Пралогические образования в норме и патологии

Актуальность исследования. Значимость изучения пралогических образований как способов психологической защиты обусловлена целым комплексом социально-психологических факторов. Многофункциональность и разнонаправленность жизненного мира человека обусловливает взаимосвязь личностных, социальных и соматических составляющих и порождает способы взаимодействия с реальностью, включая психологические защиты и стратегии совладания. Будучи неэффективными, они могут способствовать системным нарушениям адаптации и проявлениям болезненных нарушений, но могут являться основой опыта преодоления трудностей. К таким феноменам, содержащим защитно-адаптивную направленность, относятся пралогические образования. Первобытные представления оказываются включенными в картину мира современного человека. В качестве психологической защиты они сохраняют свою значимость наряду с другими защитными образованиями, возникающими в более поздние периоды.

Пралогические образования порождаются новыми условиями бытия. Они актуализируются в условиях социально-экономического, культурного и духовного кризиса. Эти условия могут способствовать усилению личностного неблагополучия и порождать дезадаптивные стили социального взаимодействия, усиливать болезненные расстройства, а также становиться стимулами к преодолению нарушений жизнедеятельности.

Разработанность проблемы. Анализ литературных источников показывает, что при изучении пралогических образований функция психологической защиты лишь обозначена. Отмечается недостаточность психологической информации о составляющих пралогической защиты, ее содержательной предпочтительности и активации у людей без нарушений здоровья и пациентов с невротическими, психосоматическими и аддиктивными расстройствами. Отсутствуют данные о специфичности данного феномена в системе других способов психологической защиты и стратегий совладания. Рассмотрение пралогических образований в качестве защитно-адаптивного феномена позволит уточнить как патогенные, так и ресурсные его возможности.

Выявление роли пралогического в контексте жизнедеятельности человека определяется также научными задачами в связи с недостаточной изученностью его психологического содержания. Существующие литературные источники представлены следующими направлениями рассмотрения пралогического: 1) как способа познания картины мира и приспособления человека к природной и социальной среде- 2) как продукта филогенетического и социокультурного развития- 3) как личностного феномена в континууме «норма — патология».

В первом случае пралогическое рассматривается в качестве первобытного мышления, специфического способа познания, включающего коллективные представления. Содержанием коллективных представлений является система верований в действие магических сил, традиций, обычаев и ритуалов, имеющих защитные свойства для членов определенного сообщества и не зависящих от бытия отдельной личности. (Леви-Брюль JL, 1998; Юнг К.-Г., 1998; Стефаненко Т. Г., 2003; Брудный А. А., 2005).

В других подходах представлены сравнительные характеристики первобытного и мифологического мышления как этапов эволюционного процесса. Показано, что в мифе психологический опыт человечества кристаллизуется в символических формах (Кабрин В. И., 2004; Филатов Ф. Р., 2004). При этом исторический разрыв с мифологическим мышлением и переход к более зрелым формам познания становится возможным, когда мысль обращается к исследованию самой себя (Журавлев И. В., Тхостов А. Ш., 2003).

Расширение мифологических представлений связано с общественными кризисами, порождающими широкий спектр мировоззренческих, семейных, персональных, а также оздоровительных мифов (Леви-Стросс К., 1983; Ницше Ф., 1990; Библер В. С., 1992; Фрейд 3., 1993; Эйдемиллер Э. Г., Юстиц-кийВ. В., 1999; Элиаде М., 2000; Мещерякова Э. И., 2001; Леонтьев Д. А.,.

2005; Тхостов А. Ш., Райзман Е. М., 2005). При изучении обрядово-ритуальной и суеверной деятельности как составляющей первобытного мышления рассматриваются его характеристики как защитного феномена и способа трансформации личности (Уоллес А. Ф. К., 1966; Бургиньон Э., 2001; Де-Вос Д., 2001; Саенко Ю. В., 2004). Отмечается роль ритуалов в процессах эволюционного развития и социализации (Касавин И. Т., 1992; Выготский Л. С., 1994; Соколова Е. Т., НиколаеваВ. В., 1995; Фромм Э., 1995; Кохут X., 1996).

В аспекте выявления дезадаптивных компонентов применения ритуалов выявляется их использование при акцентуациях характера (Личко А. Е., 1985), а также в фиксированных (ритуальных) формах поведения (Залевский Г. В., 1993,2004, 2005).

При рассмотрении кризисных условий как фактора расширения спектра пралогического выделяются две тенденции, одна из которых обусловлена интересом к традициям предков, другая — восприятием современных условий как периода упадка, способствующего потере социальной идентичности и формированию социально-стрессовых расстройств (Александровский Ю. А., 1993; Дмитриева Т. Б., Воложин А. И., 2001; Менделевич В. Д., Соловьева С. Л., 2002; Семке В. Я., 2004, 2005). В аспекте нарушений психического здоровья выявлен магифренический синдром (Положий Б. С., 2000, 2006).

Развиваются представления о психологической защите как системе стабилизации личности, сопряженной с внутренними и внешними конфликтами, состояниями тревоги и дискомфорта (Василюк Ф. Е., 1995; Анцыферо-ва Л. И., 1996; Фрейд 3., 1996; Фрейд А., 1998; Карвасарский Б. Д., 1998; Петровский А. В., 2005). Защитные механизмы изучаются в структуре личности пациентов с психотическими, невротическими и личностно-аномальными расстройствами, а также у людей без нарушений здоровья (Анциферова Л. И., 1994; Юнг К.-Г., 1996; Нэнси М.-В., 1998; Столин В. В., 2003). При угрозе целостности личности именно защитные механизмы отвечают за ее интеграцию и приспособление к реальным обстоятельствам (Грановская Р. М., Никольская И. М., 1998; Калшед Д., 2001; Бассин Ф. В., 2003; Зимбаррдо Ф., 2003; Вассерман Л. И., Исаева Е. Р., 2003; Савенко Ю. С., 2003; Налчад-жян А. А., 2004).

В континууме нарушений здоровья архаическое мышление чаще всего рассматривается в системе конституционально-биологических психических заболеваний (Фрейд 3., 1996; Юнг К.-Г., 1997; Кернберг О., 2000; Журавлев И. В., Тхостов А. Ш., 2003). Установлено, что примитивные психологические защиты, включающие элементы пралогических образований, являются характерными для психотических и личностно-аномальных расстройств (Мучник М. М., Семке В. Я., Семке А. В., 2001; Нэнси М.-В., 2003; Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В., 2006).

Остаются неизученными особенности проявлений пралогичности у пациентов с нарушениями непсихотического спектра. Это больные с клиническими диагнозами, сформулированными на базе современной Международной классификации психических и поведенческих расстройств (МКБ-10). Ранг непсихотических заболеваний составляют невротические расстройства (посттравматические стрессовые расстройства и диссоциативные невротические расстройства), психосоматические нарушения, а также аддиктивные расстройства (алкогольная и наркотическая зависимости).

Мы полагаем, что изучение содержательной предпочтительности, активации, направленности, функциональности, ценностной значимости пралогических образований в континууме «здоровье — непсихотические расстройства» могут быть выявлены и описаны в терминах современной научной психологии. Недостаточность психологической информации о проявлениях этого феномена у людей без психических нарушений обуславливает необходимость его рассмотрения в нормативной группе с последующей экстраполяцией на нозологию. Выявление специфичности пралогического как способа психологической защиты в системе других защитно-адаптивных стратегий поможет определить его специфику в жизнедеятельности пациентов и здоровых людей, что позволит уточнить психологическую модель патогенеза. Новую психологическую информацию можно использовать в практике социальной и клинической работы в аспекте превенции и психологической помощи, включая психологическое консультирование, психокоррекцию и психотерапию.

