Актуальность темы
исследования. Предлагаемая для изучения проблема предполагает два измерения, которые обеспечивают ее актуальность в контексте современного этапа развития истории философии и философии культуры как в мировой, так и в отечественной историографии. Эти измерения, с одной стороны, заданы духом всеобщего гуманитарного пространства евро-американской культуры, а с другой — постоянной философской рефлексией над насущными проблемами повседневной жизни.
Этот «всеобщий дух распознаваемого универсального планетарного пространства"1 как никогда в прошлое время создает для исследователя интеллектуальной культуры установку на восприятие любой, самой частной проблемы из области философского знания как знаково-символической области, аккумулирующей в себе совокупность смыслов глобального социума, что заставляет обнаруживать во фрагментах многообразной культурной практики определенные всеобщие принципы, которые проявляются в виде такого же многообразия интеллектуальных традиций. Каждая культурно-философская традиция в совокупности своих сообществ и смыслов, исходя из повседневного и проявляясь в нем, принуждает людей, занимающихся интеллектуальным трудом, соизмерять глобальные смыслы культуры с запросами и потребностями своих персональных миров.
Эти две пред-установки — культурно-философские традиции эволюционирующего и революционизирующегося глобального пространства мировой культуры и потребности и ожидания персональных мировраспознаются в современной философии культуры в двух измерениях.
1 Аппель К.-О. Планетарная этика. Киев, 2005. С. 10.
Во-первых, это измерение основоположения или основания, то есть совокупности принципов, на которых базируется та или иная идея — в этом случае речь идет о философско-мировоззренческих традициях в совокупности сообществ, направлений, течений, школ. Эти традиции в совокупности институтов и принципов в «метафизическом времени-пространстве» являются тем, в чем концентрируется сущность высокой евро-американской культуры и что, соотнесенное с историческим и национальным, позволяет обнаружить принципиальные основания того или иного конкретного социума. В настоящем случае речь идет о традиции неореализма в философии, о том, как она формировалась и развивалась в американской культурно-философской среде, задавая ее конкретные смыслы и влияя на социально-политические программы. Такой взгляд на американскую культуру — культуру сверх-цивилизации, существенно влияющей на судьбы современного мира — позволяет обратиться к основам ее жизнедеятельности и встать на путь обнаружения ее будущего, от которого сейчас в определенной степени зависит будущее всего мира.
Во-вторых, это измерение действия, то есть рефлексия над глубинными, основательными объяснениями мотивов деятельности, которые основываются на базовых культурно-философских традициях конктерного социума и являют себя как совокупности концепций ценности, этических и аксиологических программ, размышляющих над моральными принципами, в контексте которых осуществляются исторические, социальные, политические, персональные действия и поступки. В настоящем исследовании это измерение существует как анализ теоретических предпосылок и содержания фундаментальных ценностных теорий, исходящих из базовой для американской культуры первой половины XX философской традиций неореализма и сконцентрированных в концепциях профессора Гарвардского университета Ральфа Б. Перри (1876−1957, известного в университетских кругах как автора фундаментального трактата «Царство ценностей», а широкой публике как автора биографии основателя американского прагматизма У. Джеймса) и профессора Мичиганского университета Уильямса К. Франкены (1913;1999, известного практически всему гуманитарному сообществу США как автора рекомендованного в качестве обязательного для вузов учебника-монографии «Этика»).
Перри является признанным основателем американского неореализма и создателем оригинальной концепции философии ценностей. Франкенабыл известным специалистом в области моральной философии, политической теории и философии образования. Сопоставительный анализ их проектов, никогда не осуществлявшийся в отечественной и чрезвычайно редко в американской историографии, стал возможен потому, что оба они, исходя из неореалистической философской позиции, выстраивают оригинальные, по ныне пользующиеся популярностью в неоконсервативных кругах США этико-аксиологические теории, таким образом, что второй наследует первому и развивает заданные им программные смыслы. Некоторые из высказанных выше положений нуждаются в доказательствах, что и будет осуществлено в настоящем диссертационном исследовании.
