Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Вера как экзистенциальная ценность

Диссертация: Вера как экзистенциальная ценность
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Научная новизна исследовании состоит в том, что в нем развивается своеобразное диалектическое представление о вере, согласно которому этот социально-индивидуальный психологический феномен, будучи важным духовным достоянием личности, обладает свойством переменности. Вера в этой связи есть условие самоорганизации человека, она регулирует ею ценностно-смысловое отношение к различным частным… Читать ещё >

Вера как экзистенциальная ценность (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. ВЕРА И ИСТИНА КАК ХАРАКТЕРИСТИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
    • 1. 1. Tl оргл ик0-м1/г0д0л01 ичгское оьосновahhl iи’оьлi мы веры
    • 1. 2. Ис F ина — ЬЫIИИНОЕ ОСНОВА! ШП 4UIOBI ка
    • 1. 3. Вера-экзисп нцилльныйошЕл исгиш
  • ГЛАВА 2. РОЛЬ ВЕРЫ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
    • 2. 1. bl ра как фундамг нтальная Ц1 ННОСИ" ььпия личн0с1и
    • 2. 2. Ml с10 bi ры в самореализации личное ги

Актуальность темы

исследовании. Актуальность теоретическою анализа проблемы веры определяется тем, что логика философской исследовательской мысли расставляет новые акценты в изучении творческой природы человеческой деятельности, реализующей в себе так или иначе понятую веру. Долгое время вера рассматривалась в рамках теории познания как необходимое звено познавательною процесса и описывалась соответствующим категориальным аппаратом. Сегодня видна недостаточность такого подхода, отказывающеюся от связи аксиологии и теории познания, теории познания и нравственности. Появляется возможность расширить саму сферу исследований философского и гуманитарною знания, дополнив гносеологическое рассмотрение проблемы социально-онтологическим подходом. В начале XXI в. становится все более ясной историческая ограниченность тех теорий веры, которые замкнуты в субъекгно-объектную схему, где человек и мир противостоят друг другу: человек не находит своею места в познаваемом им мире, а картина мира выстраивается принципиально «бесчеловечно». Поэтому особенно важно разрабатывать те линии философского знания, в которых изначально теория познания соединяется с нравственно-аксиологическим подходом, а вера исследуется как имеющая самое конкретное отношение к непосредственному существованию человека, к его свободному бытию.

Сегодня наука все больше раскрывает уникальную природу человека, выявляя новые горизонты в понимании веры. Последняя рассматривается в качестве неотъемлемого элемента внутреннею мира человека, задает ему определенные ценностные ориентации. Каждая культурная ситуация предлагает свои собственные ценности субъекту, заставляя относиться к себе и миру не безразлично-гносеологически, а ценностно-онтологически. Изучение веры в данном контексте находится в русле основных течений сегодняшней философской мысли. Философы стремятся обратиться к особому внутреннему миру человека, связанному с глубинными основаниями человеческою «я».

Актуальность теоретического анализа проблемы веры во многом определяется также современными социальными процессами, идущими в нашем обществе. Ход эгих процессов, коренным образом изменяющий социальное бытие, характеризует современную ситуацию как переломную, кризисную. Именно в гакис моменты общество и личность ощущают острую потребность в вере, которая бы помогла сориентироваться в общественном и индивидуальном бы-iiiii. Вера затрашвает самые глубинные основы человеческого существования и связана с обретением человеком смысла, осознанием своею предназначения. Сильная вера в критических ситуациях сплачивает людей, рождает энергию, необходимую для поиска выхода из кризисных ситуаций. В переломные эпохи, когда механизм преемственности дает сбои, резко усиливается роль личностно-ю фактора. Этический парадокс таких эпох можно сформулировать гак: чем менее заданным является человеческое поведение, тем большую роль играют личные морально-психологические факторы и тем выше требования к качеству человеческою поступка. Необходимо вернуть человеку статус полноценного, 01ветственного исторического деятеля. Со становлением такого человека и связана вера как экзистенциальная ценность.

11а протяжении всей истории философии проблематика веры обсуждалась в мноючисленных работах. Однако только немногие философы (М. Бубер, У. Джеймс, П. Тиллих, К. Ясиерс) анализировали веру как самостоятельную философскую катеюрию. По этой причине работ, непосредственно связанных с исследованием веры в рамках социально-онтологическою подхода, в философской литературе недостаточно. В то же время, в общеметодологическом плане для целей исследования важны труды таких философов, которые в разное время и под различными углами зрения рассматривали те или иные аспекты интересующей нас проблематики.

Первые упоминания о вере в интересующем нас аспекте можно встретить у Ашусшна Блаженною и Фомы Аквинскою. Они отразили такой аспект веры, который связан с существованием человека. В дальнейшем философская проблематика веры сосредоточилась в основном на гносеологическом подходе, рассматривающею веру в качестве элемента процесса познания. И лишь в XIX—XX вв. вновь возрождается интерес к вере, рассматриваемой в субъективно-личностном ключе.

Гак, С. Кьеркегор рассматривает веру, связанную с экзистенциейвера у нею — это состояние высшею напряжения, страстинаслаждение и мучение. 11овизна понимания веры в феноменолог ии Э. Гуссерля заключена в возможности представить ее как внутреннее переживание реального бытия посредством «усмо фения сущности» этою бытия (интенциональность). Представители экзистенциальной философии (Г.Марсель, М. Хайдепер, К. Ясиерс) пошли дальше, заострив внимание на взаимной связи экзистенции с трансценденцией. К. Ясиерс, например, определил философскую веру как устремленносгь личностного бытия (экзистенции) к истинному бытию (трансценденции).

Рассмотрение веры в свете субъектно-субъектного диалога является основой работ М. М. Бахтина, М. Бубера и Г. Марселя. Коммуникационный характер веры, раскрываемый ими, рассматривает веру уже не как нечто отвлеченное от каждодневной жизни человека, но как истинную реальность, без которой живая экзистенция немыслима.

Личностный аспект веры как самостоятельной категории раскрывается в философии экзистенциализма, представленной такими яркими ее мыслителями, как Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясиерс, в феноменологииЭ. Левинасом, М. Мерло-Понги, а также близкими к ним М. Бубером, Э. Мунье, X. Ортегой-и-Гассетом и другими.

Взаимная связь веры с истиной раскрыта в философии И. О. Лосскою, II. П. Тр) бецкою и С. Л. Франка, посвятивших этой проблеме значительную часть своих работ.

Отметим также важность заслугтаких отечественных исследователей, как, II. И. Иконникова, Н. Л. Калюжная, А. К>раев, Б. П. Марков, Е. II. 11екрасова, М. В. Силантьева, В. А. Фриауф, Ф. А. Хусн> гдинова, А. И. Шафоросюв, П. II. Ярыгин, чьи труды посвящены социально-онтолог ическому подходу к проблеме веры.

