Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики: Первая четверть XX столетия

Актуальность исследования. В настоящее время российское общество находится на этапе интенсивных политических, социальных и культурных изменений. Всё более углубляющийся духовный кризис связан с непониманием и неприятием в среде молодёжи тех нравственно-культурных ценностей, которые до недавнего времени составляли основу жизни общества Существенно деформировалась система духовного самовоспроизводства общества, происходит это в результате кризиса институтов социализации и культурной преемственности, важнейшим из которых является институт образования и воспитания. Нигилизм реформ 90-х гг. XX, а по отношению к фундаментальным достижениям российской и советской педагогики, тотальная борьба с идеологической заданносгью содержания, форм и методов воспитания привели к дискредитации культурно оправданного идеала всесторонне развитой личности, к ослаблению самого процесса воспитания, исключению этого вида духовного производства из жизни общеобразовательной и профессиональной школы.

Культурно-образовательное пространство современной России часто характеризуют термином «бездуховность». Имеется в виду не только отсутствие или недостаток веры в Бога, которые стали результатом гонений на религию. В ходе развития истории России в XX, а были разрушены определенные «границы» человеческого духовного образа-идеала (такие, как священность материнства, отцовства, детства, рождения и смерти, ценность человеческой жизни), с утратой которого человек не может называться таковым в смысле разумного, духовного, культурного существа. Средства массовой информации, художественная продукция давно перестали сеять «разумное, доброе, вечное». Результатом этого является формирование у подрастающего поколения цинизма по отношению ко всей системе высших ценностей, развитие детской и подростковой преступности.

Безусловно, в переломные эпохи всё многообразие идей, ценностей и идеалов имеет право на существование. Тем не менее, общество, в котором исчезают представления о высших ценностях и идеалах, становится ареной нравственного хаоса. Это, в свою очередь, ведёт к взаимному непониманию и ожесточению, духовному оскудению внутреннего мира человека. Существует запас абсолютных ценностей, накопленных в течение жизни многих поколений. Забвение этих ценностей и означает утрату того идеала, который есть «. .совершенствосовершенный образец чего-либовысшая конечная цель стремлений, деятельности».1 В последние годы возрос интерес педагогической общественности к проблеме духовно-нравственного становления личности средствами воспитания. Объективной потребностью сегодня являются гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности, а также воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье.

Идеал воспитания—это не просто «образец-мечта». Идеалы — это живые и действенные высокие представления и цели, приобретающие большую практическую силу, так как они дают определённый образец разуму, который согласно этому оценивает и измеряет степень и недостаток совершенства.

В связи с этим, в настоящее время в теории воспитания на первый план выходит детальное изучение такой педагогической категории как «идеал воспитания». В педагогической науке идеал служит, прежде всего, для решения определённых задач педагогического процесса: постановки цели воспитания (кого и для чего воспитывать) — выбора способов воспитания (положительные примеры как идеалы) — стимулирования самовоспитания и самосовершенствования на протяжении всей жизни человекарегулирования поведения и деятельности.

Степень научной разработанности проблемы. Лучшие умы России всегда были заняты определением идеала и смысла существования человека. Философы, общественные деятели, пед агоги обращались к поиску идеалов как к высшим целям жизни. Идеалы направлены в будущее, но приходят они из прошлого, га истории, т. е. га опыта человека. Именно исторический опыт способен оказать значительную помощь в развитии современной педагогической теории и практики.

Проблему идеала с древнейших времен затрагивали виднейшие русские госуд арственные и религиозные деятели: митрополит Иларион, Владимир Мономах, Сергий Радонежский,.

Сжжарьинослра[иьксгюа-15?гаа, испр.-М, 1988 г.-С 182.

