Э. Кассирера, Р. Парка, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Р. Гвардини, Г. Блумера, и др. Вместе с тем исследования выявили недостаточную эффективность существующих теоретико-методологических средств постижения массовых феноменов. Установлено, что имеющиеся методы научного познания не позволяют увидеть и адекватно оценить многие стороны мифологического мышления и спонтанного поведения, присущего современным массовым общностям (Э. Кассирер). Более продуктивные средства познания массовых явлений еще предстоит найти (Э.Канетти). Поиск таких средств побуждает философов обращаться к истокам систематических исследований массовых явлений.

В России устойчивый интерес к изучению массовых общностей возник еще в XIX веке, о чем свидетельствует творчество Н. К. Михайловского, и получил развитие в начале XX столетия, когда проводили исследования П. И. Ковалевский, В. М. Бехтерев, А. А. Богданов, П. А. Сорокин, и др. Однако впоследствии анализ массовых феноменов свелся в основном к комментированию положений, высказанных в официальной марксистско-ленинской доктрине, а результаты исследований, полученные за рубежом, по идеологическим причинам отвергались. Но со временем эта ситуация стала меняться. Заметную роль в привлечении внимания к этой проблематике сыграли монографии Г. К. Ашина «Доктрина „массового общества“», вышедшая в свет в 1971 г., и Б. А. Грушина «Массовое сознание», изданная в 1987 г. В первой из них в критическом ракурсе представлены ключевые западные теории массовых явлений и сделан принципиальный вывод о том, что ошибочно считать теорию массового общества «пустой выдумкой», поскольку в ней получили своеобразное отражение реальные процессы, характерные для капиталистической действительности в стадии её зрелости. Во второй работе основное внимание уделяется процессам «омассовления» людей в современном обществес учетом достижений зарубежных исследователей автор дает развернутое определение массовых общностей и осуществляет социально-философский анализ их жизнедеятельности в качестве носителей специфического массового сознания, существенно отличающегося от группового сознания.

Рост интереса российских авторов к изучению массовых явлений наблюдается в последнее десятилетие. Вышел в свет ряд монографий, где освещаются различные аспекты данной проблематики. Это — работы философов С. В. Туманова «Современная Россия: массовое сознание и массовое поведение», М. А. Хевеши «Толпа, массы, политика», А. Н. Шишминцева «Философское постижение современного массового человека» и «Социальная вера столетия масс" — психологов В. Ю. Большакова «Эволюционная теория поведения», Д. В. Колесова «Человек и толпа», А. П. Назаретян «Агрессивная толпа, массовая паника, слухи», Д. В. Ольшанского «Психология масс», Д. Л. Спивак «Изменённые состояния массового сознания" — социологов О. Карпухина и Э. Макаревича «Формирование масс" — сборники научных статей «Массовое сознание и массовые действия» и «Массовая культура" — ряд диссертационных исследований. В большинстве представленных трудов отражены результаты научных исследований. Философское осмысление данной проблематики осуществляется главным образом в рамках социальной философии, как правило, без обращения к его предшествующим этапам. Поэтому особый интерес вызывают немногочисленные работы, выполненные в историко-философском ключе. Это — цикл статей М. А. Хевеши «Феномен «толпы» в трактовке философии XX века», «Политика и психология масс», «Массовое общество в XX веке" — статьи А. Н. Шишминцева «Психологизм во французской философии (концепция Г. Лебона)», «Прототип массового человека в философии Г. Тарда», «Вождь и масса: антропологические константы истории в философии М. Шелера" — статья Р. Е. Гергель «Социология массы Ф. Степуна" — и др. Определенное значение в историко-философском анализе данной темы имеет ряд разделов в монографиях Г. К. Ашина, В. Ю. Большакова и С.Московичи. Отмечая рост активности учёных в изучении массовых явлений, следует заметить, что в этой сфере ощущается недостаток работ историко-философского характера, в которых рассматривались бы начальные этапы анализа данной проблематики. С учетом разработанности данной темы, в настоящем диссертационном исследовании осуществлен историко-философский анализ процесса разработки теории массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле.

