Философское и религиозное миросозерцание в искусстве: На примере арабской школы миниатюры

Актуальность темы

исследования. Искусство занимает исключительное место в жизни общества. Трудно представить современное общество вне искусства, ибо оно является и средством познания, и способом воспитания, и средством стимулирования творческих способностей личности.

Влиянию искусства на формирование личности придавали большое значение античные мыслители и деятели Просвещения, но в большей степени, возвышение искусства происходит в немецкой классической философии, представители, которой видели в искусстве средство для достижения гармонии человеческих способностей. Именно искусство, по мнению И. Канта, может установить связь между миром природы, миром закономерности и миром свободы, может помочь в гармонии человеческих интересов, может, как позже скажет Ф. Шиллер, быть опосредующей формой между чувственной и духовной сферой человеческой деятельности.

Актуальность представленной работы определяется тем, что в арабском мире существует острая потребность нового прочтения своей истории, и всего художественного и философского наследия. Обусловлено это также необходимостью более глубокого раскрытия ее самобытного характера и определения его роли и значения в современном мире. Кроме этого актуальность связана с потребностью рассмотрения соотношения философского и религиозного миросозерцания в искусстве (на примере арабской школы миниатюры), ибо современное изобразительное искусство зачастую не одухотворяется идеалами гуманизма, не связано с философией и религией. Искусство отходит от реалистического изображения окружающего мира, уходит в субъективность, отрывается от нравственности, но тем самым отрывается и от человека. В этом смысле, несмотря на то, что исламское искусство характеризуется рядом формальных признаков, таких как абстрактность, плоскостное изображение, оно всегда обладало духовной функцией, которая была тесно связана с ориентирами мусульманского и философского миросозерцания.

В современную эпоху изучение теоретико-художественных традиций исламского искусства представляет определенную сложность, ибо для достижения данной цели необходимо рассмотрение таких, непосредственно связанных с данным вопросом проблем, как роль искусства в жизни общества, связь творчества и религии, философии и искусства, связь изобразительного искусства с другими видами искусства.

Подобное исследование требует рассмотрения исламской культуры во всей ее совокупности, во всех ее аспектах и проявлениях, что обусловлено самим характером этого искусства, которое зародилось и развивалось в тесной связи с религией и философией.

Исламская культура и мировоззрение мусульманского художника испытали на себе сильное влияние поэтичности коранического текста и метафоричности суфизма, пронизанных художественно-образным видением мира. Метафора была не только основой поэтической речи, но и доминирующим методом художественного мышления.

Исламским искусством" называют те виды искусства, которые существовали в периоды процветания халифата. Именно они наложили свой отпечаток на всю исламскую культуру в целом, определили ее возвышенный характер.

Необходимо заметить, что исламское искусство, появившись как результат смешения искусств и культур разных народов, которые входили в состав исламского государства, в то же время, постепенно формировало собственные теоретические принципы, оказавшие в дальнейшем существенное влияние на весь ход: развития этого искусства.

Нередко, изучение исламского искусства ограничивают лишь его технико-художественными аспектами, формальными признаками, без обращения к содержательному аспекту, к философии творчества. Обусловлено это тем, что исламское искусство, основано на принципе жесткого монотеизма. Именно это способствовало вьщелению в нем черт, составляющих его специфику, таких как, абстрактность, символичность, плоскостное изображение, орнаментализм и т. д. Все эти черты в совокупности должны были отдалить изображение от сходства с реальностью.

Исламское искусство очень бережно старалось сохранять равновесие между религиозными и художественными принципами, и, чтобы творить с большей свободой, прибегало к философии. Именно этой причиной можно объяснить то, что суфизм стал одним из основных источников искусства.

Исследование философских и религиозных основ исламского искусства, выявление его тесной связи с развитием культуры в целом, способствует корректировке прежних представлений о нем как всего лишь орнаментальном искусстве, либо украшении, «арабеске» .

Возможно, осмысление и использование этого искусства будет способствовать новому расцвету, новому ренессансу арабского искусства, в то время как восприятие его поверхностно, вне его философского содержания, приводит лишь к механическому копированию раннее заданных образцов.

С другой стороны, арабские писатели, философы и критики, как и художники, также нуждаются в глубоком понимании своего наследия, чтобы противостоять традиционалистам, которые истолковывают его со своих строгих позиций.

Степень теоретической разработанности темы. Исламская философия стала предметом изучения многих современных исследователей, которые рассматривают ее с самых различных точек зрения.

В настоящем исследовании мы опирались на труды, в которых философия рассматривается в контексте исламской культуры и идеологии. Это работы таких видных российских ученых как A.B. Сагадеев, Е. Г. Яковлев, И. О. Кирабаев, Ю. М. Почта, БелявскийА, а также труды арабских и западных исследователей, такие как М. аль-Джанаби, Ибрагим Мадкур, Махмуд Касим, Файсал Аун, Г. Шейдер, Ф. РоузенталА.

В этих трудах анализируется возникновение ислама, социальная философия мусульманского Востока, эстетическая проблематика, включенность ислама в контекст мировой цивилизации, а также связь философии и религии, философии и искусства.

Существует ряд сочинений, в которых рассматривается арабская литература: ее прозаические и поэтические жанры, связь поэзии с арабо-исламской средой, выражение ею миросозерцания эпохи. Это исследования таких авторов, как И. М. Фильштинский, И. Ю. Крачковский, А. Е. Крымский, В. Я. Розен, Б. Я. Шидфар, A.B. Куделин, И. Гольдциер и. дрА Те же темы рассматривались и в трудах таких арабских исследователей, как Шауки Дайф, Сами Маккий, Taxa Хусейн, Анвар Абдуллах, Ихсан Аббас, Мохамад Хафаги, Маджид Наджии'*.

Несмотря на то, что в упомянутых трудах рассматриваются различные аспекты литературы, и, особенно, арабской поэзии в период ее расцвета, практически отсутствуют исследования, посвященные анализу взаимодействия литературы с изобразительным искусством.

Автор диссертации использовал в своей работе также результаты исследования, посвященные анализу Корана, хадисов, суфизма — это работы таких авторов, как Сайд Кутб, Р. Николсон, А. ГунимиА.

Отличительной чертой упомянутых исследований является утверждение о творческом характере религиозного текста, особенно в суфизме, который выразил себя в различных искусствах. Однако в данных трудах не рассматривается проблема взаимодействия искусств и влияния этих текстов на исламское искусство.