Таким образом, актуальность проблемы пралогических образований в контексте клинической психологии связана с недостаточной изученностью многих аспектов этого феномена. Понятие пралогического неоднозначно представлено в современных междисциплинарных исследованиях. Широкий спектр авторских подходов обусловлен различиями концепций, целей и исследовательских задач, сформулированных в рамках смежных дисциплин (психологии, культурологии, антропологии, этнографии). Размытость предмета изучения, недостаточная разработанность методологического и методического аппарата не позволяют выделить критерии проявления данного феномена у людей без нарушений психического здоровья, а также при наличии невротических, психосоматических и аддиктивных расстройств. Существующие концептуальные противоречия, в первую очередь, связаны с определением понятия, которое традиционно изучается как мышление, возникшие на ранних этапах филогенеза. Вне исследовательской проблематики оказывается совокупность пралогических образований, сформированных в процессе последующего культурно-исторического развития. Во-вторых, рассмотрение пралогического как категории мышления не позволяет в полной мере провести психологический анализ данного феномена во всем многообразии его проявлений. В-третьих, отмечается недостаточная изученность востребованности пралогических образований у пациентов непсихотического спектра, включая невротические, психосоматические и аддиктивные расстройства. Выявление их специфичности как способа психологической защиты, их роли в системе адаптивного комплекса стали предпосылкой к проведению настоящего исследования.

Постановка проблемы. При операционализации понятий неизбежен поиск таких, с помощью которых возможно провести научное исследование. Используя в качестве ключевых слов понятия «пралогические образования» и «пралогическая защита», мы исходили из следующих предпосылок:

Во-первых, содержание пралогических образований охватывает всю совокупность эмоционально окрашенных коллективных представлений, включая верования, суеверия, приметы, ритуалы, осознаваемых как явления, происходящие при содействии магических сил и сформированных в процессе культурно-исторического и социокультурного развития до настоящего времени.

Во-вторых, при рассмотрении данного феномена в его традиционном варианте в качестве «пралогического или первобытного мышления», т. е. мыслительного процесса, на первом плане оказываются особенности, характеризующие архаический (дологический) способ познания, отличающийся от мышления, основанного на установлении причинно-следственных связей. При этом вне психологического анализа остаются важные характеристики, присущие данному феномену, в частности, содержательная предпочтительность тех или иных пралогических образований, особенности проявления защитных механизмов и их мотивационно — регулирующее значение.

В-третьих, при выделении дефиниции отмечаются различия в семантическом содержании. В качестве синонимов используются понятия «дологическое», «архаическое», «магическое» или «мистическое», каждое из которых характеризует лишь одну из особенностей пралогических образований. Так, понятие «дологическое» отражает особенности познавательного процесса, «архаическое» — временные характеристики, связанные с прошлым, «магическое» — веру в существование незримых сил. Использование термина «пралогические образования» (ПрО) позволяет изучать все особенности этого феномена в их целостной представленности, «сплавленности», неразделимости.

Пралогические образования как полифункциональный психологический феномен могут выступать в качестве составляющих мировоззрения, социальной установки, фиксированных форм поведения. Обретенные «надин-дивидуально» в качестве готового социокультурного (этнокультурального) продукта, пралогические образования проявляются в процессе становления коммуникативного мира, выполняя адаптивную и защитную функции. Являясь составляющими жизненного мира человека, пралогические образования могут иметь различную содержательную ценность. Выделяя категорию «пра-логическая защита» (ПрЗ), мы обращаем внимание на ее функциональное сходство с другими способами психологической защиты, но в то же времяна отличительные проявления данного феномена.

Базовая особенность пралогического — идентификация со своей социальной группой. Безоговорочная вера в истины и ценности своего социума, «потребность в мифе» (Лобок А. М., 1997), иллюзорная объективность коллективных представлений формирует особый способ психологической защиты, обладающий «многослойностью» защитных проявлений. Психологические защитные свойства пралогических образований порождаются значимостью социальной группы или личностью, от которых они были восприняты, верой в их магическую силу, разделенной ответственностью с сообществом, создавшим этот феномен, простотой объяснительных принципов, раскрывающих картину мира. Включенная в коллективные и социальные представления, пралогическая защита объединяет образования, сформированные в архаических культурах, а также социальные стереотипы современности.

Целью исследования является выявление природы и роли пралогических образований в норме и патологии (на модели непсихотических психических расстройств).

Объект исследования: феномен пралогических образований в норме и патологии (непсихотические психические расстройства).

Предмет исследования: адаптивно-защитные свойства пралогических образований.

Гипотеза исследования:

Пралогические образования выполняют адаптивно-защитную функцию, эффективность которой предполагается различной в норме и у пациентов с психическими нарушениями непсихотического спектра. Пралогические образования включены в адаптивно-защитную систему человека.

Для достижения цели исследования и проверки гипотез были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть природу и сущность пралогических образований, установить закономерности их проявлений в соотношении с различными адаптивно-защитными феноменами.

2. Создать методическую программу реконструкции пралогических образований.

3. Определить специфику пралогической защиты как системного образования на модели «норма — непсихотические расстройства».

4. Изучить востребованность пралогических образований, включая содержательную значимость и ценность, трансформацию как социокультурного феномена, их применение в контексте жизнедеятельности в совокупности с другими способами средового взаимодействия.

5. Выявить проявления психологической защиты и совладания у пациентов с расстройствами непсихотического спектра и в нормативной группе.

6. Описать системно-уровневую модель адаптивно-защитного комплекса, включающего пралогическую и психологическую защиты и копинг-стратегии у пациентов с расстройствами непсихотического спектра и в нормативной группе.

Методологические и теоретические основы исследования. Исследование основывается на следующих концепциях: развития психологических особенностей человека в процессе филогенеза, а также под влиянием культурной и социальной реальности (Выготский JL С., 1984; Асмолов А. Г., 1996, 2002) — специфичности первобытного мышления (Леви-Брюль Л., 1998) — архетипической природы коллективных представлений (Юнг К.-Г., 1995) — психологической защиты и совладания (Лазарус А., 1995; Фрейд 3., 1996; Фрейд А., 1996; Маслоу А., 1997) — переживания кризисных ситуаций (Васи-люк Ф. Е., 1984, 1995; Анцыферова Л. И., 1994, 1996) — мифологической природы мировоззрения (Лобок А. М. 1997; Леонтьев Д. А., 2005).

Историко-эволюционная концепция А. Г. Асмолова позволяет рассматривать феномен пралогических образований в ином ракурсе, обусловленном современным этапом развития постнеклассической психологии. В русле этой концепции открывается возможность изучать пралогические образования не только в их традиционной представленности в качестве пралогическоего мышления (ранний этап развития мышления, на котором формирование основных логических законов еще не завершено), но и как психологическую защиту (способ сохранения интегративности и адаптивности).

Исследование базировалось также на концепции фиксированных форм поведения (ФФП) Г. В. Залевского (1993, 1999, 2000, 2003, 2004) и теории психологических систем (ТПС) В. Е. Клочко (2002, 2004, 2005). Пралогические образования рассматриваются в нашем исследовании как феномен, обладающий защитной функциональной направленностью и включающий различные подсистемы защитно-адаптивного свойства, как специальная система пралогической стабилизации личности, направленная на ограждение сознания от неприятных, травмирующих переживаний, сопряженных с внутренними и внешними конфликтами, кризисами, состояниями тревоги и дискомфорта.

Теория психологических систем (ТПС) позволяет описывать человека как открытую систему с учетом роли культуры в становлении его многомерного мира, а также порождения им собственного мира как открытого пространства жизни (Клочко В. Е., 2002, 2005). Базируясь на этих подходах, возможно рассмотрение пралогической защиты как одного из уровней защитно-адаптивного комплекса наряду с другими стратегиями. Рассматривая внутрисистемные взаимодействия между уровнями, можно определить эффективность каждого в аспекте следования логике самоорганизации. Мы полагаем также, что спектр защитных стратегий у здоровых людей является более эффективным по сравнению с пациентами с невротическими, психосоматическими и аддиктивными нарушениями. Поэтому для больных применимо понятие «потенциально открытая система», которая в меньшей степени по сравнению с нормой базируется на принципе соответствия. Применяя ТПС, становится возможным изучать пралогические содержания в континууме «здоровье — непсихотические расстройства» с учетом их ценностной представленности, выделять факторы, порождающие «открытость» системы, либо нарушающие взаимодействия человека с миром и становящиеся патогенными.

