Актуальность работы обусловлена динамичным характером преобразований в духовной жизни современного общества, необходимостью понимания природы драматических социальных переворотов на макроуровне общественных регуляций и микроуровне повседневных культурных практик. Социальные трансформации приводят к изменениям характера функционирования различных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Праздник как важнейшая составляющая социальной истории и современности, неотъемлемый элемент социокультурной системы, служит залогом социальной гармонии и интеграции, одновременно обладая потенциалом нестабильности и беспорядка, и потому часто выступает инструментом идеологического управления. Качественные сдвиги в повседневной жизни влияют на характер будничного и праздничного времени, реформируют локальную и национальную идентичность миллионов россиян. Такое состояние духовной жизни российского общества актуализирует социальный заказ на систематизацию данных, проведение социально-антропологических исследований культурных феноменов и разработку понятия праздника в аспектах власти и потребления, социальной идентичности и социальных сетей, идеологии и тендерной политики.
Задача социологического анализа феномена праздника не только чрезвычайно актуальна, но отличается новизной и сложностью в теоретическом и практическом отношении, напрямую связана с важностью осмысления роли культурного и идеологического наследия в современном социальном развитии России. Многомерность процессов глобализации и фрагментации культуры ставит перед социологией сложную проблематику социальных изменений и социального развития. Социологическое осмысление праздника в системе культуры принимает во внимание процессы социальных изменений и вопросы осуществления задач социального управления, рассматривает взаимозависимости и непрерывные связи всех сторон данного явления. Необходимость диссертационного исследования обусловлена своевременностью анализа феномена праздника как неотъемлемого атрибута культуры и необходимого условия социальной стабильности.
Степень научной разработанности проблемы социокультурного феномена праздника определяется научной традицией в исследованиях культуры и духовной жизни общества в мировой социологии и социальной антропологии и новизной постановки аналитических задач в русле идеологии и культурной политики, социального времени, идентичности и социальных сетей. Анализ феномена праздника носит многоаспектный характер, степень разработанности его неодинакова. В западной социологии проблемы праздничной культуры рассматриваются в связи с ритуалом как институтом, гарантирующим воспроизводство социального порядка, тем самым праздник выступает инструментом социального управления (О.Конт). Теоретическое осмысление праздничной культуры применительно к традиционным обществам осуществляется в русле культурологии, этнографии и социокультурной антропологии, в частности, в трудах по эволюции культуры, где рассматриваются взаимоотношения ритуала и мифа: Э. Лич, Э. Б. Тайлор, В. Тэрнер, Дж.Фрэзер. Важный вклад в изучение ритуальной составляющей праздника вносят представители французской социологической школы, функциональной и психологической школы в английской антропологии, акцентирующие внимание на социальной роли ритуала в интеграции общества: Р. Бенедикт, А. ван Геннеп, Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, М. Мид, М. Мосс, А. Радклифф-Браун. Теория формирования и трансформации коллективных представлений (Э.Дюркгейм) повлияла на манеру исследования символического содержания праздника М. Моссом, работы которого, в свою очередь, важны для возникновения французского структурализма, где изучается «язык», знаковая система с применением методов структурной лингвистики: Р. Барт, М. Блок, К. Леви-Стросс. В русле интерпретативной модели праздник рассматривается как особый аспект социального поведения, связанный с разрывом в повседневности, формирующий специфическую систему культурных символов: П. Бергер, Г. Блумер, К. Гирц, Э. Гоффман, Т. Лукман, Дж. Мид, А.Шюц.
В отечественной научной традиции праздник является предметом исследования в культурологии, филологии, фольклористике, этнографии, антропологии, искусствоведении. Социологическая литература по этой теме незначительна. Глубокие разработки, связанные с ролью праздника в народной культуре, осуществлены искусствоведами (А.Д.Авдеев, М. А. Некрасова, Т. С. Семенова, К. А. Макаров,.
A.И.Чечетин), фольклористами и культурологами (Б.Н.Путилов, В. Я. Пропп,.
B.Е.Гусев, Б. В. Асафьев, О.М.Фрейденберг), этнографами: В. П. Алексеев, А. К. Байбурин, Т. А. Бернштам, М. М. Громыко, Г. А. Левинтон, Вс. Миллер, А. Ф. Некрылова, И. М. Снегирев, А. А. Потебня, В. Я. Пропп, В. Н. Топоров,.