Степень разработанно’сти темы. Анализ историографии по теме исследования предполагает два аспекта, которые периодически, особенно в американских и английских исследованиях сливаются в одно целоеизучение американского неореализма и изучение концепций ценностей у Перри и Франкены.
В отечественной историографии американской философии культуры и истории философии в период 60 — 70 гг. существовала постоянная группа авторов, создавших ряд концептуально-идеологических произведений, в которых особое место уделялось именно критике американского неореализма, позитивизма, • лингвистической философии с позиций марксистской мысли2.
2 См. напр.: Богомолов А. С. Буржуазная философия США. XX в. М., 1974 Бегиашвилли А. Ф. Современная английская аналитическая философия Тбилиси, 1975 Богомолов А. С. Философия англо-американского неореализма М., 1962. Нарский И. С. Современный позитивизм. М., 1961.
Из отечественных исследователей достойны особого упоминания три f 1 автора. Н. С. Юлина в двух своих основательных монографиях предложила последовательный анализ американского неореализма, в котором преимущественное внимание уделяется работам гарвардских профессоров и преподавателей 10−20 гг. XX в., прежде всего Р. Перри и У.Монтегю. Автор предложила строгий концептуальный анализ, который сводится к тому, что устанавливается жесткая зависимость американских неореалистов от английских основателей и отказывается в реконструкции структуры традиции неореалистов, как явления, имеющего общие принципы эволюции и развития, против чего в настоящем исследовании ведется полемика. С.В.Никоненко4 в своем фундаментальном труде, следуя концепции Юлиной, также рассматривает американский неореализм в качестве эпигонской ветви английского и вводит в реконструкцию принципов неореалистического течения вообще некоторые черты, свойственные в большей степени неопозитивизму, что в данной диссертации находит возражение. Наконец, С. Ф. Анисимов является единственным из отечественных авторов, предложивших последовательный, хотя и не слишком обширный, анализ аксиологических программ Перри и Франкены, впрочем, не рассматривая вопроса об их преемственности. Приведем далее полностью одну обширную цитату из его труда, критика и уточнение смысла и содержания которой будет составлять пафос 2 главы данного диссертационного исследования.
В середине XX века, воззрения неопозитивизма и феноменологии смешались настолько, что трудно определить, «кто есть кто». Например, феноменологи Перри, Брандт, Франкена, другие американские аксиологи, этики и эстетики часто и охотно цитируют неопозитивистов Айера, Рассела, Стивенсона, Тулмина, Ноуэлл-Смита, Хеара и др. В сущности, и те и другие имеют одного и того же великого предка — И. Канта. Учение Канта об.
Шварев B.C. Неопозитивизм и проблемы эмпирического обоснования науки. М., 1966. Ендовицкий В Д. Критика философии американского критического реализма. М., 1968.
3 Юлина Н. С. Очерки по философии в США. XX век. М., 1999. 214 с.
Юлина Н. С. Проблема метафизики в американской философии XX века. М., 1978. С. 295 с.
4 Никоненко С. В. Английская философия XX века. СПб., 2003. автономном априорном сознании и критика им апостериорной гетерономной точки зрения лежит в основе метафилософии и современных неопозитивистов, и последователей феноменологии. Строго говоря, англо-американские аксиологи мало что прибавили от себя к основным идеям немецких аксиологов, если не считать всяческих уточнений, упорядочений и добавлений. В основном они пересказывают немецкие первоисточники, иллюстрируя и дополняя теоретические положения элементами психологии, логики, этики, эстетики. Для трудов англо-американских аксиологов характерно включение идей, заимствованных из утилитаризма, прагматизма, психологии поведения, «теории справедливости» и других новых направлений"5.