Базируясь на концепции формирования фиксированных форм поведения (ФФП) (Залевский Г. В., 1993, 1999, 2000, 2003, 2004; 2005), мы полагаем, что снижению эффективного взаимодействия и порождению болезни способствует психическая ригидность, закрепленная в фиксированных (ритуальных) формах поведения. Этот феномен может проявляться в преморбиде, в особенностях реагирования личности на травму и в низком уровне поисковой активности. Психологическое содержание феномена ригидности проявляется в неспособности личности изменить свое поведение в связи с изменениями ситуации, приверженности к однотипному образу действий. Поэтому выраженность психической ригидности как состояния либо личностной черты становится фактором, усиливающим архаические аспекты взаимодействия с реальностью. При этом снижаются эффективность социально-средовых взаимодействий, а также возможности потенциально открытой системы, что порождает несоответствие во внутрисистемных (комплексе, включающем уровни психологической защиты и стратегии совладания) и внешнесистем-ных (коммуникативных) взаимодействиях. В качестве причины усиления психической ригидности у человека могут выступать фрустрация, тревога, страх, шок. При этом психическая ригидность может иметь различную направленность и интенсивность: проявляться у людей без нарушений здоровья, быть составляющей патопсихологического симптомокомплекса, а также характеризовать социальные взаимодействия, основанные на архаических представлениях и стереотипах. Социальное окружение может способствовать формированию фиксированных форм поведения (т. е. пралогической защиты), порождающих ограничение личностных ресурсов и возможностей саморазвития. При этом затрудненность самоорганизации приводит к усилению ФФП как способов психологической защиты от неуспешных взаимодействий с миром, позволяющих, с одной стороны, использовать чужой «надситуатив-ный» опыт, а с другой — применять «готовый продукт» в виде штампов и стереотипов и тем самым — экономить энергию. Рассматривая пралогические образования в качестве составляющих мировоззрения (включающем компонент психологической защиты), можно предположить, что ригидные, усвоенные извне или навязанные личности пралогические стереотипы, не интегрированные с индивидуальным опытом, могут способствовать патогенному внутриличностному расколу (Леонтьев Д. А., 2005).

Таким образом, концепция исследования заключается в рассмотрении пралогических образований в качестве специфического способа психологической защиты, выполняющего мотивационно-регулятивную функцию при взаимодействии человека со средой. Пралогическая защита проявляется в целостной совокупности всех особенностей, свойственных коллективным представлениям. Функции психологической защиты заключаются в частично осознаваемом проявлении специальной системы стабилизации личности, направленной на ограждение сознания от неприятных, травмирующих переживаний, сопряженных с внутренними и внешними конфликтами, состояниями тревоги и дискомфорта. С помощью коллективных представлений, имеющих мифологическую природу, заимствованных личностью из «надиндивидуального» опыта, можно представлять реальность в комфортном, упрощенном и более понятном виде, использовать готовые, уже существующие «технологии» в форме традиций, обычаев, ритуалов. При этом значительная доля ответственности за их использование возлагается на автора данного продукта, т. е. на коллективные представления, социальные стереотипы, явившиеся результатом совместной деятельности сообщества, с которым стремится идентифицироваться человек.

Пралогические образования, обретенные человеком в процессе культурно-исторического развития, тесно связаны с его социально-ролевой реализацией. Как функционально-ролевой субъект он реально оказывается включенным в различные социальные группы, каждая из которых порождает собственные пралогические феномены. Выполняя функцию психологической защиты в каждой из ролевых позиций, пралогические образования реализуются с учетом их востребованности в конкретной группе. При этом ценность содержаний пралогического определяется личностной значимостью для каждого.

Методы исследования. Проблема изучения психологических аспектов пралогических образований порождает значительные трудности, связанные с наличием экзистенциального аспекта, факторов внутренней детерминации, феноменологического плана, неосознаваемых проявлений, сопряженности действия множества защитных механизмов. Методологические подходы, описанные выше, позволяют наиболее эвристично рассматривать феномен пралогических образований у отдельного человека во всем многообразии их психологических характеристик, а также выделить специфику их активации, направленности, ценностно-смысловой значимости в системе различных защитно-адаптивных стратегий. Для проверки выдвинутых гипотез использована программа, включающая следующие методы, подходы, методики и процедуры:

1. Эмпирический подход был реализован при анализе литературных источников в ракурсе междисциплинарных исследований, посвященных изучению содержаний пралогического.

2. Метод реконструкции пралогических образований осуществлялся с помощью авторских методик — стандартизованного интервью и «Опросника верований и суеверий».

3. Феноменологический подход применялся в качестве основного метода изучения опыта переживания ситуаций, в которых активировались пралогические образования. При этом основной процедурой явилось исследование вербальных самоописаний.

4. Разновидностью феноменологического подхода явился экзистенциально-гуманистический, позволяющий выявлять смысловую ценность содержания пралогических образований.

5. Метод моделирования, с помощью которого создана концептуальная сис-темно-уровневая модель адаптивно-защитного комплекса и определено соотношение способов пралогической и психологической защиты, а также стратегий совладания в качестве уровней психологической системы.

6. Метод психодиагностики заключался в использовании стандартизованных методик «Индекс жизненного стиля» (Вассерман Л. И., Клубова Е. Б., 1998) и «Копинг-стратегии (Хайм Е., 1988).

7. Методы математической статистики. Статистический анализ данных осуществлялся в компьютерной системе «STATISTICA 6.0».

Используемый комплекс методов позволяет верифицировать феномен пралогических образований во всем многообразии его проявлений, включая особенности психологической защиты.

Научная новизна исследования. Впервые выделен феномен пралогических образований как системное проявление пралогической защиты и показаны его качественные отличия в норме и у пациентов с непсихотическими психическими расстройствами. Определена система адаптивно-защитного комплекса, включающего пралогическую и психологическую защиту и стратегии совладания. Произведено эмпирическое и экспериментальное изучение пралогических образований как способов психологической защиты и совладания в континууме «норма-непсихотические расстройства». Подвергнуты системному научно-психологическому анализу содержания, сопряжённые с репрезентацией коллективных представлений в форме верований, суеверий, поверий и ритуалов, сформированных в процессе культурно-исторического развития и в современных условиях, которые рассматриваются в качестве способа пралогической психологической защиты.

При изучении особенностей пралогических образований проводится операционализация понятий, именуемых «пралогические образования» и «пралогическая защита». С позиций теорий психологических систем и фиксированных форм поведения описаны психологические характеристики пралогических образований как способа психологической защиты у лиц без нарушений здоровья и пациентов с невротическими, психосоматическими и ад-диктивными расстройствами. Выделены критерии пралогической психологической защиты. Рассмотрена специфика пралогической защиты у пациентов непсихотического спектра и в нормативной группе. Описана модель адаптивно-защитного комплекса, содержащего уровни пралогической и психологической защиты и стратегий совладания. Установлена взаимосвязь между способами пралогической и психологической защиты и совладания и определена их специфика и эффективность в норме и нозологических группах. Выявлены различия в соотношении способов разрешения жизненных ситуаций, включая личностный подход, опору на традиции или действие магических сил, у пациентов непсихотического спектра и здоровых людей. Установлены особенности трансформации пралогических образований у пациентов и в норме. Показаны различия в содержательной ценности пралогических образований для пациентов непсихотического спектра и нормативной группы.

Возможность изучения человека как открытой системы, с учетом роли культуры в становлении его многомерного мира, а также порождения им собственного мира как открытого пространства жизни, позволила установить критерии эффективности пралогической защиты как системного образования.

Теоретическое значение исследования заключается в расширении области знаний о феномене пралогических образований с позиций теории психологических систем и концепции ригидности. Выделены качественные отличия проявлений пралогического в норме и при непсихотических расстройствах. Произведена операционализация и уточнено содержание понятий «пралогические образования» и «пралогическая защита». Выявлены составляющие пралогических образований как способов психологической защиты. Получена новая психологическая информация о феномене пралогических образований в континууме «здоровье-болезнь». Обобщены и систематизированы данные о закономерностях пралогических образований, их востребованности, ценности и содержательной значимости. Показана роль пралогических образований в многомерном мире современного человека, их полифункциональная направленность и место в системе различных защитных стратегий. Описаны комплексные защитно-адаптивные модели, включая систему пралогической защиты, а также уровни пралогических образований, психологической защиты и совладания, выявлена их эффективность в норме и при невротических, психосоматических и аддиктивных нарушениях.