Следует отметить труды профессора A.B. СагадееваА как огромное достижение, поскольку он представил глубокое понимание эстетики исламского творчестваего труды отличаются глубиной и содержательностью. Он выделил эстетические ценности в искусстве ислама, связывая их с философскими ценностями. Однако, в большей степени, он сосредоточил свое внимание на исследовании поэзии и литературы, упомянув об исламском изобразительном искусстве в самом обпдем смысле.

Что касается современной арабской философии искусства, то автор диссертации опираися на важнейшие исследования, такие как работы Закарии Ибрагима, Али Абдельмуаты Мохамеда, Абдельфаттаха ад-ДидиА. Эти работы в основном посвящены рассмотрению возникновения философии искусства вьщающихся арабских мыслителей. Однако в них отсутствуют выводы о том, что является самобытным и оригинальньм в творчестве этих мыслителей и что заимствовано от западной культуры. кроме этого в этих работах отсутствует общая оценка творчества этих мыслителей в плане их влияния на развитие современной теории арабского искусства.

Что касается специфики возникновения и развития исламского искусства и синтеза в нем философского и религиозного миросозерцания, то практически такие исследования отсутствуют.

В то же время существует много искусствоведческих работ, работ художественной критики, которые в своих исследованиях опираются лишь на описание художественных школ в тот, или иной, исторический период, изучение техники. Они дают общее представление об истории исламского изобразительного искусства. Из подобных трудов вьщеляется французский исследователь Александр Пападопуло, который считается одним из наиболее значительных исследователей в этой области. Он также рассматривает теоретические и идейные аспекты этого искусства. Подобным путем исследует исламское искусство и Алик Грабар, рассматривая их в связи с социальными явлениямиА.

Среди других важных исследований, можно назвать труды Е. Кюнеля, Е. Блоше, Д. Т. Раиса, Дж. Смита, а также исследования арабских ученых, такие как Афиф аль-Баханси, Хасан аль-Баша, Серват Аккаша, Абу Салех аль-Альфи, Заки Мохамед Хасан, Халед аль-ДжадирА. Эти труды носят общий характер, они охватывают все периоды развития исламского искусства, и документально отмечают важнейшие достижения исламского искусства. Это помогло автору диссертации проследить развитие арабской школы миниатюры. Однако с точки зрения методологии эти работы относятся к традиционным формам исследования истории искусств. Многие работы были опубликованы уже достаточно давно, и на фоне современных способов исследования художественного творчества некоторые выводы уже утратили свое значение.

Цель и задачи исследования

:

Цель исследования заключаются в раскрытии особенностей исламского изобразительного искусства и степени влияния на него философского и религиозного миросозерцания.

Для осуществления поставленной цели необходимо бьшо решить несколько конкретных задач:

— изучить проблему запрета в исламском изобразительном искусстве и исследовать позиции исламского общества по отношению к искусству;

— раскрыть и проанализировать художественную образность в исламе и ее влияние на искусство;

— проследить развитие доисламского изобразительного искусства в качестве одного из важных источников его формирования;

— проанализировать проблему взаимоотношения искусства и творчества в воззрениях мусульманских философов и мыслителей;

— исследовать перспективы развития современной арабской философии;

— описать и проанализировать развитие арабской школы миниатюры и раскрыть ее важнейшие художественные черты;

— выявить и проанализировать философское миропонимание в миниатюре;

— доказать взаимодействие Востока и Запада в арабском изобразительном искусстве и раскрыть проблему традиции и современности.

Тема исследования носит широкий и многосторонний характер, она требует опоры на различные методы исследования, важнейшим из которых является использование историко-аналитического подхода при рассмотрении таких религиозных источников, как Коран, хадисы, философские тексты мусульманских философов и мыслителей, таких как Аль-Фараби, ат-Тавхиди, аль-Газали, Ибн Сина, Ибн Рушд, и др. Автор опирался также на принципы гегелевской диалектики, такие как принцип движения от абстрактному к конкретному. Данное исследование использует также достижения вьщающихся мыслителей в области философии искусства, в частности, И. Тэн, который писал: «чтобы понять какое-нибудь художественное произведение, художника или школу художников, необходимо в точности представить себе общее состояние зАственного и нравственного развития того времени, к которому они принадлежат"'''.

Научная новизна диссертации заключается в следующем:

— указание на то, что идея запрета не является строгой в религиозных текстах Корана и хадисов, и лишь определенное их истолкование повлияло на образование понятия запрета, доказательством чего служит различие взглядов факихов (мусульманских богословов) на проблему запрета;

— раскрытие позиции мусульманских халифов и государства по отношению к искусству, утверждение высокого статуса искусства и деятелей искусства и выявление терпимости исламского общества к различным формам искусства.

— исследование художественного наследия народов, живших на территории халифата до прихода ислама, выявление того, что впитало в себя исламское искусство из этих различных художественных источников, и как сформировался новый стиль искусства;

— анализ эстетических идей философских текстов мусульманских философовдоказательство того, что искусство миниатюры обретает свои особенности только под влиянием теоретико-философских построений;

— выявление отсутствия целостной философии искусства в трудах вьщающихся исламских мыслителей, принимая во внимание особенности исламской философии, объединяющей науку, философию и искусство;

— анализ и критика современных работ, посвященных философии искусства;

— описание арабской школы миниатюры, раскрытие проникновения в нее различных художественных традиций;

— выяснение взаимодействия Востока и Запада при возникновении современного искусства вообще и арабского изобразительного искусства в частности;

— анализ взаимоотношения традиции и современности в современном арабском изобразительном искусствераскрытие важнейших направлений в современном арабском искусстве, которые стремятся к возрождению исламских ценностей в творчестве, посредством обращения к философско-религиозным основам в искусстве.

Теоретическая и практическая значимость работы:

Материалы диссертации, положения и выводы, сформулированные в ней, существенно дополняют и уточняют представление об исламском изобразительном искусстве и его роли в обществе, позволяют скорректировать образ исламского изобразительного искусства только как орнаментального искусства. 9.

Работа представляет самостоятельное исследование характера исламской культуры во всей совокупности, составляющих ее элементов, посредством изучения исламского изобразительного искусства, и, в частности, арабской школы миниатюры.