Представляется, что в вышеприведенной цитате, что, по сути дела является итоговым достижением отечественной историографии философии культуры и истории философии в исследовании концепций ценности Перри и Франкены, содержатся один чрезвычайно продуктивный и один контр-продуктивный моменты. Первый относится к признанию за Перри и Франкеной феноменологической методологии и определенной «подвижности» теоретической концепции. Второй, опять таки, лишает труды этих авторов какой-либо оригинальности по отношению к традиции европейской аксиологии.
В американской и английской историографии учения Перри и Франкены имеют давние традиции изучения. Среди многочисленных авторов, пишущих о неореалистах и аксиологах XX века, отметим, прежде всего, последние работы гарвардских, мичиганских, н? ю-йоркских и оксфордских профессоров. JI. Кальмински («Щей и ценности в американской культуре», 1991), Д. Дармстона («История фальсификаций: англо-американская философия», 2002), Дж. Рокстона («Игра идей», 2003), JL Бровски («Американская история идей: парадоксы и заблуждения», 2006), К. Г. Динера («Американская философия и история идей в лицах их создателей», 2002), Н. Т. Мальтера («История американской философии и ее европейские.
5 Анисимов С.Ф.
Введение
в аксиологию. М., 2001. С. 53. корни", 2003)6. Каждому из этих исследований, равно как и многим другим, менее значительным, будет уделено должное внимание в процессе диссертационной работы. Здесь, во Введении, сформулируем четыре основных тезиса, с помощью которых, по нашему мнению, можно охарактеризовать степень изученности заявленной темы и существующие неразрешенные проблемы:
— в англо-американской историографии не сложилось окончательного мнения по поводу оригинальности американского неореализма относительно его английских корней — существует устойчивая тенденция обвинения американских неореалистов и лично Р. Перри в прямом и косвенном плагиате концепции «здравого смысла» Дж. Мура;
— признается практически всеми исследователями, что неореалистическая программа американских мыслителей обладает рядом оригинальных черт, одной из которых считается устойчивая тенденция к построению метфизических систем при особом понимании сущности метафизики вообще;
— признается устойчивое и очевидное влияние ценностных концепций Перри и Франкены на американскую традицию неоконсерватизма7, при том, что отсутствует твердая убежденность в существовании преемственности этико-аксиологических программ этих мыслителей;
— чрезвычайно осторожно и неохотно американские и английские исследователи употребляют в отношении ценностных концепций Перри и Франкены термин «метафизика».
В процессе данного диссертационного исследования некоторые из этих положений будут скорректированы, а некоторые, наоборот, приобретут статус сильных суждений. — ¦. .-, 1.1, «.
6 Kalminsky L. Ideas and values in the American culture. San Francisco, 1991 Darmston D. History of falsifications: Anglo-American philosophy. Oxford, 2002. Roxton J. Game of ideas Harward, 2003. Brovski L.Y. The American history of ideas: paradoxes and errors Boston, 2006. Diner K.G. American philosophy and history of ideas in persons of their founders. Washington, 2002. Malter N.T. A History of American Philosophy and its European roots. N. Y., 2003.
7 См. напрBarret W. Values of conservatism: recurrence of the last present in searches. N.Y., 2005. Deine R. Semantic society and its authorities. N.Y., 2004.
Объектом настоящего исследования является американская философская среда 10−60 гг. XX века, в совокупности основополагающих традиций, сообществ, направлений, течений. Предметом исследования является традиция американского неореализма в процессе возникновения и развития и возникающие на ее основе концепции ценностей Р. Б. Перри и У. К. Франкены. Следует подчеркнуть, что фокус исследования сосредоточен именно на теоретической стороне этико-аксиологических концепций американских авторов.