Анализ имеющейся по теме литературы показывает, что до сих нор не удалось достаточно полно разработать проблему веры, связанную с определением места и роли веры в жизни человека. Это обстоятельство обусловило как выбор темы диссертационного исследования, так и ею конкретные цели и задачи.

Целыо диссертационного исследования является раскрытие посредством системы социально-онтологических и аксиологических подходов индивидуально-экзистенциального аспекта веры.

Указаннаи основная цель исследования конкрсшзируется и реализуется в данной работе через решение следующих задач:

• обосновать теоретико-методологические подходы к исследованию веры как экзистенциальною феноменав показать роль и значимость взаимосвязи веры и истины в рамках личностной экзистенциив продемонстрировать динамику веры в связи с истиной, понимаемой в ее ценностно-смысловой детерминациив охарактеризовать веру в качестве фундаментальной экзистенциальной ценности;

• выявить и обосновать интегративную и конституирующую роль веры в становлении личности.

Объектом диссертационного исследования выступает феномен веры, рассматриваемый в качестве необходимого условия бытия личности.

Предмеюм исследования является социально-онтологический аспект веры, раскрываемый через взаимосвязь понятий «личностная экзистенция», «истина бытия», «ценность», «смысл», «интерс>бъективность», «жизненный мир», «социально-культурный идеал».

Методология исследования. Большинство исследуемых в диссертации проблем находятся в контексте современною обновления социальной философии. По этой причине вера рассматривается нами в рамках субъектно-сбъекгных отношений, а все понятия и категории имеют социальноohtojioiический статус. В работе также используется антропологический подход, поскольку в настоящее время акцентируется внимание не столько на проблеме существования мира, сколько на проблеме существования человека.

Методологической основой диссертации являются отдельные философские установки, используемые в рамках экзистенциализма, феноменологии, (ерменевгики и персонализма, делающие возможным рассмотрение экзистенциальной сущности веры как самодостаточною и уникальною феномена лич-ностною бытияа также метод восхождения от абстрактною к конкретному. Вера как индивидуально-экзистенциальный феномен бытия человека рассматривается нами в соотношении с системой социально-онтологических понятий, что в итоге придает представлению о вере теоретически-конкретный характер: вера как экзистенциальная ценность представляет собой фундамент для становления целостной индивидуальности.

Научная новизна исследовании состоит в том, что в нем развивается своеобразное диалектическое представление о вере, согласно которому этот социально-индивидуальный психологический феномен, будучи важным духовным достоянием личности, обладает свойством переменности. Вера в этой связи есть условие самоорганизации человека, она регулирует ею ценностно-смысловое отношение к различным частным проявлениям бытия и истины. Руководствуясь верой, человек становится способным совершить экзистенциальный nociynoK, ценностно-смысловое содержание которою выходит за пределы внутреннего мира человека, пока еще не сделавшею такою шага. Именно поэтому своеобразие механизма функционирования веры заключается в постепенном отождествлении наличного (субъект веры) с истинным (объект веры), или, другими словами, самой личности и того, во что она верит. Такое отождествление приводит к со-единению человека с содержанием принятых им смыслов. Это доказывает, что именно вера лежит в основе напряженною внутреннею действия, но преобразованию человеком собственной жизни. Такой подход может бы п" конкретизирован следующим образом: о вера рассматривается как сложное, синкретическое, но своей природе психологическое состояние субъекта (индивидуального и коллективного), в котором синтезируются эмоционально-чувственные, интуитивные, бессознательные и рациональные компоненты психики при решающем перевесе первых трех над рациональнымо показано, что именно такой качественно-количественный синтез психических компонентов обеспечивает субъекту оптимальный уровень согласованности с самим собой, социумом и окружающим миромо обосновано положение о том, что основанием личностной веры высту-naei высокий уровень согласованности духовно-психических структур субъекта, обеспечивающий ему принятие эффективного решения в трудной сшуации, совершение верного и яркого поступка, достижение социально и индивидуально значимого успехапоказано, что вера возникает, формируется, утверждается под воздействием определенных социальных и индивидуальных причин и точно также под влиянием этих причин видоизменяется, в том числе на рациональные, эмоционально осознаваемые и волевые установкио выявлено и обосновано значение веры как экзистенциальной ценности, выполняющей взаимосвязанные функции элемента личностного управления и самоутверждения, стимулятора устойчивого и творческою поведения, а также духовною медиатора целостности личностив выявлена и обоснована трансформация веры в пределах смысло-ценностною самоутверждения личности в целостном социумном жизненном мире.

Положении, выносимые на защиту:

Вера есть внутренняя характеристика экзистенции в ее связи с трансцен-денцией, выраженная в ценностном отношении к истине бытия и способствующая становлению личностной индивидуальности.

Вера является способом личностного адекватною «прочтения», видения ситуации субъектом и основой соответствующего поведения в ней.

Вера возможна только в рамках субъектно-субъектных отношений, кою-рые построены на общности ценностей Мира, Друюго, Исшны с одной стороны и внутреннею мира самою человека с друюй.

Вера как фундаментальная экзистенциальная ценность представляет собой инигральный феномен, раскрывающий ценностные ориентации, направленное п", тенденциозность поведения и характеризующий личность в качестве сигьекга отношений.

Вера, раскрываясь через свои моделирующую, направляющую, понимающую, эмоциональную, компенсационную, санкционирующую, коммуникативную, креативную, ингегративную и смыслообразуюшую функции, является основанием вн> феннею мира человека и служит фундамешом для самореализации человека и раскрытия вопроса о его предназначении.

Вера как фактор, стимулирующий социосозидагельное начало в личности, на принципе общезначимости ценностей способствует единству членов социокультурной общности.

Теоретическая и практическая значимость исследовании. Выводы проведенного исследования могут быть использованы, во-первых, для прояснения фи-юсофско-антрополо1 ической проблематики, связанной со становлением личноеIиво-вюры, для проведения дальнейших разработок в философии, кулыуролопш и психологии по таким проблемам, как: «Человек», «Личность», «Сознание», «Духовность», «Коммуникация», «Познание».

Maiepnajn.i имеют выход на учебный и воспитательный процесс, поскольку и можно использовать при разработке и чтении лекций по тем разделам философии, культуроло1 ии, психологии и педагогики, которые связаны с проблемами становления сознания личности, формированием ее ценностных ориентации и общей смысложизненной направленности. Помимо этою, материалы диссертационной) исследования могут быть полезны педагогам, воспитателям, руководителям, а также всем интересующимся вопросами как вертикальной, iak* и горизонтальной коммуникации внутри различных групп и между ними.