Практическая значимость данного исследования состоит в том, что его результаты и материалы могут быть использованы в курсах лекций по социальной философии, истории философии, философии искусства, культурологии, религиоведению, а также спецкурсах по проблемам исламского искусства.

Основные выводы и результаты диссертационного исследования могут оказаться полезными для дальнейшей разработки теоретических и методологических вопросов, связанных с изучением исламской культуры в целом. Выводы диссертационного исследования могут оказаться полезными и для современных художников, интересующихся исследованием ценностей исламского искусства, их освоением и введением их в современное искусство.

Апробация работы:

Некоторые положения и выводы проведенного исследования были использованы в преподавании философии и культурологии.

Апробация полученных результатов осуществлена во время обсуждения на заседании кафедры социальной философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.

Основные результаты исследования нашли отражение в публикациях автора.

1. Аль-кады Ахмед, «Аль-хатгатун валь-мусаввирун» (Каллиграфы и живописцы), Дамаск, 1952 г.

2. Аль-Белазури, «Футух аль-бульдан» (Завоевание стран), Дамаск, 1961 г.

3. Аль-Газали, «Ихья улюм ад-дин» (Оживление наук веры), Амман, 1985 г.

4. Аль-Газали, «Кимия ас-саада» (Химия счастья), Дамаск, 1971 г.

5. Аль-Джурджани, «Даляиль аль-иаджаз» (Признаки недосягаемого), Каир, 1969.

6. Аль-Макризи, «Аль-хутат» (Образы действий), часть 1-ая, Каир, 1963 г.

7. Аль-Фараби, «Китаб аль-мусика аль-кебир» (Большая книга о музыке), Каир, 1950 г.

8. Аль-Фараби, «Рисалят ат-танбих аля сабиль ас-саада» (Послание с указанием на стезю счастья), Амман, 1971 г.

9. Аль-Халлядж, «Ат-тавасин» (Павлины), Париж, 1913 г.

10. Аль-Якуби, «Аль-бульдан» (Страны), Дамаск, 1930 г.

11. Аль-Якут-Хамави, «Муаджам аль-бульдан» (Словарь стран), Дамаск, 1978 г.

12. Ан-Нифари, «Аль-мавакыф валь-мухатабат» (Местоположения и переговоры), Каир, 1970.

13. Ар-Руми, «Альмаснавий» (двустишия), Каир, 1933.

14. Ат-Таухиди, «Аль-мукабасат» (Заимствования), Каир, 1965 г.

15. Ат-Таухиди, «Ар-расаиль» (Послания), Дамаск, 1985 г.

16. Ат-Таухиди, «Аль-хавамиль ваш-шавамиль» (Небрежности и совокупности), Каир, 1991 г.

17. Аль-Фараби, «Каванин сынаат аш-шуара» (Каноны производства стихотворцев), Каир, 1952 г.

18. Ат-Таухиди, «Аль-имтаа валь-муанаса» (Наслаждение в собеседовании), Каир, 1952 г,.

19. Ат-Табари, «Тарих аль-мулюк вар-русул» (История царей и пророков), в 8 частях, Каир, 1922 г.

20. Ат-Таухиди, «Аль-ишарат аль-иляхийя» (Божественные указания), Каир, 1950 г.

21. Евангелие, Бейрут, издание 1930 года.

22. Ибн аль-Асир, «Тарих аль-кямиль» (Полная история), в 2-х частях, Каир, 1955.

23. Ибн аль-Хейсам, «Аль-айн» (Око), Каир, 1935.

24. Ибн Араби, «Аль-футухат аль-меккийя» (Мекканские открытия), Каир, 1958.

25. Ибн Араби, «Ат-таджаллийят» (Проявления), Бейрут, 1973 г.

26. Ибн Араби, «Тарджуман аль-ашвак» (Толкователь страстей), Бейрут, 1975 г.

27. Ибн Рушд (Аверроэс), «Аш-шарх аль-васыт» (Срединное толкование), Каир, 1931 г.

28. Ибн Сипа (Авиценна), «Аш-шифа» (Исцеление), части 6-ая и 9-ая, Каир, 1956.

29. Ибн Теймийя, «Ас-суфийя валь-фукара» (Суфизм и бедняки), Бейрут, 1931 г.

30. Ибн Халдун, «Аль-мукаддима» (Предисловие), часть 2-ая, Бейрут, 1966 г.

31. Китаб, «Ат-Тирьяк» (Книга «Противоядие» Галиноса (1199 г.)), хранится в Национальной Библиотеке Парижа, № 2964.

32. Китаб, «Сувар аль-кявакиб ас-сабита» лис-суфий (1009 г.), Мактабат бодлен, Оксфорд (Книга «Образы постоянных планет» Суфия, 1009 г. Библиотека Бодлен, Оксфорд).

33. Коран, эр-Рийяд, издание 1983 года.

34. Махтутат, «Калила ва димна» (Манускрипт «Калила и Димна», иллюстрированный, с миниатюрами, хранится в Национальной Библиотеке Парижа, № 3465- рисунки неизвестного арабского художника).

35. Махтутат, «Китаб аль-бейтара» (Манускрипт «Книга ветеринарии» Ахмеда Хасана аль-Ахнафа (1209 г.) из Багдада), хранится в Египетском Доме Книги, Каир, содержит 39 миниатюр.

36. Махтутат, «Макамат аль-Харири» (Манускрипт «Макамы» аль-Харири), иллюстрирован миниатюрами неизвестного сирийского художника, хранится в Национальной библиотеке Парижа, № 6093.

37. Аристотель. Сочинения в четырех томах., М. 1975 1984.

38. Аристотель. Метафизика., сочинения, В 4-х тт. М. 1975.

39. Аристотель. Поэтика., М. 1957.

40. Ал Джанабии М. М. Ал — Газали. Суфийский теолого-философский синтез. Нью-Йорк, 2000.

41. Ал Фахри Хан. История арабской литературы. Т. 1−11. М., 1959;1960.

42. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства., М. 1992.

43. Белявский Ф. Н. Ислам и культура арабов., СБП. 1913.

44. Белявский Ф. Ислам и культура арабов., СБП. М. 1913.

45. Бертелес Е. Э. Суфизм и Суфийская литература. Избранные труды. т.Ш. М. 1965.

46. Басенов Г. К. Орнамент Казахстана в архитектуре Алма Аты., Казахстан, 1954.