Целью настоящего исследования является определение основополагающих философско-культурных характеристик сообщества американского неореализма и анализ возникающих на его фундаменте этико-аксиологических учений Р. Перри и У.Франкены. Для реализации этой цели решаются следующие конкретные задачи:
— осуществить анализ американской философской среды первой половины XX в. и выявить ее основополагающие характеристики;
— проанализировать европейские истоки американского неореализма, установить причины его возникновения и выявить структуру неореалистического сообщества в совокупности его институциональных и рефлексивных элементов в процессе их эволюции и развития;
— проанализировать концепцию здравого смысла у Перри, как основателя неореализма в США, установив ее взаимодействие с концепцией основателя английского неореализма Дж. Мура и степень ее преемственности у Франкены;
— выявить структуру концепций ценности у Перри и Франкены, установить их основополагающие характеристики и обнаружить единство этико-аксиологических подходов и решений;
— дать итоговую характеристику концепций ценности у Перри и Франкены, установив их неореалистические основания и пропозиционировав их в контексте евро-американской аксиологической традиции.
Теоретические и методологические основы исследования.
Двусоставная структура предмета исследования и характер поставленных задач предполагают совершенно определенную структуру научного понимания культурно-философской аналитики и формирующуюся в соответствии с этой потребностью методологию исследования и принципов теоретического подхода к проблеме. Основой методологической программы, применяемой в диссертации, служат принципы герменевтического анализа,.
• о так как они формулируются и используются Г. Гадамером и Э. Бетти, прежде всего — концепция пред-суждения (исходной гипотезы, которая формулируется в начале каждой главы), теории понимания и интерпретации, ориентированной на разумную корреляцию позитивистского принципа верификации и феноменологического принципа ясности понимания. На этом основании в диссертации применяются принципы историзма и системности, что дает возможность адекватного восприятия эволюции традиции в контексте американской культурно-философской среды.
Теоретическую основу работы составляют исследования отечественных и зарубежных авторов, исследующих различные аспекты американского неореализма и теории ценностей — Л. Бровски, Д. Дармстона, Л. Кальмински, Д. Ларера, Н. Мальтера, У. Марвина, Дж. Рокстона, С. Ф. Анисимова, С. В. Никоненко, Н. С. Юлиной. Концептуальные основания для формирования представления о традиции американского неореализма как совокупности сообществ и персональных центров сложились под влиянием работ В. Хёсле9 и А.А.Фёдорова10.
Научная новизна. исследования определяется четырьмя характеристиками:
8 Гадамер Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988 Бетти Э Принципы герменевтического анализа. Киев, 2001.
9 Hosle V. Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Platon. Stuttgard, Formmann-Holzboog, 1984.
10 Федоров А. А. Традиция в истории философии: сообщества и дискрет-этапы//Поиски и разыскания в истории идей. Теоретические проблемы истории философии и истории науки. Рига — Варшава — Москва, 2004. С. 90−120.
— произведена реконструкция традиции американского реализма в XX веке как совокупности институциональных и рефлексивных сообществ и персональных центров в процессе их эволюции и развития и установлена степень преемственности и оригинальности по отношению к английской неореалистической философии;
— обоснованна характеристика фундаментальных оснований философской позиции Франкены как представителя американского неореализма;
— впервые в отечественной историографии производится комплексное исследование концепций ценности Р. Б. Перри и У. К. Франкены (вводится в научный оборот отечественной философии культуры и истории зарубежной философии 3 работы Перри и 7 работ Франкены) и устанавливается их преемственность;
— осуществлена теоретическая характеристика концепций ценности Р. Б. Перри и У. К. Франкены как — в первом случае — феноменологической метафизики ценностей, ориентированной на построение формалистической нормативной универсалистской иерархии, а во втором — метаэтики (или аксиологической «метафилософии»), которая выстраивается как особый тип неореалистической семантической метафизики ценностей, имеющей феноменологическое основание с методологическим регулятором в виде этико-утилитаристского нормативного релятивизма.
Положения, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие пять положений, составляющие основу результатов данного диссертационного исследования:
— возникающее в 10-е годы XX в. рефлексивное сообщество неореалистов становится одним из ведущих в американской философской среде именно ввиду того, что органически сумело соединить в идеях своих деятелей все существующие продуктивные и негативные тенденции развития философского знания, заявив себя, таким образом, как своеобразное зеркало американской теоретической философской культуры. В отличие от английского варианта неореализма вариант американский представлял собой институциональное (имеющее явную структуру преемствующих друг другу институциональных и рефлексивных сообществ, школ, связок «учитель» -«ученик») явление в истории идей, важнейшими теоретическими тенденциями которого были этико-аксиологическая метафизика при явном намерении поиска прагматико-политического воплощения предлагаемых концепций.