A.С.Фаминцин, В. И. Чичеров. Комплексный подход к обсуждению праздника представлен в рамках социокультурной характеристики праздничного пространства-времени: М. Бахтин, А. Гуревич, К. Жигульский, Ю. Лосев, Н. Мизов,.
B.Топоров. Особую важность в оценке праздника, а точнее, «праздничной массы» имеют исследования Э. Канетти и труды Г. Лебона, Г. Тарда, З. Фрейда по коллективной психологии.
Заметно возрос интерес к исследованию праздника в рамках марксистской методологии в Советской России. Классово-партийный подход к культуре связан с видением праздника как явления социально-педагогического, как средства идеологического воздействия на массы и личность (В.С.Аксенов, Я. П. Белоусов, Д. М. Генкин, Л. С. Лаптева, А. В. Луначарский, А. И. Мазаев, И. В. Суханов, Д. Угринович). В последнее время авторы все чаще обращаются к антропологии праздника, что находит отражение в публикациях, которые в ряде случаев содержат попытки дать современную общую теорию праздника как универсального явления культуры (С.П.Гурин, Н. Ф. Максютин, А.И.Щербинин). Осмысление праздника происходит в критической социальной теории и социологии потребления (П.Бурдье, В. Ильин, С. Ушакин), антропологии организаций (П.Романов, Х. Шварцман), в русле методологии качественных исследований в социологии и социальной антропологии: Т. С. Васильева, В. Г. Виноградский, Е. М. Ковалев, Н. Н. Козлова, О. М. Маслова, С. Михайлов, Е.Р.Ярская-Смирнова, И. Е. Штейнберг. Праздник в аспекте социального времени является предметом дискуссии отечественных социологов, занимающихся разработкой бюджета времени, свободного времени (В.Патрушев, Ю. Швецов) — в качестве жизненного события в индивидуальном жизненном сценарии праздник выступает ключевым понятием для авторов, работающих в традициях социологии жизненного пути и биографических исследований: Д. Берто, М. Бургос, О. Ежов, Е. Мещеркина, Г. Элдер. Проблематика социокультурной специфичности семейных праздников и идеологии государственных праздников советской эпохи затрагивается в исследованиях зарубежных советологов и руссоведов: М. Бакли, Э. Вуд, Т. Рэндз, Д. Рэнкур-Лаферьер, Ч.Четтержи. В исследовании практик праздничной культуры в отношении Международного женского дня оказывается полезным привлечение работ по тендерному анализу социальных отношений и политики (Ю.Градскова, ЕА. Здравомыслова, И. С. Кон, А. А. Костикова, И. Н. Тартаковская, А. А. Темкина, Е.Р.Ярская-Смирнова).
Несмотря на широкий спектр исследований, которые могут рассматриваться в качестве научных оснований анализа праздника как элемента культуры, социологическая перспектива в исследованиях социокультурной динамики праздника практически не представлена. Основной объем исследований праздника связан с анализом функций и конкретных атрибутов праздника как статичного компонента культуры, не подвергающегося изменению и развитию, и не отражает проблему социальных изменений. Кроме того, требует дальнейшей проработки проблема преобразований в мировоззрении и образцах поведения в зависимости от изменений праздничной идеологии. Рассмотрение праздника в контексте социального взаимодействия в современном российском обществе становится сегодня важным объектом социологического анализа.
Методологическую и теоретическую основу диссертации представляют положения функционалистского подхода, представленные в работах Э. Дюркгейма,.
Б.Малиновского, М. Мосса, Г. Спенсера, структуралистские объяснительные модели Р. Барта, К. Леви-Стросса, основные идеи интерпретативной модели К. Гирца, Э. Гоффмана, идеи социологии потребления П. Бурдье, В. Ильина, труды М. Бахтина, работы П. В. Романова и Е.Р.Ярской-Смирновой по качественной методологии, антропологии организаций и тендерным исследованиям. Эмпирическую базу исследования составили данные, полученные следующими методами: этнографические наблюдения, осуществленные под руководством и при непосредственном участии диссертанта, качественные интервью и контент-анализ российских газет.