47. Веиман Б. В. Искусство арабских стран и Ирана., М. 1974.

48. Гольдцир. И. Философия ислама В кн: Общая история философии. СПБ., М. 1912.

49. Габиев Сайд. Арабы, ислам и мусульманская культура. СПБ. 1915.

50. Григорян С. Н. Средневековая философия народов ближнего и среднего Востока. М. 1966.

51. Гегель Г. В. Философия религии. В 2-х т. М. 1975 1977.

52. Герчук Ю. Я. Что такое орнамент. М. 1998.

53. Гюзалвян Л. Т., Двяконов, М. Иранские миниатюры в рукописях Шах Наме., М. Л. 1935.

54. Жуков Е. Б., Барг М. А., Черняк, Е. Б., Павлов, В. И., Теоретические проблемы всемирно-исторического развития., М. 1979.

55. Кассирер К. К логике наук о культуре. Опыт о человеке.

Введение

в философии человеческой культуры, Человек, 3. 1990.

56. Крымский А. Е. Арабская поэзия в очерках и образцах. М. 1906.

57. Крымский А. Е. История арабов и арабской литературы, светской и духовной. (Корана, Фикха, Сунны и пр.) Ч. 1−111 М. 1914.

58. Куделлин А. Б. Классическая арабо-испанская поезияМ. 1973.

59. Кирабаев Н. С. Социальная философия мусульманского Востока., М. 1987.

60. Крачковский И. Ю. Арабская поэтика IX в. Избранные сочинения, Т.П. М. Л. 1956.

61. Крачковский И. Ю. Поэзия по определению арабских критиков. Избранные сочинения, Т.П. М. Л. 1956.

62. Крачковский И. Ю. Общие соображения о плане истории арабской литературы,. Избранные сочинения, Т.П. М. 1956.

63. Крачковская В. А. Миниатюры «Макамат ал-Харихири «., Л., 1962.

64. Каптерева Т. П., Виноградова. Н. А. Искусства средневекового Востока., М. 1989.

65. Кильчевская Э. В. От изобразительности к орнаменту., М. 1968.

66. Кныщ А. Д. Некоторые проблемы изучения СуфизмаИслам, религия, общество, государство., М. 1984.

67. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура., М, 1991,.

68. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М. 1969.

69. Лосев А. Ф, История античной эстетики /ранняя классика/ М. 1963.

70. Лосев А. Ф. История античной эстетики., т. Ш VII. М. 1968;1994.

71. Лосский Н. О. Мир как органическое целое. Сочинения. М. 1990.36. Массэ А. Ислам., М. 1982.

72. Мец А. Мусульманский ренессанс. М. 1966.

73. Нильсен Д. О. О древнеарабской культуре и религии., Вестник древней истории., № 3. 1938.

74. Новиков Л. И. Цивилизация и культура В историческом процессе, М. 1983.

75. Оизерман Т. И. Проблемы историко философской науки. М. 1982.

76. Пурцеладзе Н. Н. К пониманию потического символа у Абу Ну-Васа Сб." Семистский язык" Вып, 2,4.2 М. 1965.

77. Померанцева Н. А. Эстетические основы искусства древнего Египта., М. 1938.

78. Пугаченкова Г. А. Миниатюры Средней Азии в избранных образцах., М. 1979.

79. Платон. Государство., сочинения в 3-х гг, М. 1971.

80. Почта Ю. М. Возникновение ислама и мусульманского общества., М. 1993.

81. Рашковский Е. Б. Востоковедная проблематика в культурно исторической концепции А. Дж. Тойнби., М. 1976.

82. Рассел Б. История западной философии. М. 1993.

83. Розанов В. В. Религия и культура: сборник статей. М. 1990.

84. Розен В. Я. Древнеарабская поэзия и ее критика. СПБ. М, 1872,.

85. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе, М, 1976,.

86. Сададеев А, В, Ибн Сина., М., 1985,.

87. Сададеев А, В, Ибн Рудщ, М, 1974,.

88. Сададеев А, В, Из истории эстетической мысли народов ближнего Востока и среднего Востока (эпоха средневековья), Академия наук СССР институт философии, М, 1964, Соколов В, В, Суфизм, в контексте мусульманской культуры, М. 1989,.

89. Скворцов Л. В. Культура самосознания: человек в поисках истины своего бытия, М. 1989.

90. Степанянц М, Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока., М. 1974.

91. Токарев С. И. Ранние формы религии и развитие., М. 1964.

92. Франк С. Л. Духовные основы общества, введение в социальную философию., Л. 1991.

93. Фильштинский И. М. Арабская классическая литература. М. 1965.

94. Фильштинский И. М. Арабская поэзия средних веков, М. 1975.

95. Фильштинский, И. М. Арабская литература в средние века. М. 1977.

96. Фильштинский, И. М. Типологические особенности арабской литературы УП-ХП в.в. НАА. 1971. Вып. 2.

97. Чернышевский, Н. Г. Эстетические отношения искусства к действительности., Избр. эстеч. произ., М. 1978.

98. Человек как философская проблема: Восток-Запад, М. 1991.

99. Шиллер, И. Ф. Письма об эстетическом воспитании человека., сочинения в 7-ми тт. М. 1957.

100. Шиллер, И. Ф. Сбор. соч. в 2 т. М. 1956.

101. Шеллинг, Ф. В. Философия искусства., М. 1966.

102. Шаймухамбетова, Г. Б. Философия и религия на зарубежном Востоке., М. 1985.

103. Шукуров, Ш. М. Искусство и тайна., М. 1999.

104. Яковлев, Е. Г. Искусство и мировые религии., М. 1985.

105. I. Издания современной литературы на арабском языке.

106. Аббас И., «Абу Хайян ат-Таухиди», Бейрут, 1956 г.

107. Аббас И., «Фанн аш-шиар» (Искусство поэзии), Бейрут, 1955 г.

108. Абдаллах А., «Танаввуа ас-сура фиш-шиар аль-арабий хатта аль-карн ар-раби аль-хиджрий» (Многообразие образа в арабской поэзии до четвертого века хиджры), Бейрут, 1998 г.

109. Абдель-Фаттах С, «Сувар аль-гина ват-тарб филь-аср аль-аббасий» (Образылпесни и музыкального сопровождения в аббасидскую эпоху), Каир, 1990 г.