Апробации дисссршционною исследовании. Основные положения диссертационного исследования и полученные результаты изложены в 7 публикациях, общий объем которых составляет 2 печатных листа, и докладах на научных конференциях, в том числе на межвузовской научно-теоретической конференции «Гуманитарные проблемы развития России в условиях глобализации» (Пркгск, 2004), региональной научной конференции «Роль культуры в процессе формирования и развития личности» (Иркутск, 2004) и всероссийской научной конференции «Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы» (Омск, 2006).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В соответствии с целями и задачами нашею исследования проблема веры решалась в первую очередь как проблема необходимого основания для становления личностной экзистенции. Такое понимание данной проблематики позволило выдвинуть тезис о том, что вера является не просто неотъемлемой составляющей внутреннею мира человека, но и целиком определяет ею становление духовной индивидуальностью посредством развития личностного отношения к истинному бытию. Если свобода является онтологическим фундаментом экзистенции, ю вера — это основание устремленности личностной экзистенции к трансценденции, а также наиважнейшее условие для становления человека, ею движения к испше бытия.

В резулыате проведенною исследования было обосновано, чю вера является индивидуально-экзистенциальным фундаментом становления человека. Для этою потребовалось рассмотрение бытийной истины, в связи с которой выявилось, что вера присуща каждому человеку и предаавляе1 собой влечение к подлинной реальности. В данном случае истина — это раскрытие себя самою изнутри, из глубины человеческой природыа вера — это то, что способен обрести человек в процессе интериоризации. Мы определили, что вера есть экзистенциальный ответ истине: истинное бытие открывает себя наличному человеку, направившему взгляд вглубь себя, человеку же дана возможность вершь, раскрывая истине себя и принимая ее в качестве жизненною ориентира.

Вера требует от человека постоянною напряжения всех внутренних сил, наполняя его способностью преодолевать себя и выходить за пределы своих психофизических возможностей. Динамически вера представляет собой стремление человека стать истинным, именно поэтому процесс становления личности мы понимаем в качестве бесконечного процесса становления веры. «Верное гь», «праведность», «истинносгь» личностной экзистенции в разной мере соответствуют степени актуализации духовною потенциала, проявляемою человеком тз акте веры. Таким образом, в зависимости от глубины самореализации, человек способен ответить истине «слушанием» (верность как отсутствие сомнений), «послушанием» (праведность как реализованная в поступках правда) или «служением» (истинность как жизнь по истине).

Вера как наделение значимостью того или иного смысла является фундаментом, на котором происходит преображение человека наличного в человека истинною. Предназначение человека состоит в том, чтобы с гремит ься к тому, на что не хватит жизни. Обнаружение самой высокой цели и сознательный выбор ее в качестве господствующего смысла собственною существования является исключительным правом, прерогативой индивидуальной внутренней веры. Вера как индивидуально-экзистенциальный феномен человека означает принятие ценности собственной жизни только в связи с экзистенциальными ценностями. В этом и есть личностная истина, к которой устремлен человек.

Кроме этого, вера как таковая сама является экзистенциальной ценностью, которая выполняет интегрирующую и смыслообразующую функции. В процессе анализа был сделан важный вывод: по отношению к остальным экзистенциальным ценностям (истине, добру, красоте) вера занимает фундаментальное положение. Несмотря на то, что вера как движение к истине и смыслу возможна только в состоянии незавершенности, незаконченности, несовершенства, неполноты человека, без нее он не смог бы даже приблизиться к экзистенциальным ценностям. Вера присутствует в человеке даже в состоянии полного огсугсгвия прочих ценностей и потому является естественным состоянием человека, независимо оттого, насколько ею потенциальность приблизилась к актуальности.

Рассматривая веру в таком аспекте, мы вплотную подошли к следующему выводу: вера, понимаемая в качестве индивидуально-экзистенциальной ценности, выступает как конституирующее начало личности. Поиск истинных оснований своего бытия преследует достижение человеком сосюяния счастья, выражаемого в полном удовлетворении от максимально возможной реализации внутреннего потенциала, поэтому вера всегда стремится к углублению своего liny трепнею бышя. Глубина веры раскрывается в представлениях человека о полноте бытия, полноте жизни. Вера как конституирующее начало всей жизни человека централизует его бытие, стягивает в одну точку и концентрирует на единственном смысле, единственном идеале, единственной ценности. Понимание веры в таком качестве подразумевает осознание сущности человека в ситуации бессмыслицы и обусловленности его конечного бытия. Глубина веры человека, являющаяся средоточием всех его возможностей и желаний, раскрывается в ситуации конфликта. Именно конфликт субъективной наличности и объективной истинности, возникает, по нашему мнению, либо на пути развития отношений с Миром, Истиной, Другим, либо на пороге смерти, что в действительности и пробуждает веру в дух.

Вера как индивидуально-экзистенциальный феномен является основой для внутреннего духовного опыта. Такой опыт определяет интенсивность и направленность становления личности. Потребность в удовлетворенности жизнью как определенное ощущение дается в акте «непосредственного видения», исполненного такой же внутренней достоверности, какую имеет видение собственного «я». В этом сущностная составляющая веры как фундамента взаимоотношений между человеком и миром. В свете процессов глобализации современного общества личностное отношение человека к миру и каждому индивидууму имеет огромное значение. Истинное единство возможно только на основе доверия и веры, поскольку вера объединяет людей, сохраняя и раскрывая при этом их индивидуальность.

Вера есть призыв к совершенствованию, призыв к духовному единению как самой высшей цели существования на Земле. Вера в этой связи является идеалом, который продуктивен не только для верующих, но и для всех людей. Феномен веры позволяет осознать, что личность, как и каждая целостная индивидуальность, имеет в потенции все то, к чему только можно стремиться. Так в процессе совершенствования вера раскрывает человеку полноту жизни, истину, красоту, добро и прочие духовные ценности.

Кроме того, мировоззренческая значимость веры характеризуется ее незаменимостью в вопросе отыскания личностного смысла жизни, что невозможно при использовании гносеологического подхода к ее исследованию. В современной информационно насыщенной жизни человек, как правило, более склонен принимать те смыслы, которые диктует ему сегодняшний день, нежели самостоятельно разобраться в вопросе ценности собственной жизни. Н. А. Бердяев по этому поводу отмечал: «Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом, есть самое важное и единственно важное дело, во имя его всякое другое дело может быть отброшено» [Цит. по: 205, с. 181]. Вера, таким образом, выступает в качестве вектора бытия и заслуживает более тщательного изучения в пределах таких разделов философии, как онтология и аксиология.

На наш взгляд, нуждаются в дальнейшем исследовании такие проблемы, как: взаимосвязь веры с понятиями правда, понимание, до-верие, без-верие, отражающими личностное отношение к истинединамическая реализация веры посредством экзистенциалов страх, почтение, забота, переживание, любовьвзаимная зависимость категорий вера и свободаграницы истинности личностной веры.