Объект исследования — эволюция теоретического осмысления массовых явлений в истории философской мысли.

Предмет исследования — разработка теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX—XX вв.еков.

Цель и задачи исследования

Цель данной диссертационной работы состоит в осмыслении процесса становления теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX—XX вв.еков. Цель исследования конкретизируется в следующих задачах:

1. Рассмотреть эволюцию теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли.

2. Выяснить идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии.

3. Определить методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле.

4. Показать историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе.

5. Раскрыть особенности социально-философского анализа сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей.

6. Выявить специфику философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования.

Научная новизна диссертационного исследования. В диссертации осуществлен историко-философский анализ процесса становления теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX—XX вв.еков.

Научная новизна конкретизируется в следующих положениях:

— проанализирована эволюция теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли;

— выявлены идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии;

— определены методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле;

— показано историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе;

— раскрыты особенности социально-философского анализа сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей;

— выявлена специфика философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Эволюция философской мысли вплоть до XIX столетия характеризуется преобладанием интереса мыслителей к изучению жизнедеятельности выдающихся личностей и господствующих общественных групп при одновременном незначительном внимании к осмыслению жизни подчиненных и зависимых социальных групп и массовых общностейэто обстоятельство оказало сдерживающее влияние на формирование теоретического знания о массовых явлениях.

2. Исторические события Великой французской революции стимулировали осмысление европейскими философами её уроков, опыта и последствий, включая наметившееся изменение социальной роли широких народных масс, что составило со временем идейно-теоретические предпосылки систематических исследований многообразных массовых общностей.

3. Первые попытки систематического осмысления жизнедеятельности массовых общностей (толп, публики, массовых движений) осуществлены во Франции и Италии в 90-е годы XIX века Г. Лебоном, Г. Тардом и С. Сигеле в общем русле философского познания с использованием методологических подходов переживавших период становления социологии и психологии, что обусловило как познавательно-концептуальное своеобразие проведенных исследований, так и их продуктивность в деле разработки теории массовых общностей, а также для последующих исследований в данной области.

4. В историософском плане исследователи массовых общностей, новаторски развивая циклическую модель понимания истории, зафиксировали принципиальные изменения в социальном положении масс, выявили факторы возрастания роли массовых общностей в современном мире, показали первые ростки возникновения «массового» общества и перспективы его развития.

5. Социально-философский анализ позволил исследователям массовых общностей осмыслить их природу, структуру и основные сферы проявления на основе предварительного разграничения сфер социального и массового поведения людей, теоретического отделения сферы спонтанного массового поведения, базирующегося преимущественно на эмоциях и чувствах, от области жизнедеятельности социальных групп, основанной на тех или иных рациональных системах норм, предписаний, ценностей.

6. Изучение проблем духовности основоположниками теории массовых общностей позволило обосновать ключевое значение веры в реализации современного массового поведения и показать существенную роль средств массовой информации и искусства в становлении массовой культуры.

Теоретико-методологические основы диссертационной работы. В исследовании диссертант руководствуется методологией, которая содержится в классической историко-философской литературеиспользуется ряд методологических положений философской теории познания и истории социальных наук. В работе применяются принцип единства исторического и логического анализа, конкретно-исторический и сравнительно-исторический методы, структурный и функциональный подходы, элементы герменевтического истолкования, и т. д. Решение задач исследования базируется на изучении произведений основоположников теории массовых общностей, учтены и результаты других историко-философских исследований. В анализе первостепенное внимание уделяется сочинениям Г. Лебона «Эволюция цивилизаций», «Психология толп», «Психология социализма" — С. Сигеле «Преступная толпа" — Г. Тарда «Законы подражания», «Социальная логика», «Мнение и толпа». Диссертант разделяет точку зрения, согласно которой в этих произведениях, созданных на рубеже XIX—XX вв.еков, можно найти истоки тех теорий, направлений, исследовательских программ, которые в настоящее время «в новой яркой обертке и при соответствующей рекламе подают на стол» многие современные авторы (В.Н.Дружинин). Приводимые в диссертации материалы и сведения со ссылкой на отечественных и зарубежных исследователей, результаты осуществленного критического анализа подчинены конструктивному историко-философскому осмыслению процесса разработки теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX—XX вв.еков.