2 Закон РФ об образовании. 10 июля 1992 года (вреаФедфальных законов от 13.01.1996Ы 12-ФЗ, сгг16. Ш997Н 144-ФЗ, сгг20.72 000 N102-ФЗ, от07.82 000 N122-ФЗ, от 13.22 002 N 20ФЗ, от21.32 002 N31−03, сгг 25.62 002 N71−03, от25.72 002 N 112-ФЗ, от 10.12 003 N11-ФЗ, от 07.72 003 N 123-Ф3, с гам, внеоенными Постановлением Конституционного Суда РФ от 24.102 000 N 13-П, Федеральными законами от 27.122 000Ы 150ФЗ, ог30.122 001 N194-ФЗ, от24.12 2002N176ФЗ).

3 Д аль В. Толковый словарь жигого великорусского языка в 4* т. — М.: ю «Терра», 1995 г. -т. 2 — С 8.

Нил Сорский, философы НА Бердяев, С. Н Булгаков, Б. Г1 Вышеславцев, C. VL Гессен, ВВ. Зеньковский, VLA. Ильин, JLTL Карсавин, И. В. Киреевский, НО. Лосский, П. И. Новгородцев, B.C. Соловьев, ГЛ Федотов, ГВ. Флоровский, С JI Франк, АС. Хомяков, ПЯ Чаадаев, педагоги и общественные деятели ПЛ. Блонский, В Л. Вахтеров, К. Н. Вентцель, ЛФ. Каптерев, Н. К. Крупская, В Л Ленин, АВ. Луначарский, АС. Макаренко, ЛИ, Пирогов, С, А Рачинский, BJL Сгоюнин, КД Ушинский, С. Т. Шацкий и многие другие. Обращение к вечным идеалам подразумевает сохранение устойчивости внутреннего мира к изменяющимся, особенно неблагоприятным обстоятельствам, а также помощь в преодолении трудностей, решении возникающих проблем, обеспечении сознательной ориентации в окружающей действительности, и это значение идеала с уверенностью можно назвать непреходящим.

В настоящее время проблему идеала воспитания изучают многие представители российской педагогической науки: Ю. В. Артюхович, Е. П. Белозерцев, В. Ю. Вельский, М. В. Богуславский, А. И. Ерёмкин, Л. С. Зорилова, В. М. Меньшиков, И. Ф. Плетенева, В. Н. Соболев, Г. Г. Сорокина и другие.

В некоторых работах приводятся философские обоснования проблемы идеала:

A.А. Аль-Сади, С. А. Ан, М. Ю. Билаонова, С. К. Васильев, П. А. Гагаев, Т. А. Гололобова,.

B.Е. Давидович, Е. И. Добринская, В. Н. Засухина, Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская, Л. В. Тодоров и другие.

В других исследованиях рассматриваются различные аспекты воспитания на основе идеалов: нравственное воспитание (Н.Н. Баркова, Н. Д. Виноградова, В.И. До-донов, А. П. Желобов, А. С. Зосимовский, М.Г. Скоморохова) — религиозное воспитание (А.И. Бобков, Л. С. Кузьмина, В. Н. Мурашов, Н. Д. Никандров, Л. А. Попов, Т.В. Склярова) — патриотическое воспитание (Р.Л. Рождественская и другие).

Таким образом можно констатировать, что современной педагогической наукой вносится существенный вклад в анализ проблемы идеала воспитания в отечественной педагогике. Тем не менее, нет исследований, рассматривающих вопрос об идеале воспитания человека в различных направлениях отечественной педагогики первой четверти, которые позволили бы на современном этапе проанализировать эту проблему и предоставить возможность использования наследия отечественных педагогов в современной теории и практике воспитания. Описанные выше факты суммируются в противоречие между объективной необходимостью постановки в центр воспитательного процесса идеалов, сформулированных в отечественной философско-педагогической мысли и недостаточной степенью использования в современной педагогике этого воспитательного потенциала.

Следовательно, возникает потребность в разрешении этих основных противоречий, в преодолении исторического и педагогического субъективизма, в объективном анализе фило-софско-педагогического наследия нашей страны. Эта потребность учитывалась при выборе темы исследования: «Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики (первая четверть XX столетия)».

Проблема исследования сформулирована следующим образом: представляют ли воспитательные идеалы, разработанные основоположниками отечественной педагогики ценность для современной теории и практики воспитания?