Достоверность и обоснованность результатов работы определяются непротиворечивыми теоретическими положениями и созданием на их основе классификации праздников, обоснованием роли праздника в системе социального обмена и социальных сетей в контексте социальных измененийкомплексным использованием теоретических и прикладных методов исследованиякорректным применением известных достижений социологии и социальной антропологии. Результаты проведенных эмпирических исследований соотнесены с известными экспериментальными данными других исследований.
Объект исследования — праздник в системе культурных практик и ценностно-нормативных регуляторов социального поведения. Предметом исследования выступает функциональная и идеологическая модификация праздника в изменяющемся обществе.
Целью диссертационного исследования является социологический анализ трансформации праздника в контексте социальных изменений. Для реализации поставленной цели выдвигаются следующие задачи: раскрыть смысловое содержание праздника в контексте генеалогии социального пространства-времениисследовать теоретико-методологические традиции изучения праздника, провести анализ основных теоретических подходов и моделей объяснения праздничной культурыпроанализировать основные концепции возникновения и функционирования праздника, выделить и проанализировать наиболее существенные структурные компоненты праздникаосуществить структурно-функциональный анализ праздникаопределить социальные функции праздника в современных условияхобосновать и разработать типологию праздника по следующим основаниям: период жизненного цикла, пол, социальная группа, секуляризованность-религиозность, приватность-публичность, темпоральные и специальные характеристикипредставить роль праздника в системе социального обмена, поддержании солидарности, создании и расширении социальных сетей, конструировании социальной идентичности в современных условияхосуществить интерпретацию дара как предмета тендерных отношенийраскрыть специфику праздника в традиционной и современной культуредать описание трансформации функций праздника в обществе массового потребленияна эмпирическом материале продемонстрировать символический контекст поведения потребителей в контексте праздничной культурывыявить тендерные аспекты функциональной и идеологической модификации праздникапо авторской программе провести исследование праздничной культуры в изменяющемся обществе методами организационной антропологии и контент-анализана эмпирическом материале осуществить социологический анализ идеологии и практик потребления на примере Международного женского дня.
Положения, выносимые на защиту: 1. Формы организации праздника выступают консервативными и национально-специфическими способами ритуального освоения социального пространства-времени. Праздник как специфическая форма ритуального действия практикуется в конкретных сообществах и воспроизводит укоренившиеся в культуре смыслы, подвергаясь модификации в контексте социальных изменений. Праздники несут особую функциональную нагрузку в переходный период жизни человека и общества, когда социальные структуры ослабевают или трансформируются. Отражая смену социальных ориентиров, праздник создает культурное оформление ценностно-нормативных регуляторов социального поведения. Функциональность праздника не исключает возможность его использования для переопределения властных отношений и дезорганизации социального порядка, фасилитации культурных изменений.
2. В контексте социальных изменений многие типы празднования продолжают сохранять консервативные элементы ритуального характера наряду со значительными культурными мутациями праздника. Праздник как феномен определенной культуры и важнейший социальный институт выступает ресурсом родоплеменной идентичности и внутригрупповой сплоченности доиндустриального общества, становится идеологическим средством производства социальной идентичности в период промышленной революции и предметом массового потребления в обществе современного типа. Индивидуализация культуры, современные воззрения на права и обязанности человека, концепции свободы личности противостоят традиционным обязательствам, связанным с праздником. Функциональными инвариантами праздника остаются мобилизация социальной солидарности, идентификация и политическая лояльность.
3. Модификация праздника в обществе массового потребления выражается в разнонаправленных тенденциях: с одной стороны, уменьшается степень формализации процедуры праздника, происходит символическая приватизация официальных праздников и становится более явным утилитарный характер празднования. С другой стороны, праздник остается инструментом регулирования социальных отношений и способом канализации групповых интересов, что проявляется в его политической ангажированности и ритуальной формализованное&trade-. Выступая предметом экономического интереса и информационного обмена, праздник участвует в процессах глобализации, способствуя распространению культурных практик и стандартизированных моделей поведения.