Показать весь текст

Список литературы

  1. II. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм и другие работы / II. Аббаньяно- пер. с ит. A. J1. Зорина. CI16.: Алетейя, 1998. — 506 с.
  2. Абульханова-Славская К. А. Личностный аспект проблемы общения / К. А. Абульханова-Славская // Проблема общения в психолоши. М.: Наука, 1981. — С. 218−241.
  3. Автусшн Блаженный Творения: в 4 i. / Августин Блаженный. CI16.: Алетейя- Киев: УЦИИМ-Пресс, 2000. — Т. 2: Теологические трактаты. — 751 с.
  4. В. II. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому / В. II. Акулинин. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1990.- 158 с.
  5. М. Г. Познание и вера / М. Г. Андрющенко. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1990.-168 с.
  6. Ашолотия феноменолошческой философии в России: в 2 т. / сост., общ. ред., предисл. и комм. И. М. Чубарова. М.: Лотос, Прогресс-Традиция, 1997.- Г. 2.-527 с.
  7. М. А. Единство физического и нравственною космоса / М. А. Антонович // Феномен человека: Антология / сост., Bciyn. ст. П. С. Гуревича. -М., 1993-С. 24−27.
  8. А. Ю. О специфике мифологической ориентации / А. 10. Антоновский // Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления.-СПб., 1999.-С. 149−159.
  9. Апель К.-О. 1рлнсформация философии / К.-О. Аиель- пер. с нем. В. Куренною, Б. Скуратова. М.: Лотос, 2001. — 344 с.
  10. А. Дебри неправды и метафизика исшны / А. Ахиезер // Общественные науки и современность. 1991. -jl>5. — С. 28−36.
  11. В. С. Основы социально-философской антропологии / В. С. Барулин. М.: ИКЦ Академ-кшна, 2002.-455 с.
  12. В. П. Аксиолог ия личностного быгия / В. П. Барышков- под ред. проф. В. Б. Устьянцева. Саратов: Изд-во Сарат. ун-ia, 2001. — 188 с.
  13. М. М. Автор и герой в эстешческой деятельности / М. М. Бахтин // Работы 20-х юдов. Киев, 1994. — С. 69−256.
  14. М. М. К философии поступка / М. М. Бахтин // Работы 20-х юдов. -Киев, 1994.-С. 9−68.
  15. Е. В. Некоторые подходы к философии поступка / Е. В. Беляева // Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей: Тезисы докладов респ. межвуз. науч. конф. Гродно, 19−21 мая 1992 года. — Гродно, 1992. -Ч. 2.-С. 96−98.
  16. Бердяев 11. А. 11овое релшиозное сознание и общественность/ II. А. Бердяев- сосг. и коммент. В. В. Сапова. М.: Канон г, Реабилитация, 1999. — 463 с.
  17. Бердяев 11. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев // О назначении человека. -М., 1993.-С. 20−252.
  18. Бердяев 11. А. О человеке, ei о свободе и духовности: Избранные труды / Н. А. Бердяев- ред.-сост. J1. И. Новикова и И. И. Сиземская. М.: Моск. психо-лою-социальный ин-т Флинта, 1999. — 312 с.
  19. Бердяев 11. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М.: Республика, 1994.-480 с.
  20. И. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев- не I у п. ст., сост., подют. текста, примеч. JI. В. Полякова- жури. Вопр. философии и др. М.: 11равда, 1989. — 607 с.
  21. И. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческою/11. А. Бердяев//О назначении человека. М., 1993.-С. 254−357.
  22. В. В. Дело Хайдепера / В. В. Бибихин // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. — С. 3−13.
  23. В. В. Хайдепер: от «Бытия и времени» к «Bietrage» / В. В. Биби-хин // Вопр. философии. 2005. — J"4. — С. 114−129.
  24. В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) В. С. Библер // Вопр. философии. 1989. — № 6. — С. 31 -42.
  25. М. И. Место веры в структуре человеческою познания / М. И. Би-лалов // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий I Iobi ород). Великий 11овгород, 2002. — С. 59−71.
  26. О. Ф. Философия экзистенциализма / О. Ф. Больнов- нер. с нем. С. Э. 11икулина. CI16.: Лань, 1999. — 224 с.
  27. В. П. Проблемы веры как ценности современной культуры / В. II. Большаков // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 I., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 31−37.
  28. Большая Советская Энциклопедия: в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. 3 изд. — М.: Советская Энциклопедия, 1970−1978.
  29. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия Электронный ресурс. М.: Кирилл и Мефодий: New Media Generation, 2006. — Электрон, опт. диск (CD-ROM).
  30. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре (Пре-дисл. и пер. Ж. Дрогалиной) / Д. Бом // Человек. 1993. — Л""1. — С. 7−17.
  31. В. К «ценгру человеческой души». В поисках методологических основ комплексного изучения человека / В. Борзенков, 10. Гранин, Б. Юдин // Свободная мысль. 1997. — «Nil 12. — С. 33−43.
  32. . С. Смысловая вертикаль сознания личноеiи (к 20-летию со дня смерти Л. П. Леонтьева) / Б. С. Братусь // Вопр. философии. 1999. — № 11. -С. 81−89.
  33. Н. 3. Феномен неры как проблема основания. М. Хайдеггер „О событии“ / II. 3. Брюсова // Вера как ценность: материалы Всерос. науч.конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. -С. 239−248.
  34. М. Два образа веры / М. Бубер- под ред. П. С. Гуревича, С. 51. Левит, С. В. Лезова. М.: Республика, 1995. — 464 с.
  35. М. Я и Ты / М. Бубер- пер. с нем. 10. С. Терентьева, Н. Файшольд- послесл. II. С. Гуревича. М.: Высш. шк., 1993. -275 с.
  36. В. Р., Трупов Б. Д. На грани веры и неверия / В. Р. Букин, Б. А. Еру-нов. Л.: Лениздат, 1974. — 163 с.
  37. С. Н. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения / С. II. Булгаков.- М.: Респблика, 1994.-415 с. 0 7
  38. С. II. Философия Имени / С. II. Булгаков. СПб.: Наука, 1998. -448 с.
  39. Г. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие / Е. К. Быстрицкий- отв. ред. В. П. Иванов. Киев: Наук, думка, 1991. — 200 с.
  40. Бытие / Л. Кудряшев и др.- отв. ред. Л. Ф. Кудряшев. Уфа: УЮИ МВД РФ, 2001.-266 с.