Практическая значимость исследования определяется тем, что полученные результаты раскрывают новые возможности использования психологической информации о пралогических образованиях в сферах социальной практики, включая клиническую психологию и образование. Создана психодиагностическая программа, направленная на реконструкцию пралогических образований. Комплекс методик включает «Опросник верований и суеверий» (ОВИС) и стандартизованное интервью, что позволяет изучать особенности пралогических образований у людей без нарушений психического здоровья, а также с нарушениями непсихотического спектра. Методика ОВИС направлена на изучение степени выраженности пралогической психологической защиты в аспектах пралогического восприятия, магической тревожности, магического прогноза, применения нетрадиционных способов лечения, активного использования примет и верований. С помощью интервью реконструируется психологическая информация о востребованности пралогических образований, их соотношении с другими жизненными стратегиями при разрешении ситуаций, содержательной предпочтительности и возможностей трансформации. Интерпретация полученных результатов является прогностически значимой в аспекте определения степени психического здоровья и направлений психологической помощи. В совокупности с методиками «Индекс жизненного стиля», «Копинг-стратегии» психодиагностическая программа позволяет изучать особенности защитно-адаптивного комплекса человека и использовать полученную информацию в процессе психологического консультирования. Данная психодиагностическая программа применяется в клиниках ГУ НИИ психического здоровья, а также ГУ НИИ кардиологии Томского научного центра, в клинике неврозов (г. Барнаул) в процессе психотерапевтической и консультативной работы.

Новая информация о пралогических образованиях включена в содержание учебных курсов для студентов-психологов Томского государственного университета и его представительств в г. Кемерово и Барнауле. Подготовлена к изданию монография «Пралогические образования у пациентов с невротическими, психосоматическими и аддиктивными расстройствами». Разработана программа психологического консультирования с опорой на информацию, полученную в ходе исследования.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Базовая особенность пралогических образований проявляется в адаптивно-защитной функции. Подсистемами пралогической защиты являются: пралогическое восприятие (суеверность), магическая тревожность, магический прогноз, активность применения пралогических способов защиты, использование магических способов, направленных на сохранение здоровья.

2. В норме функции пралогических образований значительно расширяются. Сохраняя функцию пралогической защиты, они становятся стратегией совладания, ресурсом, повышающим эффективность самоорганизации. У пациентов они содержат более узкую защитную направленность.

3. У пациентов функции пралогических образований имеют более узкую за>-щитную направленность.

4. Адаптивно-защитная система, включающая пралогическую и психологическую защиты и стратегии совладания, в норме характеризуется эффективностью проявлений всех ее уровней, которые становятся источником ресурсов, направленных на формирование эффективных социальных взаимодействий. Дисфункциональность адаптивно-защитного комплекса больных напсихотическими психическими нарушениями определяется избыточной устойчивостью фиксированных подсистем, нарушающих возможности адекватного реагирования в связи с ситуационной средовой изменчивостью, преобладанием защитных уровней над стратегиями совладания, а также неадаптивных копинг-стратегий.

Достоверность результатов и значимость выводов обеспечиваются их соотнесением с существующими научными литературными данными, достаточным объемом выборки и измеряемых характеристик, корректным использованием процедур статистической обработки эмпирических данных, внедрением результатов исследования в практическую деятельность.

Апробация работы. Результаты исследования докладывались на российских и международных симпозиумах и конференциях: «Психологический универсум образования человека ноэтического» (Томск, 1998) — Всемирном Конгрессе ВПА (Hamburg, 1999) — научно-практической конференции «Психическое здоровье в XXI веке» (Томск, 2000) — Международном Конгрессе психиатров (Yokohama, 2002) — IV съезде физиологов Сибири (Новосибирск,.

2002) — научно-практической конференции «Этнопсихиатрия и этнонарколо-гия на рубеже веков» (Томск, 2002) — III Всероссийском съезде психологов (Санкт-Петербург, 2003) — 28 Международном Конгрессе психологов (Beijing, China, 2004) — Сибирском психологическом Форуме (Томск, 2004) — научно-практической конференции «Психолог в образовании: методологические и методические проблемы» (Томск, 2005) — Всемирном Конгрессе по этнокуль-туральной психиатрии (Beijing, China, 2006) — отчетных научных сессиях НИИ психического здоровья ТНЦ СО РАМН (Томск, 1998—2006) — Всероссийском гуманитарном Форуме «Сибирские Афины» «Формирование культуры личности средствами искусства в системе классического образования» (Томск, 2006).

Практическое внедрение. Результаты выполненного исследования служат основой для разработки программ психологической помощи, включая превенцию, психологическое консультирование и психокоррекцию. По материалам исследования разработаны учебные курсы для студентов психологического факультета ТГУ «Пралогические образования в ценностно-смысловом контексте личности», «Динамика первобытного мышления в контексте культурно-исторического развития личности», «Пралогические образования в системе жизненных стратегий современников». Программа психодиагностики пралогических образований применяется в комплексе с другими методами психодиагностики в процессе дифференциально-диагностического обследования пациентов клиники НИИ психического здоровья Томского научного центра СО РАМН.

Результаты работы отражены в 42 публикациях по теме исследования.

Структура диссертации. Работа включает введение, четыре главы, заключение, выводы, список использованной литературы, приложения. Текст диссертации иллюстрирован 34 таблицами и 39 рисунками.

ВЫВОДЫ.

На основании результатов проведенного исследования сделаны следующие выводы:

1. Выявлен и проанализирован феномен пралогических образований, его природа и сущность. Установлена роль пралогических образований как базовой характеристики защитно-адаптивной системы. Определена специфика пралогической защиты как функционального образования, место в системе других способов психологической защиты и стратегий жизнедеятельности. Доказаны качественные отличия пралогической защиты в норме и у пациентов с непсихотическими психическими расстройствами. В норме функции пралогических образований значительно расширяются. Сохраняя функцию пралогической защиты, они становятся стратегией совладания, ресурсом, повышающим эффективность самоорганизации. У пациентов они содержат более узкую защитную направленность.

2. Созданная программа реконструкции пралогических образований позволила рассмотреть пралогическую защиту как системное образование, включающее пралогическое восприятие, магическую тревожность, магический прогноз, применение нетрадиционных способов лечения, действенное использование пралогических образований. Разработана психодиагностическая программа реконструкции, в которой выделены алгоритмы пралогических образований. Доказана диагностическая «чувствительность» методики ОВИС при выявлении специфики пралогической защиты в норме и при непсихотических психических нарушениях.

3. Установлено, что в нозологических группах пралогическая защита содержит большую напряженность и менее широкую функциональную направленность по сравнению с нормативной группой. У здоровых людей в ситуациях, имеющих особую ценностно-смысловую значимость, пралогическая защита может проявляться не только в качестве защитного образования, но и стратегии совладания.

4. Доказаны различия востребованности пралогических образований в норме и при непсихотических психических расстройствах, включая содержательную значимость и ценность, особенности трансформации как социокультурного феномена, применение в совокупности с другими способами средового взаимодействия. У пациентов снижается вклад причинно-следственного способа и увеличивается роль опоры на традиции, особенно на помощь незримых сил. Выявлены отличительные от нормы особенности трансформации пралогических образований, свойственные пациентам с непсихотическими расстройствами, Отмечается буквальность восприятия пралогических феноменов в их конкретной, а не символической представленности.

5. Выявлены проявления психологической защиты и совладания у пациентов с расстройствами непсихотического спектра и в нормативной группе в системе адаптивно-защитного комплекса. В нозологических группах психологическая защита отличается большей напряженностью, а копинг-стратегии — меньшей эффективностью.