4. Праздник играет роль катализатора социального обмена, создания и расширения социальных сетей, вносит вклад в конструирование социальной идентичности. Участие в празднике входит в комплекс обязанностей по поддержанию социальной солидарности, принимает форму долга перед группой — религиозного, патриотического, национального. Дар как атрибут праздничной культуры является средством конструирования социальной идентичности, способом поддержки социальных сетей и инвестирования социального капитала, является индикатором значимости для индивида каналов перераспределения ресурсов, обозначая принадлежность к определенному социальному полю через одаривание и создание образа подарка. Дар становится предметом тендерных отношений, воплощая социальные ожидания тендерного идеала и предписания мужской и женской роли. 5. Ритуалы и символы празднования Международного женского дня в России непосредственно связаны с меняющимися политическими и культурными кодами женственности. Политическая направленность праздника в дореволюционный период и первое десятилетие Советской власти определялась эмансипаторной риторикой женского движения и социалистической идеологий, будучи обусловлена необходимостью привлечения женских масс к активной политической деятельности. Сдвиги приоритетов государственной политики в отношении к женщинам как факторам политической стабильности, производства, национальной безопасности и воспроизводства населения, смена социальных условий на макроуровне, обусловленная ходом индустриализации, войной, последствиями принятия политических решений, демографическими изменениями, отражаются в модификации идеологии и практик Международного женского дня в советский период. Со второй половины пятидесятых происходит символическая приватизация праздничного пространства 8 Марта, при одновременном увеличении его масштабов, что воплощается в практиках потребления, способах освоения праздничного пространства-времени. Международный день трудящихся женщин трансформируется в «женский день" — в современный период в символическом ряду данного праздника знаки эмансипации и материнства все более вытесняются кодами приватности, интимности, подчеркивая новые акценты в образе феминности.
Научная новизна исследования определяется социально-антропологическим подходом к изучению феномена праздника в общественной жизни людей. Новизна исследования представлена следующими моментами: с современных теоретических позиций социологии и социальной антропологии осуществлен анализ концепций природы праздника, теоретических подходов и моделей объяснения праздничной культуры, раскрыто смысловое содержание праздника в контексте эволюции социального пространства-времениобобщены различные концепции возникновения и функционирования праздникана основе структурно-функционального анализа предложена новая модель обоснования социокультурной природы праздникавыделены и проанализированы наиболее существенные структурные компоненты праздникаопределены социальные функции праздника в современных условияхпредставлена авторская типология праздника по следующим основаниям: отношению к социальному времени-пространству, полу, секуляризованности-религиозности, принадлежности к социальной группераскрыта специфика праздника в традиционной и современной культуредано описание трансформации функций праздника в обществе массового потребленияна эмпирическом материале продемонстрирован символический контекст поведения потребителей в пространстве праздничной культурыпроведено авторское эмпирическое исследование и обоснована роль праздника в системе социального обмена, создании и расширении социальных сетей, конструировании социальной идентичности в контексте социальных измененийосуществлена интерпретация дара как предмета тендерных отношенийвведен в научный оборот новый эмпирический материал, на основе которого выявлены тендерные аспекты функциональной и идеологической модификации праздникадан сравнительный анализ идеологии и практик потребления в связи с празднованием Международного женского дня.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные в ходе исследования результаты имеют значение для развития перспективных направлений социологии и социальной антропологии. Данные диссертационного исследования могут быть использованы в курсах социологии культуры, социологии потребления и социальной антропологии современного общества, а также при подготовке спецкурсов по культурологической и социально-экономической проблематике. Полученные диссертантом результаты могут быть привлечены в программах гражданского образования.
Заключение
.
Современная эпоха характеризуется стремительными переменами быта и традиций, социальных институтов и духовной жизни. Возрастающий интерес к празднику отчетливо связан с происходящими значительными изменениями в культуре, где исчезают старые традиции, претерпевают изменения формы празднования, предпринимаются попытки обновить старые и создать новые праздники. Возникает необходимость всестороннего изучения динамики праздничной культуры с позиций ее социального значения, потребность анализа формообразующих структурных составляющих праздника и его функций в инфраструктуре социума, рассмотрения взаимосвязи идеологических, экономических, этнических, культурных процессов, определяющих в совокупности характеристики социального пространства современной России.