  41. Бытие человека в кул г» туре (опыт онтологического подхода) / Е. К. Быстрицкий и др.- отв. ред. Е. К. Быстрицкий. Киев: Паук, думка, 1991. — 176 с.
  42. Т. В. Семь встреч с М. Хайдепером / Т. В. Васильева. М.: Издатель Савин С. Д., 2004. — 336 с.
  43. Л. И. Условие позволительности веры в смысл жизни / А. И. Введенский // Статьи, но философии. СПб., 1996. — С. 82−109.
  44. Е. II. Сознание: опыт междисциплинарного подхода / Е. П. Велихов, В. II. Зинченко, В. А. Лекторский // Вопр. философии. 1988. -№ 11.-С. 3−30.
  45. Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрою, 2002.- 252 с.
  46. В. II. Концет «образцового человека» / В. II. Веряскина // Человек. 2004. — № 4. — С. 49−63.
  47. . П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б. П. Вышеславцев // Вопр. философии. 1990. -№ 4. — С. 62−87.
  48. . Этика преображенною Эроса / Б. Вышеславцев- нету п. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. М.: Республика, 1994.-368 с.
  49. Н. К. Б. II. Вышеславцев и его «философия сердца» / Н. К. Гав-рюшин // Вопр. философии. 1990. -№ 4. — С. 55−62.
  50. Гадамер Г.-Г. Миф и разум / Г.-Г. Гадамер // Актуальность прекрасного. -М., 1991.-С. 92−99.
  51. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер- общ. ред. и вегугг. ст. Б. 11. Бессонова. М.: I Iporpecc, 1988. — 704 с.
  52. II. II. Бытие и разум / П. П. Гайденко // Вопр. философии. 1997.- № 7. С. 114−140.
  53. II. К основоположению онтологии / II. Гартман- пер. с нем. 10. С. Медведева, под ред. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука. — 2003. — 639 с.
  54. И. Эстетика / И. Гартман- под ред. А. С. Васильева- пер. с нем. Т. С. Батищевой, А. В. Дерют иной, Е. В. Касьяновой, М. К. Мамардашвили. -Киев: 11ика-11ентр. 2004. — 639 с.
  55. II. Этика / II. Гартман- под ред. 10. С. Медведева и Д. В. Скляднева- пер. с нем. А. Б. Глаголева. СПб.: Владимир Даль. — 2002. — 707 с.
  56. В. II. Жизненный мир В. С. Соловьева: концепция всеединства и проблема идентификации / В. Н. Гасилин // Жизненный мир философа «серебряною века» / под ред. проф. В. Б. Устьянцева. Сараюв, 2003. — С. 4−7.
  57. Г. В. Ф. Система наук / Г. В. Ф. Гегель- пер. с нем. Г. Шпета. -CI16.: 11аука, 1999. Ч. 1: Феноменолог ия духа. — 443 с.
  58. Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / Г. В. Ф. Гегель- отв. ред. 13.11. Си г конский. М.: Мысль, 1977. — Т. 3: Философия духа. — 471 с.
  59. Герменевтика в России: сб. науч. тр. Вып. 1. Воронеж: Изд-во Воронеж-ског о г ос. ун-та — МИ011, 2002. — 272 с.
  60. Ф. И. Ускользающее бытие / Ф. И. Гиренок. М.: ИФРА11, — 1994. -220 с.
  61. Т. П. Дао путь к человеку / Т. II. Григорьева // Человек. -2003.-№ 5.-С. 16−25.
  62. Т. П. Дао и Логос (встреча культур) / Т. II. Гриюрьева. М.: Наука, 1992.-424 с.
  63. II. М. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии /II. М. Громов // Вопр. философии. 1994. — № 1. — С. 54−61.
  64. Л. Л. Понятие веры, Бога и ненасилия в учении Л. II. Толстою / Л. Л. Гусейнов // Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб., 1999. — С. 312−324.
  65. Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейскою человечества и философия. Философия как строгая паука / Э. Гуссерль. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — 752 с.
  66. У. Воля к вере / У. Джеймс. М.: Республика, 1997. — 430 с.
  67. У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. М.: Наука. 1993.-432 с.
  68. В. Основная мысль моей философии / В. Дильтей // Вопр. философии. 2001. — № 9. — С. 122−123.
  69. Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей: Тезисы докладов респ. межвуз. науч. конф. Гродно, 19−21 мая 1992 года. — Гродно, 1992. -Ч. 1.-270 с.
  70. Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей: Тезисы докладов респ. межвуз. науч. конф. Гродно, 19−21 мая 1992 года. — Гродно, 1992. -Ч. 2.-165 с.
  71. Жизненный мир философа «серебряного века» / под ред. проф. В. Б. Усгь-яицева. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. — 252 с.
  72. Журавлев 11. В. Жизненный мир Н. А. Бердяева и проблемы бытия / П. В. Журавлев // Жизненный мир философа «серебряного века» / под ред. проф. В. Б. Устьянцева. Саратов, 2003. — С. 50−53.
  73. В. В. Об образе Божием в человеке / В. В. Зеньковский // Вопр. философии. -2003. -№ 12. С. 147−161.
  74. В. В. «Истина» и «правда» в христианстве и психологии понимания / В. В. Знаков, И. А. Романова // Психолог, жури. 1998. — Т. 19, № 6. — С. 6171.
  75. А. Б. Вера как сущность / А. Б. Зубов // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002.-С. 37−41.
  76. И лыш В. В. Философия / В. В. Ильин. — М.: Академ. Проект, 1999. — 386 с.
  77. Ильин 11. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. / сост., вступ. ст. и коммент. 10. Т. Лисицы. М.: Русская кнша, 1993. — 'Т. 1. -С. 39−282.
  78. И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. / сост., вауп. ст. и коммент. 10. Т. Лисицы. М.: Русская кнша, 1994. — Т. 3. — С. 381−560.
  79. История современной зарубежной философии: компаративистский подход / Л. С. Колесников и др.- отв. ред. М. Я. Корнеев. СПб.: Лань, 1997. — 480 с.
  80. А. Миф о Сизифе. Бунтующий человек / Л. Камю. Минск: Попурри, 1998.-544 с.
  81. И. Метафизические начала естествознания / И. Kain. М.: Мысль, 1999.- 1712с.
  82. Каи г И. Религия в пределах только разума / И. Кант- иер. с нем. И. М. Соколова. -СПб.: Издание В. И. Яковенко, 1908.-214 с.
  83. И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант. М.: Мысль, 1965. — Т. 4, Ч. 1: Критика практическою разума. — 544 с.
  84. О. А. Вера, надежда, любовь в российской повседневности / О. Л. Канышева // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 134−142.