6. Описана системно-уровневая модель защитно-адаптивного комплекса, включающего пралогическую и психологическую защиты и копинг-стратегии и доказана ее эффективность. Для пациентов характерна недостаточность функциональной эффективности комплекса. Выявленные феномены не обладают специфической функциональной направленностью и дублируют друг друга, формируя неэффективные внутрисистемные взаимодействия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Разнонаправленность социально-средовых взаимодействий человека обусловливает взаимосвязь личностных, социальных и соматических составляющих и порождает уникальные способы разрешения жизненных ситуаций. К этим феноменам относится широкий спектр вариантов психологической защиты и стратегий совладания. Становясь неэффективными, они способствуют системным нарушениям взаимодействия со средой и порождают нарушения здоровья, но могут становиться и основой опыта преодоления трудностей. К явлениям, функциональная направленность которых связана с реализацией защитной функции, относятся пралогические образования.

Как и другие способы психологической защиты пралогическая защита направлена на ограждение сознания от неприятных переживаний, устранение избыточной тревоги, сохранение самооценки и интеграции «Я» с помощью неосознаваемого искажения представлений о реальности. При этом способ реализации защитного действия пралогического имеет свою специфику.

Иллюзорная объективность коллективных представлений, являющихся основой защитных проявлений, формирует особый способ психологической защиты, обладающий «многослойностью» защитных уровней. Одни из них порождаются значимостью социальной группы, от которой они были восприняты. Другие — верой в их магическую силу и вытеснению информации, не соответствующей их представлениям. Следующие защитные свойства обусловлены принципом разделенной ответственности с сообществом, создавшим этот феномен. Функция защиты проявляется также в простоте объяснительных принципов, раскрывающих картину мира. Кроме того, пралогическая защита проявляется в экономии расходования психической энергии, используя готовые «технологии» в форме фиксированных форм поведения (ритуальной деятельности), уже существующих в «надситуативном» опыте.

Пралогическая защита является самостоятельным системным образованием, порожденным условиями взаимодействия человека со средой и порождающим особенности этого взаимодействия. Этот феномен является одним из уровней системы адаптивно-защитного комплекса, включающего различные способы психологической защиты и стратегий совладания, не подменяя другие защитные стратегии, но дополняя их и, тем самым, повышая эффективность самоорганизации.

С другой стороны, пралогическая защита включает различные защитные уровни (элементы) системы. К ним относятся пралогическое восприятие (суеверность), магическая тревожность, магический прогноз, применение пралогических способов, направленных на сохранение или восстановление здоровья, степень активности применения пралогического.

Анализ литературных источников отражает недостаточную изученность пралогических образований как феномена психологической защиты, а также их роли в системе других защитных механизмов. Отсутствует психологическая информация о проявлениях пралогической защиты у людей без нарушений здоровья, а также у пациентов с невротическими, психосоматическими и аддиктивными расстройствами.

Рассмотрение пралогических образований в качестве психологической защиты позволило уточнить как патогенные, так и ресурсные возможности этого феномена.

В междисциплинарных исследованиях феномен пралогических образований изучается как способ познания картины мира и приспособления человека к природной и социальной средеа также как продукт филогенетического и социокультурного развития. Феномен пралогического традиционно рассматривается как ранний этап развития мышления, на котором формирование его основных логических законов еще не завершено, и они проявляются в мистической форме.

Рассмотрение пралогического как категории мышления не позволяет в полной мере провести психологический анализ данного феномена во всем многообразии его проявлений. Выделение феномена пралогического как способа психологической защиты, установление его функциональной направленности и роли в системе адаптивно-защитного комплекса, включающего психологическую защиту и стратегии совладания, стали предпосылкой к проведению настоящего исследования.

Используя в качестве ключевых слов понятия «пралогические образования» и «пралогическая защита», мы исходили из следующих допущений. Содержание пралогических образований охватывает всю совокупность эмоционально окрашенных коллективных представлений, включая верования, суеверия, приметы, ритуалы, осознаваемых как явления, происходящие при содействии магических сил и сформированные в процессе культурно-исторического и социокультурного развития до настоящего времени, а не только на ранних этапах филогенеза.

При рассмотрении данного феномена в качестве первобытноего мышления" на первом плане оказываются особенности, характеризующие архаический (дологический) способ познания, отличающийся от мышления, основанного на установлении причинно-следственных связей. При этом вне психологического анализа остаются важные характеристики, присущие данному феномену, в частности, содержательная предпочтительность тех или иных пралогических образований, особенности проявления защитных механизмов и их мотивационно — регулирующее значение.

Пралогические образования как полифункциональный психологический феномен могут выступать в качестве составляющих мировоззрения, социальной установки, фиксированных форм поведения. И во всех этих проявлениях присутствует функция психологической защиты. Обретенные «на-диндивидуально» в качестве готового социокультурного (этнокультурально-го) продукта, пралогические образования проявляются как личностный феномен в процессе становления коммуникативного мира, выполняя адаптивную и защитную функции. Являясь составляющими личностного мира человека, они могут иметь различную содержательную ценность. Выделяя категорию «пралогическая защита», мы обращаем внимание на ее функциональное сходство с другими способами психологической защиты, но в то же время — на отличительные проявления данного феномена.

Психологические защитные свойства пралогических образований порождаются значимостью социальной группы или личностью, от которых они были восприняты, верой в их магическую силу, разделенной ответственностью с сообществом, создавшим этот феномен, простотой объяснительных принципов, раскрывающих картину мира. Включенная в коллективные и социальные представления, пралогическая защита объединяет образования, сформированные в архаических культурах, а также в современных условиях.

Методологическими основаниями исследования, которые способствовали эвристичному рассмотрению пралогического как системного образования в системе других защитных стратегий, стали историко-эволюционный подход (Асмолов А. Г., 1996), теория психологических систем (Клочко В. Е., 2002), концепция фиксированных форм поведения (Залевский Г. В., 1993). Кроме того, использовались методы анализа литературных источников в ракурсе проблемы пралогического, реконструкции пралогических образований, феноменологический, экзистенциально-гуманистический, эмпирического моделирования, психодиагностики, математической статистики.

Концепция исследования заключается в рассмотрении пралогических образований в качестве специфического способа психологической защиты, выполняющего мотивационно-регулятивную функцию при взаимодействии человека со средой. Пралогическая защита проявляется в целостной совокупности всех особенностей, свойственных коллективным проявлениям. Функции психологической защиты заключаются в частично осознаваемом проявлении специальной системы стабилизации личности, направленной на ограждение сознания от неприятных, травмирующих переживаний, сопряженных с внутренними и внешними конфликтами, состояниями тревоги и дискомфорта.

Отсутствие психодиагностических методов в клинической практике, направленных на изучение востребованности, активации, предпочтительности пралогических образований, стало посылкой к созданию программы реконструкции пралогических образований.

Представления о системном содержании пралогической защиты, возможностях измерения каждого уровня в отдельности, а также общей выраженности пралогической защиты стали базой для создания алгоритмов пралогического на первых этапах исследовательской работы, в процессе которой создан «Опросник верований и суеверий». С его помощью стало возможным изучить модель пралогической защиты, получить данные, характеризующие ее системные уровни, включая пралогическое восприятие (суеверность), магическую тревожность, магический прогноз, применение пралогических способов сохранения здоровья, а также активность применения пралогических образований в жизнедеятельности.

Дальнейшее формулирование проблематики обусловлено поиском возможностей качественного исследования феномена пралогического в контексте опыта конкретного человека, его проявления в системе других способов жизнедеятельности. Выполняя программу исследования, необходимо изучить роль пралогического как фактора, способствующего разрешению жизненных ситуаций, в соотношении с другими способами, включая опору на традиции и опыт самостоятельного (авторского) разрешения проблем, определяемый как рациональный. Исследование феномена пралогического включает изучение трансформации отношения к древним верованиям, которые происходят с человеком в процессе эволюции. Для получения этой психологической информации создано стандартизованное интервью, содержание которого раскрывает особенности его востребованности, предпочтительности определенных содержаний пралогического, отношению к данному феномену, его предпочтению или отвержению в контексте индивидуального опыта. Данные способы психодиагностики, дополняющие друг друга, позволили получить результаты, отражающие пралогические модели в нормативной группе и у пациентов с непсихотическими расстройствами.