110. Абдер-Разик М., «Тамхид ли тарих аль-фальсафат аль-ислямийя» (Введение в историю исламской философии), Каир, 1966 г.

111. Абдер-Расул С, «Бидаят масират аль-фанн ат-ташкилий филь-кувейт» (Начало шествия изобразительного искусства по Кувейту), Кувейт, 1975 г.

112. Абдо М., «Аль-ислям юхаррир аль-фанн» (Ислам освобождает искусство), Каир, 1999 г.

113. Абуль-Аля Н., «Ишкалят ат-турас аль-фанни» (Проблемы художественного наследия), Бейрут, 1966 г.

114. Аввад Л., «Тарих аль фикр аль-мысрий аль-хадис» (История современной общественной мысли в Египте), Каир, 1987 г.

115. Ад-Диди А., «Ан-накд валь-джамаль инда аль-аккад» (Художественная критика и эстетика аль-Аккада), Каир, 1985 г.

116. Адли М., «Тарих аль-каумийя аль-арабийя» (История арабской нации), Каир, 1977 г.

117. Аз-Заги Ф., «Ас-сурат аль-маддийя валь-мукаддас филь-ислям» (Художественный материальный образ и святыня в исламе), Касабланка, 1999.В. Аз-Зайят А.Х., «Вахьюр-рисаля» (Вдохновение Послания), часть 1-ая, Каир, 1956 г.

118. Аз-Зайят А.Х., «Фи усуль аль-адаб» (Об истоках литературы), Каир, 1952 г.

119. Азизи Ф., «Ат-таджридийя фит-тасвир аль-арабий» (Абстракционизм в арабском изобразительном искусстве), Рабат, 1991 г.

120. Али М., «Аль-хуруфийят аль-арабийя» (Арабская каллиграфия), Бейрут, 1999.

121. Али М. К., «Ан-наср апь-фанний» (Художественная проза), часть 2-ая, Дамаск, 1987 г.

122. Аллям Н. И., «Фунун аш-шарк аль-аусат филь-усур аль-ислямийя» (Искусства Ближнего Востока в разные исламские эпохи), Каир, 1974 г.

123. Аль-Азаб М., «Аль-джамаль мин манзур ислямий» (Красота с исламской точки зрения), Каир, 1981 г. 2Л Аль-Азаб М., «Тарих аль-фанн ат-ташкилий фи мыср» (История изобразительного искусства в Египте), Эр-Рийяд, 1991 г.

124. Аль-Алафи А., «Аль-фанн аль-исламий усулюху мадарисуху» (Исламское искусство его истоки, его школы), Каир, 1984 г.

125. Аль-Ани СМ., «Дирасат филь-адаб аль-ислямий» (Заметки о мусульманской литературе), Багдад, 1968 г.

126. Аль-Арави А., «Аль-идиолоджия аль-арабийя аль-муасыра» (Современная арабская идеология), Каир, 1989 г.

127. Аль-Афифи А., «Ат-тасаввуф ас-саура ар-рухийя филь-ислям» (Суфизм духовная революция в исламе), Каир, 1963 г.

128. Аль-Афифи Н., «Аль-мусташрикун» (Ориенталисты), часть 1-ая, Каир, 1980 г.

129. Аль-Бакри Н., «Фальсафат аль-фанн хатта аср ан-нахда» (Философия искусства до эпохи Возрождения), Каир, 1983 г.

130. Аль-Баханси А., «Аль-фанн аль-арабий аль-хадис» (Современное арабское искусство), Дамаск, 1986 г.

131. Аль-Баханси А., «Фальсафат Абу Хайян ат-Тавхиди» (Философия Абу Хайяна ат-Таухиди), Дамаск, 1989 г.

132. Аль-Баша X., «Ат-тасвир аль-ислямий филь-усур аль-вуста» (Исламское изобразительное искусство в средние века), Каир, 1952 г.

133. Аль-Баша X., «Фунун ат-тасвир аль-ислямий фи мыср» (Исламское изобразительное искусство в Египте), Каир, 1973 г.

134. Аль-Бустани Ф., «Аш-шиар аль-джахилий» (Джахилийская поэзия), Бейрут, 1930 г.

135. Аль-Бустани Б., «Удаба аль-араб филь-джахилийя ва садр аль-ислям» (Литераторы арабов доисламской эпохи и в раннюю эпоху ислама), Бейрут, 1921 г.

136. Аль-Джадир X., «Аль-махтутат аль-иракийя аль-марсума филь аср аль-аббасий» (Иракские манускрипты, начертанные в Аббасидскую эпоху), Багдад, 1972 г.

137. Аль-Джанаби «Аль-Газали. Суфийский теолого-философский синтез». Нью-Йорк, 2000.

138. Аль-Джарим А., «Кыссат аль-араб фи исбания» (История арабов в Испании), Каир, 1958 г.

139. Аль-Джебури И., «Шиар аль-мухадрамин ва аср аль-ислям фихи» (Поэзия пиитов переходного периода и воздействие ислама на неё), Багдад, 1964 г. 4Q Аль-Джейли А., «Аль-инсан аль-кямиль» (Совершенный человек), Каир, 1962.

140. Аль-Джунди И., «Дирасат филь-адаб аль-арабий» (Очерки по арабской литературе), Бейрут, 1960 г.

141. Аль-Кятиб М., «Фунун Урубба хатта аср ан-нахда» (Искусство Европы до Ренессанса), Каир, 1995 г. л Аль-Хаким Т., «Тахта шамс аль-фикр» (Под солнцем мысли), Каир, 1961 г.

142. Анвар М., «Фальсафат Аби Хайян ат-Тавхиди» (Философия Абу Хайяна ат-Таухиди), Каир, 1972 г.

143. Анси М., «Фунун аль-истишрак» (Искусство ориентализма), Тунис, 1989 г.

144. Ар-Раи А., «Джамалийят ас-сура филь-касыда аль-арабийя» (Эстетика художественного образа в арабской касыде), Каир, 1998 г.

145. Ар-Раи А., «Дирасат фис-сурат аль-фаннийя» (Очерки о художественном образе), Каир, 1999 г. Я Ар-Рафии М.С., «Тарих адаб аль-араб» (История литератур арабов), в 3-х частях, Каир, 1934 г.

146. Ар-Рукяби Дж., «Ат-табиа фиш-шиар аль-андалусий» (Природа в андалусской поэзии), Дамаск, 1959 г.