Научная и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования позволяют расширить имеющиеся философские представления о первых попытках и итогах систематического изучения массовых общностей, их идейных истоках и теоретических предпосылках, основополагающих познавательных подходах и концептуальных особенностях. Материалы исследования могут быть использованы в модернизации учебных курсов по философии и социальным наукам в практике высшей школы.

Апробация работы. Основные выводы исследования докладывались на Всероссийской научно-теоретической конференции «Инновационные процессы в высшей школе» в сентябре 2006 г., региональных и городских научных конференциях в гг. Краснодаре, Ростове н/Д., Майкопе в 2003;2006 гг. Материалы диссертации использовались при чтении лекционных курсов по социально-гуманитарным дисциплинам в высших учебных заведениях. Диссертация обсуждалась на заседаниях и семинарах кафедры философии Кубанского государственного технологического университета. Основные положения исследования опубликованы в научном издании «Эволюция философского осмысления проблемы массовых общностей», научных статьях и тезисах конференций.

Структура и объём диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы (244 источника). Главы включают в себя по три параграфа. Общий объём диссертационной работы 159 стр.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное диссертационное исследование позволило сделать ряд общих выводов по теме и определить перспективные, хотя и остающиеся пока малоизученными области дальнейшего её изучения.

1. Эволюция философской мысли характеризуется повышенным интересом мыслителей к изучению жизнедеятельности выдающихся личностей и господствующих общественных групп при одновременном незначительном внимании к осмыслению жизни подчиненных и зависимых социальных слоев. Второстепенная историческая и подчиненная социальная роль широких народных масс в общественной жизни считается философами нормальной, установленной и освященной обычаями и религиями еще в глубокой древности. Поэтому специальное изучение проблем жизнедеятельности широких народных масс многие века по существу не проводилось, хотя отдельными философами и высказывались те или положения по их поводу, и эта исследовательская ситуация длительное время не менялась. Вместе с тем в ходе многовековой истории философской мысли происходило постепенное «прояснение» такой существенной, хотя и неявной предпосылки социального мышления, согласно которой второстепенная и подчиненная роль масс в общественной жизни является традиционной и не нуждается в изменении, и эта предпосылка со временем подверглась сомнению. В Новое время и в эпоху Просвещения в философии появились первые высказывания мыслителей о необходимости пересмотра существующего социального порядка в пользу широких народных масс, выдвигались также предложения о необходимости философского и научного изучения многообразных массовых общностей, однако исторически сложившееся положение дел в данной исследовательской области сохранялось до конца XIX века.

2. Исторические события Великой французской революции стимулировали осмысление европейскими философами её уроков, опыта и последствий, включая наметившееся изменение социальной роли широких народных масс. Именно массовые народные выступления в ходе революционных событий поставили вопрос о необходимости кардинального изменения исторически сложившейся исследовательской ситуации, и этот вопрос стал предельно злободневным, на что с различных политических позиций обратили внимание в своих произведениях такие крупные мыслители, как Э. Берк, Ж. де Местр, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Маркс, С. Кьеркегор, А. де Токвиль, И. Тэн, и др. В трудах этих исследователей содержались также положения и идеи, которые со временем стали непосредственной теоретической основой многопланового осмысления феномена масс.