  85. В. П. Культурный смысл: генезис и функции / В. II. Козловский- огв. ред. Е. К. Быстрицкий- АН УССР- Ин-т философии. Киев: Наук, думка, 1989.- 128 с.
  86. Н. Г1. Проблема истины в современной онтологии: дис. канд. фи-лос. наук: 09.00.01 /11.11. Копцева. Красноярск, 1996. — 157 с.
  87. М. II. Вера как ценность / М. II. Корнышева // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 к, Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 142−149.
  88. С. Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации / С. Б. Крымский // Вопр. философии. 1992. — Л"" 12. — С. 21−28.
  89. Л. (дьякон) О вере и знании без антиномий / Л. Кураев // Вопр. философии. — 1992. — Л"7. — С. 45−63.
  90. С. Страх и трепет / С. Кьеркегор- пер. с лат. М.: Республика, 1993.-383 с.
  91. В. Г. Феноменальность смысла: философско-методологический анализ: автореф. дис. д-ра. филос. наук: 09.00.01 / В. Г. Ланкин. Томск, 2004. — 40 с.
  92. JI. В. Что есть истина? (Философское прочтение романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита») / JI. В. Лесков // Вест. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2002. — Л1> 1. — С. 21 -35.
  93. Р. Л. Надежда и вера / Р. Л. Лившиц // Отношение человека к иррациональному / под ред. Д. В. Пивоварова. Свердловск, 1989. — С. 239 250.
  94. А. Ф. Вера сердца гг искания разума / А. Ф. Лосев // Слово. 1997. -JYl'7−8. — С. 41−44.
  95. А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.-269 с.
  96. А. Ф. Философия. Мифология. Кулыура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991.-525 с.
  97. Лосский 11. О. Бог гг мировое зло / Н. О. Лосский- сост. А. П. 11оляков, 11. В. Алексеев, А. А. Яковлев. М.: Республика, 1994. — 432 с.
  98. ЮО.Лэнгле А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная лоютерания / А. Лэшле. М.: Генезис, 2003. — 128 с.
  99. Г. С. Смысл жизни и жизнь смысла / Г. С. Малыгин. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1998.-248 с.
  100. Г. С. Смысл жизни как способ реализации сущности человека: дис. д-ра философских наук: 09.00.01 / Г. С. Малыгин. Иркутск, 1998. -269 с.
  101. М. К. Как я понимаю философию. / М. К. Мамардашви-ли- сост. и предисл. Ю. II. Сенокосова.-М.: Прогресс, 1990.-368 с.
  102. М. К. Сознание-бытие / М. К. Мамардашвили // Мой опыт нетипичен. СПб., 2000. — С. 132−149.
  103. М. К. Трансценденция и быте / М. К. Мамардашвили // Мой опыт нетипичен. CI16., 2000. — С. 54−73.
  104. И. II. Человек и потенциал его бытия / П. П. Маноха. Киев: Стимул К, 1995.-256 с.
  105. . В. Знаки бытия / Б. В. Марков. СПБ.: Наука, 2001. — 366 с.
  106. . В. Опыт веры в христианской коммуникации / Б. В. Марков // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий 11овтрод). Великий 11овюрод, 2002. — С. 76−86.
  107. Г. Опыт конкретной философии / Г. Марсель- пер. с фр. В. П. Большакова, В. II. Визтина. -М.: Республика, 2004. -224 с.
  108. Мерло-Понти М. Феноменоло1 ия восприятия / М. Мерло-Понти- пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб.: Ювеша, Наука, 1999. — 605 с.
  109. Л. Л. Философия познания. Полемические главы / Л. Л. Мике-шина. М.: Прогресс-Традиция, 2002. — 624 с.
  110. М. И. От индивида к личности / М. И. Михайлов // Человек. -2002. -ЛЬ4.- С. 188−189, 192.
  111. В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта / В. И. Молчанов // Лог ос. 1992. — № 3. — С. 7−36.
  112. Морохоева 3. Г1. Личность в культурах Востока и Запада: к постановке проблемы /3. II. Морохоева. Новосибирск: ВО Наука- Сибирская издат. фирма, 1994.-206 с.
  113. II. С. Идеал проблема выбора, или Воля к разуму / II. С. Муд-рагей // Вопр. философии. — 1995. — № 9. — С. 43−53.
  114. Э. Манифест персонализма / Э. Мунье- пер. с фр.- встун. ст. И. С. Вдовиной. М.: Республика, 1999. — 559 с.
  115. Е. II. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX в. / Е. II. Некрасова. М.: Мартис, 1997. — 160 с.
  116. С. С. Августин: Вещь, знак, смысл / С. С. Перетина // Герменевтика в России: сб. науч. тр. Вып. 1. Воронеж, 2002. — С. 102−119.
  117. С. С. Аврелий Августин: исповедь как философствование. Онтология личности, знания, свободы / С. С. Неретина // Августин: pro et contra / сост., примеч. Р. В. Светлова- сост., вступ. ст., примеч. В. JI. Селивестова. -СПб., 2002.-С. 757−799.
  118. С. А. Метафизика веры в русской философии / С. А. Иижииков. М.: Изд-во РУДН, 2001. — 355 с.
  119. Ф. Избранные произведения: в 3 т. / Ф. Ницше. М., 1994. — Т.2: Странник и его тень. — 400 с.
  120. Ф. Сочинения: в 2 т. / Ф. Ницше- вступ. ст., сост. и примеч. К. А. Свастьяна. М.: РИГ10Л КЛАССИК, 1998. — Т. 1.-832 с.
  121. II. И. Об общее г венном идеале / II. П. Новгородцев. М.: Пресса, 1991.-639 с.
  122. В. (игумен) О православном миропонимании (онтологический аспект)/В. Новик//Вопр. философии. 1993. -Л1>4. — С. 135−149.
  123. Оргега-и-Гассет X. Идеи и верования / X. Орте1а-и-Гассет // Избранные труды / сост., иредисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. М., 1997. — С. 404−436.
  124. Ор1ега-и-Гасет X. История как система / X. Орте! а-и-Гассет // Избранные груды / сост., иредисл. и общ. ред. А. М. Ругкевича. М., 1997. — С. 437−479.
  125. Отношение человека к иррациональному: Сб. ст. / под ред. Д. В. Пивоваро-ва. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1989. — 320 с.
  126. В. А. Истина и справедливость (Размышления о нравственно-философских аспектах проблемы) / В. А. Печенев. М.: Полшиздат, 1989. -256 с.
  127. Д. В. Иррациональное и рациональное в проблеме смысла жизни / Пивоваров Д. В. // Отношение человека к иррациональному / иод ред. Д. В. Пивоварова.-Свердловск, 1989.-С. 145−166.
  128. Д. В. Проблема носителя идеальною образа: операционный аспект/ Д. В. Пивоваров. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1986. — 129 с.