147. Ахмед A.A., «Васаиль ат-таслия индаль-муслимин» (Средства увеселения у мусульман. Очерки по исламской цивилизации), часть I, Каир, 1985 г. S. Аш-Шаль A.A., «Филь-фанн ват-тарбия аль-фаннийя» (Об искусстве и художественном воспитании), Каир, 1983 г.

148. Аш-Шаль Н., «Ар-румантикийюн аль-фарансийюн» (Французские романтики), Бейрут, 1973.

149. Аш-Шамси С, «Дирасат фи фальсафат аль-фунун аль-ислямийя» (Очерки философии исламского искусства), Бейрут, 1988 г. ffi Багдади А., «Аль-мамалик фи мыср» (Мамлюки в Египте), Каир, 1975 г.

150. Бадави А., «Аристоталис фиш-шиар» (Аристотель о поэтике), Каир, 1970 г.

151. Бадави А., «Ат-турас аль-юнаний филь-хадарат аль-исламийя» (Древнегреческое наследие в исламской цивилизации), Каир, 1965 г.

152. Бадави А., «Ифлатун» (Платон), Каир, 1964 г.

153. Бадави А., «Раби уль-фикр аль-юнаний» (Весна греческой мысли), Каир, 1975.

154. Гадамир Х.Дж.," Таджалля аль-джамиль" (Проявление прекрасного), Каир, 1997 г.

155. Гольдциэр Л., «Маукыф ахль ас-сунна аль-кудама туджаха улюм аль-аваиль» (Отношение древней суннитской общины к первонаукам), Бейрут, 1990 г. И. Гунейми А.," Ат-турук ас-суфийя фи мыср" (Суфийские тропы Египта), Каир, 1968 г.

156. Гунейми А., Назрат иляль-кяшф ас-суфий" (Взгляд на суфийское откровение), Каир, 1972 г. Ъ Дагер М., «Ан-нахда аль-арабийя ван-нахда аль-ябанийя» (Возрождение арабское и возрождение японское), Кувейт, 1991 г.

157. Джабра И.Дж., «Аль-фанн аль-ираки аль-муасыр» (Современное иракское искусство), Багдад, 1973 г.

158. Джебур А., «Ат-тасаввуф индаль-араб» (Суфизм у арабов), Бейрут, 1938 г.•9. Диманд М. С., «Аль-фунун аль-ислямийя» (Исламское искусство), Дамаск, 1984 г.

159. Дэйф Ш., «Аль-аср аль-джахилий» (Доисламская эпоха), Каир, 1963 г. 8Ь Дэйф Ш., «Аль-аср аль-ислямий» (Исламская эра), Каир, 1963 г.

160. Дэйф Ш., «Аль-фанн ва мазахибуху фиш-шиар аль-арабий» (Художественные методы в арабской поэзии), Каир, 1960 г.

161. Дюболо Б. А., «Джамалийят аль-ымара аль-ислямийя» (Эстетика исламской архитектуры), Каир, 1983 г.

162. Дюболо Б. А., «Джамалийят ат-тасвир аль-ислямий» (Эстетика исламского изобразительного искусства), Каир, 1992 г.

163. Иса А., «Аль-ислям ват-тасвир» (Ислам и изобразительное искусство), Каиру1971 г. 9Q Кемаль М., Искандер Р., «Хамсуна сана мин аль-фанн» (Пятьдесят лет искусства), Каир, 1962 г.

164. Клей Б., «Аль-музаккярат» (Воспоминания), Дамаск, 1981 г.

165. Кутб М., «Манхадж аль-фанн аль-ислямий» (Методика исламского искусства), Каир, 1983 г.

166. Кутб С, «Ат-тасвир аль-фанний филь-куран» (Художественное изображение в Коране), Каир, 1983 г.

167. Кутб С, «Ан-накд аль-адабий усулюху ва манахиджуху» (Литературная критика: истоки и методы), Каир, 1984 г.

168. Кямиль М., «Хадарат Мыср филь-аср аль-кубтый» (Египетская цивилизация коптского периода), Каир, 1965 г.

169. Кярам И., «Тарих аль-фальсафа аль-юнанийя» (История древнегреческой философии), Каир, 1972 г.

170. Лалу Ш., «Мабади ильм аль-джамаль» (Принципы эстетики), Бейрут, 1980 г.

171. Маджид А., «Тарих аль-хадара аль-ислямийя фи саклийя ва джануб Италия» (История исламской цивилизации на Сицилии и Юге Италии), Дамаск, 1982 г. 1СЙ. Мадкур И., «Филь-фальсафат аль-ислямийя» (О мусульманской философии), Каир, 1967 г.

172. Марзук М. А., «Аль-фанн аль-ислямий тарихуху ва хасаисуху» (Исламское искусство: его история и особенности), Багдад, 1965 г.

173. Матар А., «Мукаддима фи ильм аль-джамаль» (Введение в эстетику), Бейрут, 1972 г. 1 М Матар А., «Фальсафатуль-джамаль-нашатухз ва татаввуруха» (Философия прекрасного ее зарождение и развитие), Каир, 1984 г.

174. Махмуд З. Н., «Фи фальсафат ан-накд» (О философии литературной критики), Бейрут, 1979 .

175. Михриз Дж., «Ар-русум аш-шахсыйя фит-тасвир аль-ислямий» (Изображение человеческой личности в исламском искусстве), Каир, 1946 г.

176. Муса С, «Фит-тарбия» (О воспитании), Каир, 1987 г.

177. Мухиддин К., «Масаиль филь-фанн ат-ташкилий» (Вопросы изобразительного искусства), Дамаск, 1997 г.

178. Никсон Р., «Ас-суфийя филь-ислям» (Суфизм в исламе), Каир, 1955 г. ПО Никсон Р., «Фит-тасаввуф аль-ислямий ва тарихихи» (Об исламском суфизме и его истории), Каир, 1947 г.

179. Нокс И., «Ан-назарийят аль-джамалийя» (Эстетические теории), Бейрут, 1985.

180. Окаша С, «Ат-тасвир аль-фарисий ват-туркий» (Изобразительное искусство у персов и турок), Бейрут, 1983 г.

181. Окаша С, «Машакиль ас-сакафа аль-арабийя аль-муасыра» (Проблемы современной арабской культуры), Каир, 1974 г.