3. Первые систематические исследования современных массовых общностей (толп, публики, массовых движений) осуществлены во Франции и Италии в 90-е годы XIX века творческими усилиями таких ученых, как Г. Лебон, Г. Тард и С. Сигеле, на стыке философии и переживавших период становления социологии и психологии, что обусловило как познавательно-концептуальное своеобразие этих исследований, так и их продуктивность для последующего изучения данной проблематики. Своеобразный синтез классических философских подходов с методами и установками зарождающихся социологической и психологической наук, осуществленный создателями основ теории массовых общностей, позволил им добиться значительных результатов и положить начало новому исследовательскому направлению. Разработка первых философских концепций массовых общностей сопровождалась бурной полемикой как с традиционно мыслящими философами, так и с новаторами в областях социологии и психологии, среди которых было немало видных ученых. Создание первых философских концепций массовых общностей стало возможным благодаря общественному запросу, таланту, оригинальности мышления и мастерству первых исследователей и умелому использованию ими ранее достигнутых научных результатов в ходе эволюции философской мысли. В XX веке на основе результатов первоначального осмысления и изучения феномена масс развернулись его углубленные и многоплановые исследования силами ряда видных философов и ученых. Новую актуальность данная проблематика обретает в современном обществе, характерными чертами которого стали массовое производство, массовое потребление, массовые движения, массовая культура.

4. В философско-историческом плане исследователи массовых общностей зафиксировали принципиальные изменения в социальном положении масс, трансформацию и возрастание их исторической роли в важнейших областях жизни современного общества, показали первые ростки возникновения «массового» общества и перспективы его развития. В трудах основоположников данного исследовательского направления «масса» рассматривается в качестве типического общественного образования, тесно связанного исторически и социально с «избранным меньшинством» (элитой). Разделение на элиту и массу рассматривается как одно из общественных проявлений человека как такового, социально-исторической и социокультурной реализацией его двойственной природы. В своём противоречивом единстве эти исторические типы в известном смысле исчерпывающим образом представляют всякое человеческое общество. Во все исторические периоды жизни человечества на общественной сцене, на которой люди разыгрывают свои драмы, трагедии и комедии, присутствуют индивиды заурядные, посредственные, лишенные дарований, ограниченные повседневными делами, и индивиды мыслящие, приобщенные к достижениям культуры, занятые эффективной общественно-исторической деятельностью. До современной эпохи массовые индивиды обычно находились на задворках истории, однако в условиях современности они в форме массовых общностей потребовали равноправия, свободы, благополучия и во многих областях жизнедеятельности навязали обществу свою волю, образ жизни, культуру, правила, нормы, ценности. Первые исследователи проблем массового существования современных людей продуктивно осмыслили ранние, наиболее существенные стороны данного исторического процесса.

5. В условиях глубинной трансформации традиционных устоев жизнедеятельности европейцев создатели основ теории массовых общностей проявили значительный интерес к изучению таких социально-философских проблем, как сущность и социальная природа современного общества, его социально-структурное деление, взаимодействие «верхов» и «низов», осуществление общественных преобразований в современных условиях, и др. Конструктивное осмысление ими актуальных социально-философских вопросов дало значимые исследовательские результаты. Ощутимый вклад своими разработками первые исследователи массовых явлений и процессов внесли в дело создания теории социальной структуры общества. Социально-философский анализ позволил исследователям массовых общностей впервые разграничить сферы социального и массового поведения людей, отделить сферу спонтанного массового поведения, базирующегося преимущественно на вере, эмоциях и чувствах, от области жизнедеятельности социальных групп, основанной на тех или иных рациональных системах норм, предписаний, ценностей, и, наконец, определить природу и структуру массовых явлений. Определенное влияние разработки первых исследователей массовых явлений и процессов оказали на формирование и развитие современной теории элиты.