— вопреки имеющемуся в историографии проблемы скептицизму, можно утверждать, что американские неореалисты, прежде всего сам Р. Перри, безусловно, преемствуя британской традиции, создали на основе критического прочтения европейской феноменологической философии (Брентано, Мейнонга и Гуссерля) авторский, отличный от программы Дж. Мура, проект концепции «здравого смысла», что позволит Перри сделать его основанием своей теории ценностей. Исходя из имеющихся данных, философско-теоретическую позицию У. Франкены следует расценить как неореалистическую по своей сути, хотя она и возникает в результате сложного переплетения идей с неопозитивистскими устремлениями «третьей волны», а его самого следует отнести к деятелям рефлексивного сообщества американского неореализма, что послужит решающим фактором в построении им концепции ценностей.
— в процессе создания своей концепции ценностей Перри придет к выводу, что основанием для определения ценности является интерес. Но не интерес индивидуального человеческого сознания, а некий «интерес» как самоочевидно одинаковый для всех, априорный «факт» автономного сознания как такового. Перри предлагает завершенную систему ценностной этики. В предельном варианте ценностное, основывающееся в историческом, существует как трансцендентно-определенное, универсально опосредованное, религиозно и этнически обоснованная тоталитарная универсалистски-эйтопическа$ ценность, где ценностное вообще актуализируется как конкретно-ценное. Тогда ценность понимается как желание-потребность считать нечто необходимым исторически, метафизически и личностно ради продолжения существования в порядке сохранения принятой идентичности;
— концепция Франкены представляет собой метаэтику (или аксиологическую «метафилософию»), которая выстраивается как особый тип метафизики. Это неореалистическая, имеющая феноменологическое основание, семантическая метафизика ценностей с регулятором в виде этико-утилитаристского нормативного релятивизма, где ценности превращаются в «ценностный опыт» через организующую деятельность мышления в непрерывном процессе опыта как эксперимента и развитие способностей творить и нести конструктивную ответственность за создание социально-политических перспектив, а также способности объединяться с перспективами других людей;
— сравнительный анализ «концепций Перри и Франкены показывает, что исследователь имеет дело с двумя опытами построения метафизик ценностей, одна из которых формируется в контексте неореалистической программы «здравого смысла» как формально-нормативная универсалистская система (Перри), а другая в контексте семантической нормативно-релятивистской аксиологии, имеющей явные основания в неореалистической философской программе, достигаемой в преодолении неопозитивистской позиции и традиционно именуется метаэтикой (Франкена).
Теоретическая значимость представленной работы заключается в том, что она является вкладом в анализ фундаментальных философско-теоретических традиций XX века и вкладом в изучение теоретических оснований этико-аксиологических концепции в американской культурно-исторической среды, как одной из доминирующих в эпоху современности. В работе произведено уточнение принципов развития неореалистической традиции в философии США, впервые введены в научный оборот отечественной историографии некоторые важные сочинения Перри и.
Франкены и предложена теоретическая характеристика концепций ценности этих авторов.
Практическая значимость работы заключается в том, что материалы данного исследования могут послужить основой для дальнейшего изучения традиции американского неореализма и американской философии ценностей, при том, что концептуальные построения Перри и Франкены сыграли t существенную роль при формировании идеологической программы неоконсерватизма. Результаты, полученные в диссертации способны использоваться в материалах учебных курсов по истории и теории американской культуры, американской философии.
Апробация результатов исследования была проведена на ряде международных и российских конференций — в Санкт-Петербурге («Идеология и психология глобализма», 2002 г.), в Москве («Глобальные смыслы культуры, 2003 г.»), Риге («Ценностные ориентиры евро-американской цивилизации», 2004 г.), Нижнем Новгороде («Российская 9 система ценностей», 2005 г.). Основные результаты исследования отражены в 6 публикациях — 3 статьях и 3 тезисах.