182. Окаша С, «Фанн аль-васитый мин хиляля макамат аль-харири» (Искусство посредничества в макамах аль-Харири), Каир, 1974 г.

183. Райе Д. Т., «Аль-фанн аль-ислямий» (Исламское искусство), Каир, 1987 г.11&Рахматуллах М., «Аль-гина валь-мусика валь-маджалис аль-иджтимаийя филь-аср аль-аббасий» (Пение, музыка и собрания публики в Аббасидскую эпоху), Каир, 1969 г.

184. Рид X., «Мааналь-фанн» (Смысл искусства), Каир, 1998 г.

185. Рид X., «Тарих аль-фанн аль-хадис» (История современного искусства), Каир, 1978 г.

186. Садек М., «Аль-фалясифа аль-муслимун» (Мусульманские философы), Дамаск, 1980 г.

187. Сайд Ш. Х., «Аль-буад аль-вахид» (Единая перспектива), Багдад, 1973 г.

188. Сайд Ш. Х., «Хуррийят аль-фаннан» (Свобода художника), Бейрут, 1997 г.

189. Салах Ф., «Ад-дин вад-дауля» (Религия и государство), Дамаск, 1976 г.

190. Салих Дж.Г., «Аль-ибда филь-фанн» (Творчество в искусстве), Багдад, 1986 г.

191. Самих А., «Аль-васф ват-ташбих фиш-шиар аль-джахилий» (Описание и аллегория в доисламской поэзии), Каир, 1996 г.

192. Самих К., «Аль-фанн аль-арабий филь-усур аль-вуста» (Арабское искусство в средние века), Каир, 1975 г.

193. Симба М., «Матис валь-вахшийин» (Матисс и «дикари»), Каир, 1978 г.

194. Срфиндж Ф., «Ар-румуз филь-фанн-аль-адьян-аль-хайят» (Художественнью символы религиижизнь), Дамаск, 1992 г. 13Q Смит Дж., «Ат-тасвир аль-ислямий» (Исламское изобразительное искусство), Бейрут, 1972 г.

195. Смит Дж., «Тарих фанн аль-мусика индаль-араб» (История музыкального искусства арабов), Тунис, 1985 г.

196. Субхи А., «Фи фальсафат ад-дин» (О религиозной философии), Каир, 1998 г.

197. Талима А., «Ас-сурат аль-фаннийя» (Художественный образ), Каир, 1993 г.

198. Талима А., «Джамалийят аль-масрах» (Эстетика театра), Каир, 1985 г.

199. Талима А., «Мадхаль иля ильм аль-джамаль» (Введение в эстетическую науку), Каир, 1972 г.

200. Талима А., «Мукаддима фи назарийят аль-адаб» (Введение в теорию литературы), Бейрут, 1979 г.

201. Тауфик С, «Тахафут мафхум ильм аль-джамаль аль-ислямий» (Шаткость термина «исламская эстетика»), Каир, 1998 г.

202. Хасан З. М., «Мадрасат Багдад» (Багдадская школа), Каир, 1985 г.

203. Хасан З. М., «Фунун аль-ислям» (Искусства ислама), Каир, 1948 г.

204. Хафаджи М. А., «Аль-бина аль-фанний лиль-касыда аль-арабийя» (Художественная композицияарабской касыды), Каир, 1964 г. 155. Хафаджи М. А., «Ат-турас ар-рухий лиг-тасаввуф аль-ислямий» (Духовное наследие исламского суфизма), Каир, 1979 г.

205. Хафаджи М. А., «Маукыф ан-нуккад мин аш-шиар аль-джахилий» (Отношение литературных критиков к джахилийской поэзии), Каир, 1950 г.

206. Хильми М. М., «Аль-хаят ар-рухийя филь-ислам» (Духовная жизнь в мире ислама), Каир, 1995 г.

207. Шийдер Г., «Аль-инсан аль-кямиль филь-ислам» (Совершенный человек в исламе), Каир, 1971 г. 165. Шиллер Ф., «Расаиль хауля ат-тарбия аль-джамалийя» (Заметки об эстетическом воспитании), Дамаск, 1976 г.

208. Aga-Oglu, M.: Preliminary Notes on Some Persian Illustrated. Oxford, 1939.

209. Aga-Oglu, M.: The Landscape Miniatures of an Anthology Manuscripts of the year 1398. London, 1941.

210. Alberry. J.: The Legacy of Persia. Oxford, 1959.

211. Alberry. J.: Sufism. London, 1917.

212. Arnold Th.: Painting in Islam., Oxford, 1928.

213. Al-Faruqui L: Islamic Culture an History, in Islam major world Religion Series, New York, 1979.

214. AI-Faruqui L: Islam and Art, paris, 1982.

215. Affifi L.: The Mystikal philosophi of Muhyid-Din Ibn Arabi. Combridge, 1939.

216. Altize Th.: Tmth, Myth and Symbol, New York, 1967.

217. Aslanapa O.: Art in Islam. New York, 1941.

218. Atil E.: Art of the Mamluks. Washington, 1981.

219. Arafat W: An Aspect of the Forgers Art in Early Islamic poetry. London, 1965.

220. Aziza A.: Origin of Courtly Love and the Problem of Communication. Combrige, 1949.

221. Bowra CM.: The hertage of Symbolism. London, 1959.

222. Burt and Others: How the mind works. London, 1939.

223. Burk L.: A philosophical inquiry in to the Origin of, or Ideas of the sublime and the Beautifule. Oxford, 1952.

224. Buchthal H.: Hellenistic Miniaturs in Earli Islamik Manuscripts. New York, 1940.

225. Bourgeut p. Du.: L, Art Copte. Paris, 1968.

226. Blocket E.: Les enluminures Des Manuscrits Orient-aux Turc, Arabes Et persans De La Biblioth-eque Nationale, paris, 1926.