Праздник семантически связан со свободным временем, временем праздности, отдыха, весельем, определенным ритуалом, приемом, пиршеством, потреблением, растратами. Факторы, обосновавшие общественную потребность в празднике, имеют постоянный характеробобщенно говоря, это — ритмические явления жизни, изменчивость отрезков времени, как в тех случаях, когда мы имеем дело с природным циклом, так и тогда, когда речь идет о времени человеческой жизнедеятельности, мифическом, легендарном или историческом, действительном. Праздник, мы определяем как синкретический пласт духовной культуры социума, действенное выражение людьми психологического состояния и умонастроения в период переживания ими важнейших переломных явлений в развитии природы, общества и в личной жизни (или имитация таких явлений) при их адекватном отображении в сознании. Праздник выступает как антитеза будням, обычной жизни, разрыв в повседневности, специфическая кратковременная форма человеческого бытия. Праздник как социальный институт, существуя, изменяясь и функционируя в обществе, является своеобразным зеркалом социальных противоречий, в нем находят свое отражение ущемление демократических форм жизни общества, забвенйе, возникновение, реставрация национальных традиций, крушение идеалов, политизация духовной жизни, разрыв между официальной идеологией, общественным сознанием и объективными реалиями действительности.
В междисциплинарном подходе к научному дискурсу праздничной культуры, ставится вопрос о том, что в социальной жизни и психике человека служит содержанием праздника и поводом для него. В результате анализа религиозно — обрядовой, трудовой, рекреативной, миросозерцательной или философско — культурной концепции природы праздника, мы приходим к выводу, что в каждом отдельном празднике, выявляя преобладание какой-либо грани миропонимания, сферы жизнедеятельности человека, нельзя однозначно привязывать его природу к этой деятельности, к этой сфере идеологии.
Согласно функциональному методу исследования различные социальные феномены должны объясняться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе. Мы определяем следующие основные функции феномена праздника: идеологическая, обусловленная тем, что праздник вызывает сильные эмоциональные переживания и удобен для эффективной пропаганды, кроме того, повторяемость праздника как архаического элемента культуры позволяет внедрить данные эмоции и сопутсвующую пропаганду в подсознание, сделать их привычными, органическими, создать определенную матрицу эмоциональных стереотиповинте-гративная функция, которая выражается осознанием «Я» и «Мы» в период празднования, праздник порождает коллективное чувство, опредмечивает в общем переживании связь индивида с общностью, укрепляет в нем чувство причастности, принадлежности к «Целому" — компенсаторная функция праздника, связанная с неудовлетворенными потребностями личности в будни, где играет роль угнетение психики представителей общности за длительный период монотонного течения жизни повседневностирекреативная функция ориентированная на удовлетворение биопсихических потребностей индивида.
Для лучшего понимания природы и функций праздника, в целях определения его структуры, представляется важным определить наиболее существенные элементы, которые встречаются в праздновании в той или иной форме. Это, прежде всего процессии, шествия, коллективные действия, где главным является реализация потребностей индивида слиться с массой, стремление людей ощутить себя общностью. Постоянным атрибутом праздника являются поздравления, подарки, дары. Одним из способов смены ролей, выхода из реальности, обновления, выступают маски, ряжение, переодевание. Потребление еды и напитков, имитация идеальной жизни через опьянение, эротические элементы и вольности, символическое значение элементов огня и воды, элементы борьбы и состязания. Особую функцию в празднике выполняет смеховая культура. Представляется важным обозначить отличие в понятиях праздника, свободного времени и игры. В отличие от игры праздник предполагает выключение обыденной жизни, для него специфичны пространственные и временные ограничения. Личность выступает как субъект, владелец и потребитель свободного времени, проявляющий индивидуализм, а нередко изолированность, праздник же, как правило, является коллективным действием и переживанием. Следует заметить, что в современном обществе мы сталкиваемся с процессом разрастания сферы свободного времени и сужением сферы праздника.
С точки зрения социологического анализа наиболее существенное деление праздников связано с определением их места в социальном пространстве. Нами предложена следующая классификация праздников: по сферам деятельности (политические, экономические, религиозные, культурные, бытовыепо диапазону праздника: личностные, семейные, коллективные/групповые, местные или региональные, праздники этноса/нации, общегосударственные/общенародные, всемирныепо демографическим признакам, прежде всего, по половозрастным: женские, мужские, юношеские, детские, праздники пожилых людей. В проводимой в практических или теоретических целях классификации праздников время, на которое они приходятся, принимается во внимание как основная черта. Отсюда проистекает общее деление праздников на периодически отмечаемые и непериодические, обусловленные моментом. Каждый праздник связан с определенной ценностью для празднующей группы. Как религиозные, так и нерелигиозные праздники можно классифицировать в соответсвии с предписанным им рангом, зависящим от места, связанного с ними sacrum в системе ценностей, вокруг которой организуется жизнь празднующей группы.