При создании модели защитно-адаптивного комплекса выделился ее алгоритм, который включал пралогическую и психологическую защиты и стратегии совладания. Каждый уровень данной системы обладает специфической функциональной направленностью и способами реализации. Критерии эффективности комплекса определялись системным взаимодействием всех уровней, проявляющиеся в качестве взаимодополнения. Эффективность данной системы определяется ведущей ролью конструктивных стратегий совладания с реальностью и соподчиненной — психологической защиты. Данный комплекс изучался с помощью «Опросника верований и суеверий», «Индекс жизненного стиля» и «Опросник копинг-стратегий».

В процессе осуществления программы реконструкции пралогических образований и изучения адаптивно-защитного комплекса получена новая психологическая информацмя, свидетельствующая о специфичности моделей пралогической защиты и комплексной системы в нормативной и нозологической группах.

Определяя пралогическую защиту как систему, мы рассмотрели ее эффективность как целостного образования, а также роль каждого из уровней (подсистем), вносящих свой функциональный вклад в результат ее деятельности, следуя логике теории психологических систем (Клочко В. Е., 2002) и концепции фиксированных форм поведения (Залевский Г. В., 1993).

Доказано, что существует специфичность моделей пралогической защиты в норме и у пациентов с психическими нарушениями непсихотического спектра в качестве факторов, порождающих «открытость» системы на основе принципа соответствия.

Эволюционные процессы, происходящие в обществе, изменение социокультурных условий жизнедеятельности требуют от человека совершенствования способов взаимодействия с реальностью, которые повышают ее эффективность. Рассматривая способы жизнедеятельности как системное образование, мы установили, что эффективность этого феномена определяется соотношениями системных уровней, включающих личностный вклад в формирование опыта разрешения ситуаций, самостоятельное установление причинно-следственных связей между происходящим, а также опору на традиции и пралогическую защиту. Преобладание в системе рационального способа разрешения жизненных ситуаций, определяющего высокую поисковую активность и «авторского» способа взаимодействия с дополнительным использованием традиционных подходов и опоры на действие магических сил свидетельствует об эффективности данной модели.

При изучении соотношения жизненных стратегий, включающих опору на действие магических сил, анализ ситуации или традиции, установлено, что в качестве основной стратегии большинство людей без нарушений здоровья использует установление причинно-следственных связей, а в качестве дополнительных стратегий — опору на традиции и незримые силы. При этом традиционный подход применяется в два раза чаще по сравнению с опорой на действие магических сил. У пациентов снижается вклад рациональной стратегии и увеличивается роль опоры на традиции и, особенно — на действие магических сил.

Эти данные свидетельствуют о том, что в процессе изменения социокультурных условий меняется интенсивность востребованности пралогического как способа взаимодействия с реальностью. В норме (открытая система) тенденция к снижению использования пралогических образований происходит более интенсивно по сравнению с болезнью (потенциально открытая система). Недоверия к себе, переживание недостаточности опоры в настоящем обуславливает у пациентов обращение к магическим силам как значимой жизненной стратегии, на которую можно возложить ответственность за все, что происходит с ними в жизни.

В показателях трансформации пралогических образов отмечаются различия между пациентами и нормативной группой. Как и в периоды прошлого, эти образы вызывают у пациентов чувства страха, тревоги и эмоционального напряжения. В большинстве случаев пралогические феномены воспринимаются буквально, в их конкретной, а не в символической представленности — в качестве элемента культуры прошлого.

Изучение особенностей пралогической защиты с помощью «Опросника верований и суеверий» показало, что у пациентов невротического спектра отмечается усиление напряженности пралогической защиты на фоне деза-даптивных проявлений в виде статичности, адинамизма, ригидности, механическом перенесении в реальность традиционный опыт и пралогические представления без учета актуальной ситуации, что способствует формированию нарушения временной перспективы. Кроме того, у пациентов недостаточно сформирована символическая функция в отношении древних верований, сохраняется тревога и эмоциональная напряженность в отношении незримых сил, пассивное переживание и перекладывание ответственности на магические образы,.

Актуализация пралогической защиты у пациентов с посттравтатиче-скими стрессовыми расстройствами обусловлена искажением восприятия реальности и снижением возможности установления причинно-следственных связей. В этих случаях на помощь логике «приходит» мистика, заполняя пробелы в нарушенной картине мира. Функциональная направленность пралогической защиты — стремление мистическим образом преобразовать действительность в более понятную и менее угрожающую. Применение пралогических образований помогает восстановить чувство безопасности и возможность контролировать события. В отличие от здоровых людей, для больных с этой группы характерна склонность к упрощенчеству картины мира, одно-плановость и адинамизм восприятия времени. В системе самоорганизации невротической личности редуцируются рационалистические основы взаимодействия, формируются стереотипные, ригидные подходы, которые снижают осознанные, организованные действия, позволяющие творчески подойти к разрешению ситуации. При этом на первый план выступает аффективный компонент, базирующийся на магических представлениях.

Значения шкальных оценок «Опросника верований и суеверий» находятся в пределах высоких значений, кроме шкалы активного использования пралогических образований, находящейся в пределах средних значений. Наиболее высокими являются показатели пралогического восприятия, магической тревожности, применения нетрадиционных способов лечения, общей выраженности пралогической защиты. Более высокие значения пралогической защиты при импрессивном варианте невроза, очевидно, обусловлены тем, что на фоне снижения настроения, усиления невротической тревоги, неустойчивой самооценки с тенденцией к ее снижению возникает защитный механизм по типу пралогического (мифологического) фантазирования. При этом отсутствует стремление осмыслить психотравмирующую ситуацию, определить для себя оптимальный вариант поведения, добиться каких-то реальных результатов. В условиях фрустрации потребностей в системе самосохранения невротической личности редуцируются рационалистические подходы разрешения проблем и усиливаются стереотипные, ригидные, порожденные пралогическими образованиями.

Показатели первобытной защиты у пациентов с психосоматическими нарушениями также значительно отличаются от таковых в нормативной группе. При гипертонии высокие значения отмечаются в проявлениях магической тревожности и пралогического восприятия.

У пациентов востребованы приметы и поверья, свидетельствующие о возможных болезнях, гибели и смертей людей из близкого окружения, а также указывающих на неблагоприятное развитие событий.

Более низкие пралогической защиты у пациентов с язвенной болезнью по сравнению с нормой обусловлены проявлениями алекситимии в форме нарушения эмоциональной идентификации и искажением переживаний. Искажение эмоционального реагирования не дает возможности снизить эмоциональное перенапряжение, которое проявляется в повышении магической тревожности, превышающей нормативные значения.

У больных аддиктивными нарушениями высокие значения относятся к показателям пралогического восприятия, магической тревожности, общей выраженности пралогической защиты. Отмечаются различия шкальных оценок между группами больных алкоголизмом и наркоманией. При алкогольной зависимости отмечаются невысокие значения шкалы магического прогноза. Возможно, этот феномен свидетельствует о своеобразной защите по типу суеверного избегания возможной негативной информации о себе и о своем будущем. Шкала пралогического восприятия («суеверности») имеет более высокие показатели у больных наркоманией. Выявляется склонность приписывать собственные неудачи отрицательному влиянию магических сил. Пралогическая защита соотносится с такими особенностями пациентов, как слабость волевой регуляции, сниженная ответственность за свое поведение и жизнь, а также приписывание нарастающей изоляции и снижению социального функционирования стечению роковых обстоятельств и действию незримых сил.

У больных наркоманией отмечается значительная включенность в систему верований, выраженность психологической защиты, основанной на использовании ритуалов, обрядов, в том числе талисманов и амулетов, что придает уверенность в себе, поднимает настроение, кратковременно снижает тревожность. Шкала магической тревожности является более высокой у больных алкоголизмом по сравнению с показателями пациентов с наркоманией. На фоне проявлений эмоциональной незрелости и потери контроля над реальностью в сфере семейных и профессиональных отношений пациенты стремятся к магическому и пассивному преобразованию системы отношений.