227. BlochetE.: MusIman painting. London, 1929.

228. Buchthal H.: Early Islamic Miniatures from Baghdad. Oxford. 1942.

229. Bolard. p. B.: Thought & languge. London, 1934.

230. Cassirer E.: The philosophi of Symbolic forms. New Haven, 1935.

231. Cassker E.: Language and Myth. Oxford, 1945.

232. Coleridge S. T.: A selection of his poems and prose. London, 1966.

233. Corbin H.: Creative imagination in the Sufism of Ibn’Arabi. London, 1969.

234. Cagman F. S. Tanindi, z.: Islamic Miniature paintings. Istanbul, 1979.

235. Cornell C: Art Ahistory of changing style. Oxford, 1983.

236. Clay F.: The origin of the sense of Beauty. London, 1917.

237. Durkheim E.: The Lementari Forms of the Religions Life. London, 1961.

238. Dewey T.: Art as Experience. New York, 1934.

239. David T.: Islamic Art. London, New York, Sedny, 1974.

240. Dodd E. C: The Image of the World, Notes on the Religious Iconography of Islame. London, 1969.

241. EttenghausenR.: Manuscript illumination. Oxford, 1939.

242. Ettenghausen R.- Arab painting. London, 1962.

243. Ettenghausen R.: pamting in the fatimid period. New York, 1969.

244. Empson W.: Seven types of Amleignity. London, 1965.

245. Elide M. and others.: The history of Religions, Chicago University, 1959.

246. Farig K. L.: pre-Isiamic Arabic poetry and poets. 1967.

247. Fares B.: Une miniature Religieuse De L’Ecole Arabe De Bagdad. Caire, 1948.

248. Gribb H. A. R.: Studies on the Civilization of Islam. London, Boston, 1962.

249. Goldziher I.: Arabic Literature during the Abbasid period. London, 1957.

250. Grabar O.: The formation of Islamic art yale, 1973.

251. Grey B.: The arts of the book in Central Asia 14th. 16th. Centuries. Unesco Paris, 1977.

252. Grunbaum G. E.: Aspects of arabic Urban Literature mostly in the ninth and tenth Centuries «Al Andalus». Madrid, Granada, 1955.

253. Grunbaum G. E.: The nature of arab Unity befor Islam. London, 1963.

254. Guillaume A.: The Tradions of Islam. An Interoduction to the study of the Hadith Literature with Bibliography. London, Oxford, 1924.

255. Grohman A. & Arnold, Th.: The Islamic Book Germany, 1920.

256. Harrison J.: Art and Ritual. London, 1935.

257. Hegel G. W. F.: Hegel’s Introduction to Aesthics, Oxford, 1979.

258. Hegel G. W. F.: Aesthics: Lectures on philosophy of fine art. Oxford, 1975.

259. Hegel G. W. F.: Lectures on philosophy of Religion. London, 1962.

260. Hegel G. W. F.: The philosophy of the mind, Oxford, 1973.

261. Hitti R. K.: History of the Arabs. London, 1946.

262. Jenkins H.: Art and the Human Enterpvise. Harvard, 1958.

263. Kamisky J.: Hegel on art. New York, 1970.

264. Kuhnel E.: Mmiaturmalere i im Islacischen Orient. Berlin, 1923.

265. Kuhnel E.: Islamic art and architecture. London, New York, 1966.

266. Koechlin R.: L’art de l’Islam. Paris, 1928.

267. Koechlin R & Migeion, G.: Cent planches en couleurs d’Art Musulman. Paris, 1928.

268. Lewis C. S.: Studies in words. New York, 1962.

269. Martin F. R.: The Miniature painting and the painters of persia, India, And Turky, from the 8th. to the 18th. Century. London, 1912.

270. Macdonald: Art «Al-Gagali» London, 1990.

271. Massignon L.: Les Methodes de realist!

272. Maurice G.: The painter’s Eye. London, 1958.

273. Osborne: Aesthetics and Criticim. London, 1955.

274. Paul v.: Poetry and abstract Thought. London, 1958.

275. Papadopoulo A.: Islam and muslm Art.

276. Pope A. U.: Master pieces of persian Art. New York, 1945.

277. Rise D. T.: The Aghani Miniatures and Religious painting in Islam. Berlin, 1953.

278. Rice D. T.: Islamic painting Asurvy. Endinbirg, 1971.

279. Read H.: Art and Society. London, 1946.

280. Rigel A.: The philosophy of art history. London, 1986.

281. Russell B.: Mysticism and Logic, New York, 1957.180.

282. Santayana G.: Reason in art. Oxford, 1959.

283. Sakisan A.: La Miniature persane de 12au 18s. Siecl. Paris, Brussels, 1929.

284. StewartD.:EarIyIslam. New York, 1967.

285. Tillich P.: Theology and Symbolism. New York, 1955.

286. Underbill E.: The Myotic Way. London, 1913.

287. Watt W. M.: Islamic philosophy and Theology. London, 1962.

288. Zupick I.: Phenomenology and Concert in Art. London, 1966.181V.Периодика.

289. Аль-Аккад А., «Аль-хуррийя филь-фунун аль-джамиля» (Свобода в изящном искусстве), журнал «Аль-хиляль», № 91, Каир, февраль 1966 г., стр. 15−48.

290. Аль-Ферави И., «Аль-акль фин-насс ад-дини» (Разум в религиозном тексте), журнал «Мавакыф», № 50, Рабат, январь 1999 г., стр. 81−101.

291. Абу Зейд Н. Х., «Аль-хирумантыка ва муадыля тафсир ан-насс» (Хиромантия и сложная проблема толкования текста), журнал «Фусуль», № 3, апрель 1981 г., стр. 50−61.

292. Анвар А., «Аль-фальсафат аль-ислямийя ват-табиа» (Исламская философия и природа), журнал «Ас-сакафа аль-алямийя», № 120, май 1989 г., Кувейт, стр. 90−110.

293. Афифи А., «Назарийят аль-ислямийин филь-келима» (Теории исламистов о художественном слове), журнал «Куллийят аль-адаб», том II, Каир, 1934 г.

294. Ахмед Н., «Симат ат-тасвир аль-ислямий» (Особенности исламского изобразительного искусства), журнал «Фунун» № 42, сентябрь 1988 г., Дамаск, стр. 54−68.

295. Гайденко, «Фальсафат аль-фанн инда хайдеггер» (Философия искусства у Хайдеггера), журнал «Аль-маукыф аль-адабий», №№ 4−5, Дамаск, август-сентябрь 1973 г.

296. Хусейн Taxa, «Арау фи фальсафат аль-фанн» (Точки зрения на философию искусства), журнал «Альван», № 2, Каир, ноябрь 1955 г., стр. 31−44.

297. Шамиль И., «Аль-куран вад-диянат аль-кадима» (Коран и древние верования), журнал «Дирасат», № 15, Каир, декабрь 1965 г., стр. 22−39.182.