  129. А. А. Закат лоюцентризма / А. А. Пилипенко // Человек. 2005. — Л1"5. — С. 45−56.
  130. Г. В. Проблема духовности личности / Г. В. Платонов, Л. Д. Ко-сичев // Вест. Моск. ун-ia. Сер. 7, Философия. 1998. — Л1"3. — С. 16−33.
  131. Подольская I:. А. Ценностные ориентации и проблема активности личности / И. Л. Подольская. Харьков: Изд-во Основа при ХГУ, 1991. — 163 с.
  132. В. Л. «Фундаментальная антропология» М. Хайдепера / В. Л. 11одорога // Буржуазная философская антрополог ия XX пека. М., 1986. — С. 3−1-48.
  133. С. П. II. Л. Бердяев о научной и религиозной истине / С. П. Позднеева // Жизненный мир философа «серебряног о века» / под ред. проф.
  134. B. Б. Устьянцева. Саратов, 2003.-С. 159−163.
  135. Понимание и интерпретаиия текста: сб. науч. тр. / под ред. Г. П. Боинга и др. Тверь: 11зд-во '1 ГУ, 1994. — 169 с.
  136. С. В. Существование и деятельность в определении ценностного отношения / С. В. Поросенков. Пермь: Изд-во Перм. гос. ун-та, 2002. -408 с.
  137. В. II. «Конец субъекта» или носгрелшиозная культура? / В. II. По-рус // Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. -СПб., 1999.-С. 93−113.
  138. А. А. Своеобразие истолкования истины в герменевтике: дис. канд. философских наук: 09.00.01 / А. А. Почекунин. Иркутск, 2003. — 149 с.
  139. А. В. Онтологические основы морали в сознании современного общества / А. В. Разин // Вест. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2004. — Л"4.1. C. 58−79.
  140. А. (ггротоирей) Духовные проблемы современной действительности / А. Ранне // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 24−31.
  141. II. Ф. Моя свобода и свобода другого /11. Ф. Рахманкулова // Вест. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2003. -Л"6. — С. 68−81.
  142. П. А. Правда-справедливость / Г1. А. Рачков // Вест. Моск. уи-та. Сер. 7, Философия. 1996. — № 1. — С. 14−33.
  143. II. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Г1. Рикер- пер. с фр., послесл., примеч. П. С. Вдовина. -М.: Искусство, 1996. 270 с.
  144. II. Герменевтика. Этика. Политика / П. Рикер- отв. ред. и авт. ио-слесл. И. С. Вдовина- Рос. АН- Ин-т философии. М.: Академия, 1995. — 160 с.
  145. II. История и истина / Г1. Рикер- пер. с фр. И. С. Вдовиной, А. И. Ма-чульской. СПб.: Алетейя, 2002. — 399 с.
  146. В. В. Цель человеческой жизни / В. В. Розанов // Смысл жизни: Анголотя / сост., общ. ред., нредисл. и прим. II. К. Гаврюшина. М., 1994. -С. 19−64.
  147. II. С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии / П. С. Розов. Новосибирск: 11зд-во 11оносибирского ун-та. — 1998. — 292 с.
  148. А. В. Основные парадигмы в понимании веры и этапы ее актуализации / А. В. Романов // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 4158.
  149. А. Н. Проблема веры в антропологии К. Г. Югиа / А. П. Рукавичников // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 231−239.
  150. В. II. Что такое гуманитарное развитие общества? / В. II. Са-гатовский // Социально-гуманитарные знания. 2002. -№ 3. — С. 65−83.
  151. Саргр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр- пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000. -639 с.
  152. Сартр Ж.-Г1. Экзистенциализм это гуманизм (пер. А. А. Санина) / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов / Ф. Ницше и др.- сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. -М., 1989.-С. 319−344.
  153. Я. И. Самоорганизация смысла (опыт синергетической онтологии) / Я. И. Свирский- РАН, Ин-т философии. М.: Изд-во ИФРЛН, 2001. -181 с.
  154. А. Ю. Онтологические аспекты виртуальной реальности / А. Ю. Севальников // Виртуалистика: экзистенциональные гг эпистемолог иче-ские аспекты. М., 2004. — С. 208−241.
  155. В. В. Философия души. Сверхчувствительная материя и диалектика бессознательного / В. В. Семенов. Пущино: ОНТИ ПНЦ РАН, 2001. -127 е.
  156. М. В. Экзистенциальный смысл понятия «вера» в философии 11. Бердяева / М. В. Силантьева // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002.-С. 172−179.
  157. JI. В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия /Л. В. Скворцов. -М.: Политиздат, 1989.-319 с.
  158. Я. А. Феноменология ингерсубъективности / Я. И. Слинин. СПб.: 11аука, 2004. — 355 с.
  159. . Н. Значащее переживание как смысл / Б. Н. Соваков // Понимание гг интерпретация текста: сб. науч. тр. / под ред. Г. И. Боинга и др. -Тверь, 1994.-С. 34−41.
  160. В. С. Вера, разум и опыт / В. С. Соловьев // Вопр. философии. -1994. С. 113−128.
  161. В. С. Собр. соч.: в 2 т. / В. С. Соловьев- общ. ред. и сост. А. В. Гулыг гг, А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1988. — Т. 2. — 822 с.
  162. Э. 10. Верование и вера Ивана Карамазова / Э. Ю. Соловьев // Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М., 1991.-С. 210-229.
  163. Э. Ю. И. Кант: знание, вера и нравственность / Э. Ю. Соловьев // 11рошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М., 1991. -С. 167−184.
  164. JI. Л. Практически-духовное освоение мира: онтологический аспект/ JI. А. Солонько. Киев: 11аукова думка, 1994. — 88 с.
  165. II. Л. Человек. Цивилизация. Общество / И. А. Сорокин- общ. ред., сосг. и предисл. А. 10. Coiомонов. М.: Политиздат 1992.-543 с.
  166. JI. II. Об общечеловеческих ценностях / JI. II. Столович // Вонр. философии. 1997. — № 7. — С. 86−97.
  167. М. М. I {ель и смысл жизни / М. М. Тареев // Смысл жизни: Антоло-1ия / сост., общ. ред., предисл. и прим. II. К. Гаврюшина. М., 1994. — С. 123−242.
  168. II. Вечное сейчас (три проповеди из книги) / II. Тиллих // Вонр. философии. 2005. — № 5. — С. 161−174.
  169. II. Динамика веры / II. Тиллих // Избранное: Теология культуры. -М., 1995.-С. 132−215.