Праздник выступает как явление динамическое, поэтому одной из важных задач социологического анализа праздника будет поиск тех ценностей или их изменений, которые всегда могут привести к переменам в самом праздновании. Институт праздника, подобно всякому человеческому институту, подвержен изменениям, которые являются частью общих изменений, происходящих в культуре данной группы и вытекают из следующих причин: изменения условий жизни группы, изменений ее социально-экономической структуры и политического строя либо места в общественной системе, изменений общественного сознания группы, выражающихся в изменениях ее системы ценностей. В традиционном обществе рамки жизненного выбора, продиктованные традицией узки, для человека, прошедшего опыт Модерна, призвание ассоциируется с личностным автономным решением индивида. Именно на этом этапе происходит разделение публичной и частной сфер. Типичные характеристики, присущие человеку Модерна, это абстракция, индивидуальность и приватность. В современных условиях распространяется новый ритм жизни, охватывающий быстро меняющиеся фазы производства и потребления, труда и свободного времени.
Праздник тесно связан с экономическим потреблением — праздничные пожертвования, как символические, так и действительные, праздничные дары, приемы, праздничное подаяние. Экономическое своеобразие праздника заключается также в том, что во время его проведения прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей. Одной из характерных черт нашего времени является усиление экономического значения праздника. Будучи преградой для рациональной организации производства, особенно промышленного праздники сохраняют и даже увеличивают свое значение для потребительского рынка, для торговли. В современном мире ключевой деятельностью для нового человека становится потребление. На потребительском рынке особенно успешно развивается индустрия «праздничной символики». С другой стороны средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культурыразвитие телевидения, рекламы создало мощные средства манипуляции поведением миллионов людей. Социологические исследования позволяют сделать вывод, что праздник зачастую становится объектом потребления экономической структуры современного общества, происходит утилизация праздника за счет пролонгирования экономического пространства на праздничное время, современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, трансформируется структура праздничной культуры, ее функции и внешнее выражение.
Праздничная культура является важным фактором конструирования социальной идентичности. Праздник играет определенную роль в процессе социализации личности, осознании ею своего места и отношения к социальным группам общества. Участие индивида в праздновании является важным доказательством его устойчивой связи с группой, отмечающей праздник, показателем усвоения человеком культурных ценностей. Это особенно актуально тогда, когда ослабевают механизмы контроля и принуждения в праздновании. В праздновании в той или иной мере проявляются элементы насилия, которые выражаются в определенных ритуальных действиях и утверждают социальный порядок с позиции племени, нации, группы.
При проведении анализа праздничного календаря становится очевидным, что каждый праздник ориентирован на подтверждение групповой принадлежности индивида к определенной профессии, религии, нации полу, субкультуре. В государствах, переживающих социально-культурные катаклизмы, особенно остро стоит вопрос о росте значения этнической идентичности в современном обществе. В области культуры — это дискурс возрождения национальных культурных традиций, обращение к традиционным праздникам и обрядам как важнейшему звену исторической памяти. По мнению автора, традиционный праздник можно с полной уверенностью отнести к начальной и одной из самых эффективных форм этнической социализации, и к одним из действенных механизмов конструирования социальной идентичности.
Акт дарения и феномен подарка выполняют особо важные функции в праздничной культуре. Подтверждая теоретические результаты, полученные в первой главе, мы приводим описание идеологий и практик потребления в праздничной культуре в современных условиях. Особое внимание, как мы считаем, заслуживает изучение такого феномена, как «социальные сети», а именно: аспекты существования праздничного подарка как элемента инвестиции в социальную сеть. Социальная идентичность формируется как через принадлежность к определенному социальному полю, благодаря одариванию членов этого поля, так и через создание образа подарка, читаемого другими как знак принадлежности к этому полю. Особый интерес вызвает гедерный аспект подарка, его влияние на конструирование тендерной идентичности. Традиционное восприятие «женского» и «мужского» влияет на потребительский выбор в праздничное время, закрепляя и тиражируя в обыденном сознании традиционные тендерные стереотипы. И, хотя современное потребительское поле мужских и женских подарков все чаще пересекается, подарочная индустрия сознательно конструирует тендерную границу в сфере праздничного потребления, привлекая дизайнерские услуги, рекламу, СМИ.