Для пациентов с аддикцией характерны ритуальные формы поведения, которые позволяют бесконфликтно с общественным мнением и самим собой удовлетворять потребность в алкоголизации. Существующие традиции как бы дают пациентам право, разрешение на «выпивку». Табу на невыполнение традиционных ритуалов становится для пациентов единственной возможностью «легализовать» аддиктивное поведение.

В нормативной выборке показатели пралогической защиты находятся в зоне средних значений. При этом ситуативный контекст пралогических образований включает способы психологической зашиты, совладания и ресурсные проявления.

Установлено, что в нормативной группе система жизнедеятельности, которая соответствует критериям, описанным выше, является более эффективной по сравнению с моделью, характерной для больных непсихотическими расстройствами. У пациентов опора на помощь магических сил и использование традиций как ведущих способов жизнедеятельности сохраняет свою значимость, что формирует неэффективные способы взаимодействия с реальностью и усиливает их несоответствие.

Несоответствие взаимодействия в нозологических группах проявляется в искаженном восприятии времени как недостаточности реальности бытия человека в мире, а также значимости настоящего временного периода. Пациентов объединяет востребованность пралогических образований, Искажение временной перспективы у пациентов обуславливает специфику трансформации пралогических образований как культурного феномена и порождает отличительные от нормы переживания, связанные с отношением к верованиям, которое было свойственно людям на более ранних этапах культурно-исторического развития. По сравнению со здоровыми людьми у них сохраняется большая значимость культовых верований. Как и в периоды прошлого, эти образы вызывают у пациентов чувства страха, тревоги и эмоционального напряжения. Пралогические феномены воспринимаются буквально, в их конкретной, а не символической представленности в качестве элемента культуры прошлого. Пациенты верят в реальность магических сил. По сравнению с нормативной группой для пациентов характерно увеличение показателей отношения к пралогическому в аспекте буквального следования традициям и снижение его как дань культуре прошлого.

Нарушению взаимодействий в потенциально открытой психологической системе и порождению болезни способствует психическая ригидность, закрепленная в фиксированных и ритуальных формах поведения. Этот феномен проявляется у пациентов в низком уровне поисковой активности, неспособности изменения способа взаимодействия в связи с ситуативными изменениями, приверженности к однотипному образу действий. Выраженность психической ригидности у пациентов с непсихотическими расстройствами становится фактором, способствующим неэффективным взаимодействиям, которые снижают возможности потенциально открытой системы. Ригидное следование традициям, созданным в глубокой древности, неэффективным семейным паттернам закрепляет пралогические способы реагирования и снижает уровень «открытости» психологической системы.

Заявляя специфичность пралогических моделей в норме и у пациентов непсихотического спектра, мы обращаем внимание на создание «авторских» образов на основе закономерностей, характеризующих пралогические образования. В нормативной группе они являлись источником ресурсов, направленных на формирование позитивных отношений и благоприятных условий жизнедеятельности. В этих случаях пралогические образования выступают в качестве конструктивной стратегии взаимодействии на основе творческого преобразования реальности, порождают потребность в поиске, создавая основу для саморазвития. Другие варианты авторских образований сохраняли защитный характер и помогали избегать неприятностей в сложных жизненных коллизиях.

Обретая новые качества, включая использование символики и метафоры, функции пралогических образований значительно расширяются. Сохраняя функцию пралогической защиты, они становятся стратегией совладания с проблемными ситуациями, а также ресурсом, повышающим эффективность самоорганизации. На основе веры в достижение поставленных целей происходит активация жизненных стратегий.

У пациентов спектр «авторских» образований имеет более узкую защитную направленность. В большинстве случаев пациентами востребованы распространенные в социуме пралогические образования.

При рассмотрении пралогической защиты как системного образования, функциональными элементами которого являются проявления суеверности, магической тревожности, магического прогноза, применение нетрадиционных способов лечение и пралогической активности, выделяются значения показателей, которые свидетельстуют о степени напряженности психологических защитных механизмов. Нозологическую группу характеризуют высокие показатели каждого из уровней пралогической защиты. Значительное преобладание показателей отмечается по шкалам магической тревожности, пралогического восприятия, применения нетрадиционных способов лечения, пралогической активности. Эти данные свидетельствуют о дисфункциональ-ности пралогической защиты, когда на помощь логике «приходит» мистика, заполняя пробелы в нарушенной картине мира. Функциональная направленность пралогической защиты — стремление мистическим образом преобразовать действительность в более понятную и менее угрожающую. Применение пралогических образований помогает восстановить чувство безопасности и возможность контролировать события. Но, в отличие от здоровых людей, для больных в большей степени характерна склонность к упрощенчеству картины мира, одноплановость и адинамизм восприятия времени, «возложение ответственности» на магические силы. Несоответствие способов совладания с реальностью условиям их реализации приводит к тому, что пралогическая система самосохранения дает «сбой». Данные проявления характеризуют патогенное значение пралогических защитных образований.

Таким образом, феномен пралогических образований как системное образование у людей без психических расстройств содержит качественные отличия по сравнению с больными непсихотическими психическими расстройствами.

Анализ стратегий совладания в нормативной группе выявил преобладание активного способа разрешения жизненных ситуаций по сравнению с уровнями психологической защиты. Такое соотношение способов психологической защиты при ведущих значениях адаптивных стратегий, реализующих высокий уровень поисковой активности, позволяет сохранять ресурсы и формировать успешное социальное взаимодействие.

Показатели психологической защиты в выборке лиц без нарушений здоровья свидетельствуют о преобладании психологической защиты по типу компенсации и вытеснения. Ведущим в адаптивно-защитной системе является активный способ разрешения жизненных ситуаций в виде адаптивных стратегий по сравнению с уровнями психологической защиты. Такое сочетание способов психологической защиты при ведущих значениях адаптивных стратегий, реализующих активный уровень поисковой активности, позволяет сохранять ресурсы и формировать эффективную самоорганизацию.

Значительность вклада эффективных копинг-стратегий, применяемых людьми без нарушений здоровья и направленных на установление взаимосвязи между причинами возникновения проблемных ситуаций и возможностями ее устранения, подтверждается показателями применения жизненных стратегий.

При взаимодействии с реальностью происходит личностная регуляция применения пралогических образований с учетом временных параметров, включенных в условия жизнедеятельности. Эффективность адаптивно-защитного комплекса в нормативной группе определяется также проявлениями пралогической защиты, функции которой значительно расширяются. Сохраняя защитную функцию, они становятся стратегией совладания с проблемными ситуациями, а также ресурсом, повышающим эффективность самоорганизации. В этих случаях пралогические образования выступают в качестве конструктивной стратегии взаимодействии на основе творческого преобразования реальности, порождают потребность в поиске, создавая основу для саморазвития. Другие варианты пралогических образований сохраняют защитный характер и помогают избегать неприятностей в сложных жизненных коллизиях.

Таким образом, адаптивно-защитная система, характерная для нормативной группы, характеризуется эффективностью действия всех ее уровней. Функциональная направленность пралогических образований проявляется в способах психологической защиты, стратегиях взаимодействия с реальностью, а также в формировании ресурсных проявлений, позволяющих устанавливать «авторские» стратегии взаимодействия. При этом происходит личностная регуляция применения пралогических образований с учетом временных параметров жизнедеятельности. Функции психологической защиты от неблагоприятного развития событий или дурного влияния, которую в далекие периоды прошлого выполняли пралогические образования, в настоящее время снизили свою значимость. Отношение к феномену пралогического в качестве буквального следования наказам предков в большинстве случаев трансформировалось в символ как дань традициям прошлого. В новом качестве пралогические образования становятся источником ресурсов, направленных на формирование эффективных средовых взаимодействий.