  170. И. И. О смысле жизни и смерти / Н. П. Трубников. М.: Российская Политическая энциклопедия (РОССПЭП), 1996.-383 с.
  171. Ю. А. О формах постижения бытия / Ю. А. Урмапцев // Воир. философии. 1993. — № 4. — С. 89−105.
  172. В. Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России / В. Г. Федотова // Вопр. философии. 2005. — JS""11. — С. 3−23.
  173. Философия любви / под общ. ред. Д. II. Горскою- сост. Л. Л. Ивин. М.: 11олитиздат, 1990. — Т. 1. — 510 с.
  174. II. Л. Столп и утверждение Истины: Опыт православной тео-деции /11. Л. Флоренский. М.: ООО Изд-во ACT, 2003. — 640 с.
  175. С. JI. Духовные основы общества / С. JI. Франк. М.: Республика, 1992.-511 с.
  176. С. JI. Предмет знания: об основах и пределах отвлеченною знания. Душа человека: опыт введения в философскую психологию / С. JI. Франк. -СПб.: Наука, 1995.-655 с.
  177. С. JI. Реальность и человек / С. Л. Франк- сост. А. А. Прмичева. -СПб.: РХГИ, 1997.-448 с.
  178. В. Э. Воля к смыслу / В. Э. Франкл- пер. с англ. М.: Апрель-Пресс, Эксмо-Пресс, 2000. — 368 с.
  179. В. Э. Человек в поисках смысла: Сборник / В. Э. Франкл- пер. с англ. и нем.- общ. ред. JI. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева- вст. ст. Д. А. Леонтьева. М.: I Iporpecc, 1990. — 368 с.
  180. В. А. Вера и знание в русской философии «Серебряного века» / В.
  181. A. Фриауф // Жизненный мир философа «серебряною века» / под ред. проф.
  182. B. Б. Усгьянцева.-Саратов, 2003.-С. 143−150.
  183. Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. Гл. 6: Свобода, детерминизм, альтернативность (пер. с нем. В. А. Закса) / Э. Фромм // Философские науки, 1990. — № 8. — С. 88−95.
  184. Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: ACT, 1998. — 664 с.
  185. Э. Иметь или быть? Ради любви и жизни / Э. Фромм- иер. с англ. II. И. Войскунская и др.- отв. ред. II. С. Гуревич. М.: Айрис-пресс, 2004. — С.
  186. Э. Психоанализ и религия (пер. А. А. Яковлева) / Э. Фромм // Сумерки богов / Ф. Ницше и др.- сост. и общ. ред. Л. Л. Яковлева. М., 1989. -С. 143−221.
  187. Э. Человек для себя / Э. Фромм- пер. с англ. и нослесл. J1. Л. Чернышевой. Мн.: Коллегиум. — 1992. — 253 с.
  188. М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко. М.: Касталь, 1996. — 448 с.
  189. Хайде! I ер М. Бытие и время Электронный ресурс. / М. Хайдеггер- пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997. — Режим доступа: http://lib.prometey.org/down/7lsq347t8tiem2qlpyouvkmpbs69huq7/haideggerma rtibytieivremja. txt (10 июня 2006).
  190. Хайде! I ер М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдепер- пер. с нем. М.: Респ> блика, 1993. — 447 с.
  191. М. О сущности истины / М. Хайдепер // Философские науки. -1989. -Л"4.- С. 91−104.
  192. М. Основные понятия метафизики (пер. и примеч. А. В. Ахтина и В. В. Бибихина) / М. Хайдеггер // Воир. философии. 1989. -Хч9.-С. 116−163.
  193. М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдепер- сосгавл., пер. с нем., вступ. ст., примеч. А. В. Михайлова. М.: Гнозис, 1993.-464 с.
  194. М. Сб. ст. / М. Хайдеггер- сост. Д. 10. Дорофеев. СПб.: РХГИ, 2004.-576 с.
  195. М. Учение Платона об истине / М. Хайдепер // Время и бытие: Сттьи и выступления: пер. с нем. М., 1993. — С. 345−361.
  196. Хоу Д. К. Хайдепер и герменевтический поворот / Д. К. Хоу // Хайдепер М.: сб. ст. / сост. Д. 10. Дорофеев. CI16., 2004. — С. 275−301.
  197. К. Истина мифа / К. Хюбнер- пер. с нем. М.: Республика, 1996. -448 с.
  198. Человек: мыслители прошлого и настоящего о ею жизни, смерти и бессмертии. XIX век / И. Т. Фролов и др.- отв. ред. II. Т. Фролов. М.: Рес-иблика, 1995.-528 с.
  199. М. В. Концепты «правда» и «истина» в русской культурной традиции / М. В. Черников // Общественные науки и современность. 1999. -Л1"2. — С. 164−175.
  200. М. В. Философия Правды в русской кул муре / М. В. Черников. -Воронеж: Воронежский гос. ун-т, 2002. 202 с.
  201. II. С. Истина как смысл человеческой деятельности / П. С. Чер-някова.-СПб.: Глаголь, 1993.- 174 с.
  202. Л. Л. Становление духовного опыта российского правосознания: автореф. дис. канд. фил ос. наук: 09.00.01 / Л. Л. Чу прова: Иркутск, 2004. -19с.
  203. М. Л. С. JI. Франк: самоопределение субъекта в пространстве «не-iioci ижимого» / М. Л. Шаткин // Жизненный мир философа «серебряного века» / под ред. проф. В. 1>. Устьянцева. Саратов, 2003. — С. 59−62.
  204. А. И. Самоидентификация личности / Л. И. Шафоростов. -11рку тек: 11зд-во 11рГТУ, 2004. 186 с.
  205. Л. И. Внерелшиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности: дис. канд. философских наук: 09.00.01 / А. И. Шафоростов. 11ркутск, 1997. — 163 с.
  206. ГШелер М. Избранные произведения / М. Шелер- сост., науч. ред., иредисл.
  207. А. В. Денежкина- послесл. JI. А. Чухиной. М.: Гнозис, 1994.-413 с.# «*
  208. Ф. В. И. Система трансцендентального идеализма / Ф. В. И. Шеллинг// Сочинения: в 2 т. / сост., ред., вступ. ст. А. В. Гульпа. М., 1987. — Г. 1.-С. 227−489.
  209. М. А. Истина как ценность / М. А. Шестакова // Вест. Моск. ун-ia. Сер. 7, Философия. 2002. — Л"5. — С. 52−67.
  210. IJJecго» JI. И. Афины и Иерусалим / JI. И. Шестов // Сочинения: в 2 г. М., 1993.-Т. 1.-С. 317−664.
  211. JI. П. Что такое испит? (Об эшке и онюлопш) / J1. И. Шестов // Сочинения: в 2 т. М., 1993. — Т. 2. — С. 365−404.
  212. А. В. Глобальный кризис и духовные поиски России / А. В. Шестопал // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 I., Великий Новг ород). Великий 11овг ород, 2002. — С. 4−23.
  213. К. Введение в философию / К. Ясперс- пер. с нем.- под ред. А. А. Михайлова. Мн.: Пропилеи, 2000. — 192 с.
  214. К. Философская вера / К. Ясперс // Смысл и назначение истории. -М., 1994.-С. 420−508.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!