Структура диссертации. Исследование представляет собой текст, состоящий из Введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, Заключения, Библиографии и Приложения (схема сообщества американских неореалистов).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Итак, в итоге проведенного исследования имеется возможность сделать следующие выводы о формировании неореалистического направления в американской культурно-философской среде и возникающих на его основе концепций ценностей Р. Б. Перри и У. К. Франкены.
1 .Американская культурно-философская среда 10−50 гг. XX столетия складывалась как многомерное и многообразное образование истории идей, в котором были представлены практически все существующие и актуальные в Западной Европе философские направления и течения. В ней преобладали три основные тенденции — эмпирико-прагматическая, эмпирико-позитивистская, религиозно-спекулятивная, которые находились в постоянном конфликте и противостоянии при общих прагматико-сциентистских настроениях и особом понимании статуса науки как системы эмпирических методов, получающих этико-прагматическое и теоретическое осознание в процессе их использования. В этой среде, при постоянном конфликте между антиметафизической и метафизической тенденциями, выработалось особое синтетически-эклектическое понимание метафизики как универсального системного знания.
2. Возникающее в 10-е годы XX в. рефлексивное сообщество неореалистов становится одним из ведущих в американской культурно-философской среде именно ввиду того, что органически сумело соединить в идеях своих деятелей все существующие продуктивные и негативные тенденции, заявив себя, таким образом, как своеобразное зеркало американской теоретической философской культуры. В отличие от английского варианта неореализма вариант американский представлял собой институциональное (имеющее явную структуру преемствующих друг другу институциональных и рефлексивных сообществ, школ, связок «учитель» ученик") явление в истории идей, важнейшими теоретическими тенденциями которого были этико-аксиологическая метафизика при явном намерении поиска прагматико-политического воплощения предлагаемых концепций. Подчеркнем, что развитие американского неореализма осуществлялось преимущественно институциональным путем — это единый процесс, включающий в себя наследующие друг другу институциональные и рефлексивные сообщества, формирующиеся в контексте, как правило, университетской среды или ' при участии университетских профессоров. Неореализм — одна из основополагающих разновидностей американской университетской философии, которая получила распространение от Нью-Йорка до Мичигана и по сие время служит одной из существенных программ в преподавании гуманитарных и социально-экономических дисциплин. Он воспринимается как одно из значительнейших явлений американской культурно-философской среды, оказавшее заметное влияние на современную американскую историю философии и историю идей.
3. Вопреки имеющемуся в историографии проблемы скептицизму, можно утверждать, что американские неореалисты, прежде всего сам Р. Перри, безусловно, преемствуя британской «островной» традиции, создали на основе критического прочтения европейской феноменологической философии (Брентано, Мейнонга и Гуссерля) авторский, отличный от программы Дж. Мура, проект концепции «здравого смысла», что позволит Перри сделать его основанием своей теории ценностей. Исходя из имеющихся данных, философско-теоретическую позицию У. Франкены следует расценить как неореалистическую по своей сути, хотя она и возникает в результате сложного переплетения идей с неопозитивистскими устремлениями «третьей волны», а его самого следует отнести к деятелям рефлексивного сообщества американского неореализма, что послужит решающим фактором в построении им концепции ценностей.
4. В процессе создания своей концепции ценностей Перри придет к выводу, что основанием для определения ценности является интерес. Но не интерес индивидуального человеческого сознания, а некий «интерес» как самоочевидно одинаковый для всех, априорный «факт» автономного сознания как такового.
Из этого формально всеобщего абстрактного интереса как положительной абстракции сознания вообще — представляющего собой ни что иное как логическое развитие принципов феноменологического понимания априорного и долженствования-целеполагания — дедуктивно выводятся все частные, конкретные оценки (ценности). У Перри «интерес» — исходная априорная ценностная категория (как у Канта абстрактное «должное»).