Тенденции изменения праздника к контексте современной культуры четко прослеживаются на примере идеологии и практик празднования 8 Марта. Анализ феномена празднования 8 марта, ставшего сегодня в России общенародным женским праздником, наглядно показывает направление изменений смыслов и форм празднования в современных условиях. Опираясь на результаты контент-анализа праздничных газет, приуроченных к Международному женскому дню, с 1920 по 2001 годы, интервью и исследование организационной культуры в период празднования 8 марта, мы пришли к выводу, что политический праздник постепенно приватизируется, теряя свою идеологическую окраску. Результаты исследования показывают, чт<^ концепция празднования международного женского дня непосредственно связана с изменением государственной политики в отношении женщин. Инструментальный и креативный потенциал Международного женского дня использовался большевиками в целях пропаганды целей и задач революции. Культурному и социальному раскрепощению женщины способствовала семейная политика государства, а точнее, те ее этапы, которые вошли в историю как период сексуальной революции и отмены семьи. С начала 30-х годов начинается второй этап в семейной политике. Для женщины семья остается частью предписанной ей государством роли работающей матери, неизбежным противовесом работе, эквивалентом личного времени. Несмотря на то, что со второй половины пятидесятых в публичном дискурсе 8 Марта все еще остается «смотром достижений советских женщин», на приватном и публичном уровне, в кругу семьи, на производстве Международный Женский День становится всенародным праздником, трансформируясь в «женский день» — праздник всех женщин, невзирая на возраст и статус занятости. В настоящее время празднование 8 Марта все более подчиняется законом общества массового потребления, занимая свое место в империи «праздничного бизнеса», вносящего свой вклад в создание женского образа и подчеркивающего приватность и интимность в праздновании «женского дня». Результаты этнографических наблюдений празднования 23 февраля в организациях позволяют сделать вывод, что тенденция к изменению празднования 23 февраля и 8 Марта связана не только с приватизацией политического, но и подчеркивает тендерный дисбаланс: 8 Марта воспринимается сегодня как «женский день», а 23 февраля, как День защитника Отечества, праздник «профессиональной маскулинности». Тот факт, что 23 февраля не является выходным днем, позволяет отнести его, в определенной степени, к ряду профессиональных праздников, подобно дню геолога, железнодорожника, рыбака. Автор отмечает, что образ женщины как защитницы Отечества маргинален и присутствует лишь в официальном дискурсе, а участники празднования в приватном пространстве чествуют мужчин, вне зависимости от их отношения к Вооруженным силам. Это указывает на комплементарную структуру праздников, сфокусированных на тендерных идеалах: 23 февраля и 8 Марта сегодня образуют единую систему созависимых и взаимодополняющих ритуальных практик. Анализ феномена празднования 8 Марта, ставшего сегодня в России общенародным женским праздником, наглядно демонстрирует направление изменений смыслов и форм празднования в конкретных социальных условиях.
Социологический анализ праздника выступает способом исследования социальных и культурных перемен. Зарождение, расцвет, изменение церемониала праздника, преобразование его элементов, изменение способа празднования, продвижение или упадок его по отношению к другим праздникам — все это чувствительные показатели перемен более общего характера. Они связаны с судьбою систем ценностей, с историей идей, находят свое непосредственное выражение в вызванном праздником творчестве, знаменуют структурные и функциональные преобразования той общности праздники которой мыисследуем. Без анализа праздника, на наш взгляд, нельзя представить динамику жизни, невозможно дать описание основных жизненных фаз, непрерывно изменяющихся и составляющих неразрывное социальное и культурное целое. Может ли в современных условиях исчезнуть потребность в празднике вообще? Очевидно что не может, поскольку сохраняется дифференциация человеческого времени и потребность в публичном проявлении, почитании коллективных ценностей, связанных с этим временем необходимость идентифицировать себя с определенной социальной группой. Все данные, которыми мы ныне располагаем, свидетельствуют, что праздник находит свое место в современной культуре. Древний институт приспосабливается к современной эпохе и ее условиям.