Главным достижением «психологии толп» стало создание основ теории массовых общностей, что в свою очередь дало импульс для формирования нового исследовательского направления в XX веке. Его первые разработчики показали в своих трудах, что современные массовые общности, будучи генетически связаны с людьми низших сословий минувших исторических эпох, вместе с тем по ряду основополагающих характеристик отличаются от них. Они представляют собой человеческие группирования, жизнедеятельность которых обусловлена достижениями научного и технического прогресса, демократического переустройства общества, успехами образования, ростом информированности людей, и т. д. Не имея ещё прочных и устоявшихся традиций собственной жизнедеятельности, в силу исторических обстоятельств вынужденные пробивать себе дорогу наперекор устоям традиционного общества, современные массовые общности, как показали их первые исследователи, часто проявляют себя более всего в своих отрицательных свойствах. Однако они, как и современные элиты, вырабатывают в себе положительные свойства, отвечающие требованиям современности, и создают новые возможности для движения человечества в будущее. Но и в условиях современности основные характеристики современных массовых индивидов формируются в процессе жизнедеятельности под определяющим влиянием людей неординарных, творческих, сильных волей и духом. В этом смысле для современных массовых общностей характерна большая открытость в восприятии авторитетных воздействий со стороны элиты, стимулирующей постоянно обновляющиеся вариации массового существования.

Первые исследователи современных массовых общностей показали, что существенной особенностью современных массовых общностей является свойственное им устремление к свободе и, одновременно, к бегству от свободы и от той ответственности, которую накладывает бремя свободы. Ведь вынести бремя подлинной свободы могут лишь люди, руководствующиеся разумом, долгом, моралью, люди конструктивные и творческие, волевые и настойчивые, способные добиться успеха в своих начинаниях. В ранних исследованиях массовых общностей показано, что входящие в них индивиды характеризуются инфантильностью, способностью утрачивать критическое мышление и даже собственную свободу ради удовлетворения своих смутно осознаваемых влечений под руководством авторитетных представителей элиты. Массовая инфантильность включает в себя и почти не осознаваемое стремление людей переложить бремя ответственности за разумное и свободное существование на плечи некоего «высшего» создания, поэтому они, даже претендуя на равноправие, во многих отношениях остаются внутренне несвободными, зависимыми существами, для которых осуществление свободы есть лишь переход от одной дисциплины к другой, а столь желаемое ими равенство является только временным состоянием перед неизбежно наступающим новым неравенством. Современные же исследования показывают, что возможность обретения свободы для массовых индивидов остаётся открытой.

6. Осмысление проблем духовной культуры основоположниками теории массовых общностей позволило обосновать ключевое значение веры в реализации современного массового поведения и показать существенную роль средств массовой информации и искусства в становлении массовой культуры. В сфере духовной жизни в отличие от массовых индивидов прошлого, занятых вопросами веры и спасения своей души, считают первые исследователи феномена масс, современные массовые индивиды в первую очередь озабочены получением материальных благ и возможностей для развлечений. Угасание устремления к возвышающей душевной жизни рассматривается первыми исследователями как закономерность сферы массового поведения. Более поздние исследования подтвердили, что забвение самой возможности осмысленной духовной жизни массовыми индивидами стимулируется и усугубляется современным миром, который наполнен однообразной механической деятельностью, которая всё меньше заполняет души людей подлинно человеческим, что приводит к тому, что люди начинают ощущать себя частью бездушной гигантской машины, привыкают жить сияминутными интересами, утрачивают интерес к духовным высшим ценностям. Дух массового существования в данной сфере выявляется во внутреннем сопротивлении влиянию высших достижений культуры и в стремлении остаться преданным поделкам массовой культуры.

Необходимость дальнейшей историко-философской разработки проблем жизнедеятельности современных массовых общностей представляется несомненной. Имеет смысл продолжить изучение эволюции философского осмысления процессов возникновения, функционирования и развития массовых общностей в историко-сопоставительном аспекте. Перспективной выглядит работа по более углубленному изучению ранних концепций массового поведения и установлению их связи с различными современными социальными и психологическими теориями. Заслуживает внимания освещение различными мыслителями вопроса о взаимодействии элиты и массы, их социальной природы и сущности, свойств и качеств, а также условий и факторов, детерминирующих сферы их жизнедеятельности, Значительное число актуальных исследовательских вопросов связано с проблемой демассификации различных сообществ в современном мире, гуманизацией и оптимизацией условий их жизнедеятельности, обеспечением возможностей для реализации свободного, творческого и ответственного поведения современных людей.