Абстрактное", или «априорное», определение ценности, которое разделяет и.
Франкена, сводится, таким образом, к тезису вполне феноменологическому: ценность сводится к «интересу» (положительному или отрицательному), а «интерес» (как интенция) есть априорное свойство сознания. Интенция «интереса» определяет содержание абсолютных ценностей «добра», «красоты», «святости», «должного», «правильного», «справедливого» и пр.
Перри предлагает завершенную систему ценностной этики. В предельном варианте ценностное, основывающееся в историческом, существует как трансцендентно-определенное, универсально опосредованное, религиозно и этнически обоснованная тоталитарная универсалистски-эйтопическая ценность, где ценностное вообще актуализируется как конкретно-ценное. Тогда ценность понимается как желание-потребность считать нечто необходимым исторически, метафизически и личностно ради продолжения существования в порядке сохранения принятой идентичности.
Фундаментальным аргументом, отвергающим тотальную исключительность в определении ценностного, является единовременность существования трех взаимозависимых оснований никогда не сводимых в единое — исторического, метафизического и личностного.
Таким образом, в случае с концепцией Р. Б. Перри исследователи имеют дело с феноменологической метафизикой ценностей, ориентированной на построение формалистической нормативной универсалистской иерархии, позволяющей выработать этико-утилитаристское отношение в совокупности со-понимания конкретного поступка конкретной личности и социально-исторического процесса вообще.
5. Из предложенной Франкеной концепции ценностей следуют на наш взгляд два вывода: 1) существует априорно данная четырехуровневая двухмерная — подобно двум измерениям-взаимодействиям в человеческой личности (активная и теоретическая) — иерархическая система символического мира, детерминирующего определение ценностей и норм для человека и в обществе (символы — ценности — нормы — знаниятрансцендентное — эвалюативное — прескрептивное — дескрептивное) — 2) существуют как истинные, так и ложные значения и ценности — они связаны с формированием ложных ценностно-нормативных структур, вызванных несоответствием с первичной основой символического мира. При этом будет утверждаться, что свобода личности лежит не в оппозиции сдерживающим нормам и авторитету обобщенного другого, но в самоконтроле, какого требует правильная динамика взаимодействия двух полюсов личности.
В концепции Франкены исследователь имеем дело с метаэтикой (или аксиологической «метафилософией»), которая выстраивается как особый тип метафизики. Это неореалистическая, имеющая феноменологическое основание, семантическая метафизика ценностей с регулятором в виде этикоутилитаристского нормативного релятивизма, где ценности превращаются в ценностный опыт" через организующую деятельность мышления в непрерывном процессе опыта как эксперимента и развитие способностей творить и нести конструктивную ответственность за создание социально-политических перспектив, а также способности объединяться с перспективами других людей.
6. Сравнительный анализа концепций Перри и Франкены в рамках данного исследования показывает, что исследователь имеет дело с двумя опытами построения метафизик ценностей, одна из которых формируется в контексте неореалистической программы «здравого смысла» как формально-нормативная универсалистская система (Перри), а другая в контексте семантической нормативно-релятивистской аксиологии, имеющей явные основания в неореалистической философской программе, достигаемой в преодолении неопозитивистской позиции и традиционно именуется метаэтикой (Франкена).
Представленный опыт" построения теорий ценностей Перри и Франкены, при всей его кажущейся теоретичности и спекулятивности, оказался весьма жизнеспособным и востребованным особенно в 80-гг. XX ст., когда государственная идеология США вновь обратилась к культу семейных ценностей и мультикультурного в социальной стратегии.
Этико-аксиологическая мысль Перри и Франкены приобретает этико-утилитаристские социально-политические черты, отстаивая идею развития способности творить и нести конструктивную ответственность за создание социальных перспектив, а также способности объединяться с перспективами других людей, что позволило им поныне быть авторами, обильно цитируемыми в сочинениях американских консерваторов и неоконсерваторов.