В нозологических группах снижается эффективность каждого уровня защитного комплекса по сравнению с нормой. Это проявляется в увеличении частоты использования стратегии опоры на магические силы, показатели которой на достоверном уровне значительно превосходят аналогичные в нормативной группе. Самый высокий уровень опоры на действие магических сил при одновременном снижении установления причинно-следственных связей и опоры на традиции отмечается у больных наркоманией. Подобное соотношение стратегий жизнедеятельности свидетельствует о нарушениях средового взаимодействия и снижении возможностей самоорганизации.

Анализ жизненных стратегий в нормативной группе и у пациентов (стандартизованное интервью) свидетельствует об избыточном использовании опоры на действие магических сил больными, что значительно снижает эффективность уровня пралогической защиты. Если «авторские образования» в норме в большинстве случаев являлются источником ресурсов, направленных на формирование благоприятных условий жизнедеятельности, то в нозологических группах они приобретаютзащитную направленность. Кроме того, при рассмотрении пралогической защиты как системного образования, функциональными элементами которого являются проявления суеверности, магической тревожности, магического прогноза, применение нетрадиционных способов лечение и пралогической активности, можно отметить, что нозологическую группу характеризуют высокие показатели каждого из уровней, что свидетельствует об избыточной напряженности пралогической защиты. Эти данные свидетельствуют о дисфункциональности пралогической защиты, когда на помощь логике «приходит» мистика, заполняя пробелы в нарушенной картине мира. Функциональная направленность пралогической защиты — стремление мистическим образом преобразовать действительность в более понятную и менее угрожающую. Применение пралогических образований помогает восстановить чувство безопасности и возможность контролировать события. Но, в отличие от здоровых людей, для больных в большей степени характерна склонность к упрощенчеству картины мира, одноплано-вость и адинамизм восприятия времени, «возложение ответственности» на магические силы. Несоответствие способов совладания с реальностью условиям их реализации приводит к тому, что пралогическая система самосохранения дает «сбой». Данные проявления характеризуют низкую эффективность уровня пралогической защиты.

Если в выборке лиц без нарушений здоровья выявляется преимущественное использование пралогических образований в актуальных жизненных сферах, представляющих временной период настоящего, что позволяет быть «оснащенными» дополнительными стратегиями совладания, то у больных пралогические образования в большей степени характеризуют прошлые периоды жизнедеятельности. Поэтому спектр пралогической защиты оказывается менее эффективным.

Качественные отличия по сравнению с нормой имеет защитно-адаптивная система у пациентов с невротическими расстройствами. Преобладание уровня психологической и пралогической защиты над стратегиями совладания снижает эффективность социального взаимодействия.

Кроме того, неэффективным является стратегический системный уровень, характеризующийся соотношением невысоких показателей адаптивных стратегий и более высоких значений неадаптивных.

Низкий уровень адаптивных стратегий в сочетании с высоким уровнем комплекса психологической защиты, которая является избыточной, значительно затрудняет преодоление трудностей, формирует психоэмоциональное напряжение и снижает адаптивные возможности пациентов.

Таким образом, у пациентов невротического спектра отмечаются разноуровневые нарушения защитно-адаптивной системы в виде значительного преобладания способов психологической защиты и пралогической психологической защиты, которые формируют неадаптивные стереотипы в форме пассивности, статичности, ригидности, механическом перенесении традиционных подходов без учета временного контекста ситуации. Для пациентов характерно гипертрофированное применение пралогической защиты, снижения уровня отношения к пралогическому как к культурным феноменам и усиления тенденции буквального отношения.

Защитно-адаптивная система у пациентов с невротическими нарушениями содержит иную функциональную направленность по сравнению с людьми без нарушений здоровья. В данном сочетании разных уровней реагирования ведущими способами снятия напряжения и избавления от тревоги является комплекс психологических защит с преобладанием пралогической психологической защиты, которая превосходит психологическую защиту, а также адаптивные стратегии.

Защитно-адаптивный комплекс у пациентов с психосоматическими расстройствами близок к аналогичной системе при неврозах. Сходство проявляется в преобладании психологической и пралогической защиты над адаптивными стратегиями. Показатели высокого уровня психологической защиты о значительном снижении поисковой активности у пациентов с психосоматическими нарушениями, преобладании пассивности при разрешении жизненных ситуаций. Показатели психологической защиты у пациентов психосоматическими и невротическими нарушениями не имеют достоверных различий, тогда как пралогическая психологическая защита преобладает при невротических расстройствах. У пациентов обеих групп показатели адаптивных стратегий являются низкими и занимают последнее по выраженности место после комплекса психологической защиты.

Сходство адаптивно-защитных стратегий у пациентов с психосоматическими и невротическими расстройствами проявляется также в преобладании комплекса психологической защиты над адаптивными стратегиями. Показатели высокого уровня психологической защиты подтверждает положения исследователей о значительном снижении поисковой активности у пациентов с психосоматическими нарушениями, преобладании пассивности при разрешении жизненных ситуаций.

Соотношение пралогической психологической защиты и других стратегий взаимодействия с реальностью отражает снижение рациональной стратегии и увеличение опоры на действие магических сил по сравнению с лицами без нарушений здоровья. В структуре пралогического мышления проявляется тенденция к буквальному следованию наказов предков, формированию пассивности при разрешении жизненных проблем. Как и при невротических нарушениях у пациентов психосоматического спектра дезорганизующим фактором является преобладание неадаптивных копинг-стратегий в эмоциональных проявлениях.

Таким образом, адаптивно-защитный комплекс у пациентов с психосоматическими нарушениями способствует формированию неэффективного социально-средового взаимодействия. Показатели пралогической защиты в соотношении с другими способами жизнедеятельности свидетельствуют о снижении причинно-следственных связей и увеличении опоры на традиции и действие магических сил.

В защитно-адаптивной модели у пациентов с аддиктивными расстройствами отмечается самый низкий уровень адаптивных стратегий по сравнению со здоровыми, а также пациентами с невротическими и психосоматическими нарушениями. Высокой напряженностью отличается психологическая защита. Это свидетельствует о том, что данный уровень обладает низкой функциональной направленностью, что не способствует снижению тревоги и эмоционального перенапряжения. В системе жизненных стратегий значительно увеличены показатели опоры на магические силы и снижен рациональный подход. Проявления пралогической защиты свидетельствуют о преобладании пассивности при разрешении жизненных проблем, развитии фиксированных (ритуальных) форм поведения, связанных с употреблением наркотиков и алкоголя.

Высокой напряженностью отличается уровень психологической защиты. Все способы защиты у пациентов с аддиктивными нарушениями имеют высокие показатели. Это свидетельствует о том, что данный уровень не обладает функциональной направленностью, не способствует снижению тревоги и эмоционального перенапряжения.

Показатели пралогической защиты способствуют формированию пассивности, а также развитию ритуальных форм поведения, связанных с употреблением наркотиков и алкоголя. Уровни психологической защиты, первобытной защиты и стратегий совладания при аддиктивных нарушениях не имеют своей специфической направленности и зачастую дублируют друг друга, формируя неэффективные способы взаимодействия с реальностью.

Таким образом, в исследовании доказано, что адаптивно-зазитные модели при невротических, психосоматических и аддиктивных расстройствах являются менее эффективными по сравнению с нормативной группой. У здоровых людей системные уровни реагирования в большей степени соответствуют условиям современного взаимодействия. В каждом из уровней присутствует ресурс, связанный с готовностью использования уникальных стратегий, порожденных изменением социально-средовых условий. В нозологических группах защитно-адаптивная система имеет ригидный характер и меньшие возможности пластичных изменений в ситуациях перемен.

Перспективы исследования пралогических образований.

Значительная «пралогическая насыщенность» жизненного мира человека определяет необходимость дальнейшего развития исследований этого феномена. Изучение пралогических образований обусловлено поиском новых технологий, обеспечивающих психологическую поддержку превентивных, восстановительных и образовательных инициатив, направленных на формирование конструктивных способов социально-средового взаимодействия. Сущность инновационной модели психологической помощи человеку и социальным группам заключается в выявлении группового ресурса, расширении культурного пространства человека, направленность на формирование потребности в поиске новых способов взаимодействия и установления продуктивных связей с миром. Основанные на гуманистических подходах, программы психологической помощи реализуют освоение новых технологий,.