Решение данной проблемы и составляет цель исследования.

Объект исследования: теория воспитания в отечественной педагогике.

Предмет исследования: проблема идеала воспитания в истории русской и советской педагогики первой четверти XX столетия.

Хронологические рамки исследования охватывают первую четверть XX века. Этот выбор обусловлен тем, что в русской классической педагогике, наиболее ярко йроявились взгляды ведущих педагогов на идеал воспитания человека В начале XX века произошло изменение политической ситуации, что повлекло за собой радикальную смену идеала воспитания человека Эш нашло отражение в советской педагогике, в то же время были попытки сохранить и развить традиционные идеалы в Русском Зарубежье. На наш взгляд, одной из причин кризиса современной системы воспитания послужило описанное выше разделение.

Проблема, цель, объект и предмет определили задачи исследования:

1. Раофьпъ сущность понятия «идеал воспитания» в русской философии и пед агогике.

2. Выявить предпосылки, повлиявшие на возникновение русского национального идеала воспитания.

3. Определить главные черты идеала воспитания в русской классической дореволюционной педагогике.

4. Исследовать пути становления идеала воспитания в русской и советской педагогике первой четверга XX века.

5. Проанализировать различные подходы к проблеме идеала в философии и педагогике Русского Зарубежья.

Методологическими основами исследования являются закон соответствия воспитания характеру общественных отношенийфилософские принципы историзма, связи исторического с современнымединства логического и историческогоосновные работы представителей отечественной философии о духовно-нравственном воспитании и восхождении к идеалу, философские вдеи об идеале как личностном человеческом качестве и механизме внутренней саморегуляции, движущем развитие личности по пути её нравственного очищения и совершенства.

Методы исследования включают теоретический анализ исторической, философской, педагогической литературы (виды анализа: исторический, логический, сравнительный, ретроспективный) — историко-генетический методобобщение, систематизация и научная интерпретация исторических и историко-педагогических фактов.

Источниковедческую базу исследования составляют труды отечественных и зарубежных учёных по следующим основным отраслям педагогики:

— философии образования, диалектике социокультурной, политической, экономической обусловленности и относительно самостоятельного развития теории, идеологии, практики воспитания (ВР. Белинский, Б. М Бим-Бад, С. И. Гессен, В. В. Зеньковский, Н. К. Крупская, Б. Т. Лихачёв, НД Никандров, В. В. Розанов, П. А. Сорокин, К Д. Ушинский, Й. Хейзинга, А. С. Хомяков, ИЯ. Чаадаев, Н. Г. Чернышевский и другие);

— методологии собственно историко-педагогических исследований, включая исследования особенностей педагогических традиций в России (ЕЛ Белозерцев, В. И. Беляев, М£. Богуславский, БЛ. Вульфсон, П. В. Горностаев, Э. Д Днепров, В. И. Додонов, С. Ф. Егоров, ГБ. Корнетов, АЛ Пискунов, З. И. Равкин, К. И. Салимова, В, А Сласгенин и другие);

— историко-педагогических и общеисторических исследований, посвящённых различным периодам российской педагогики, отдельным мыслителям-пед агогам (MB. Богуславский, РБ. Вендровская, В, А Владыкина, Ш. И. Ганелин, HJC Гончаров, MPI Демков, Э. Д Днепров, РЛ. Доватор, В Л Додонов, С. Ф. Егоров, П. Ф. Кагггерев, В. М. Кларин, В. О. Ключевский, Ф. Ф. Королёв, Т. Д Корнейчик, RA Константинов, ЕЛ Медынский, Е. Г. Осовский, АЛ Пин-кевич, А. И. Пискунов, М. Г. Плохова, В. Г. Пряникова, ЗЛ. Равкин, В. Я. Струминский, Ф. А Фрадкин, О. Анвайлер, Г. Хиллиг, Ш. Фицпатрик и другие);

— исследований, посвященных непосредственно проблеме идеала человека в философском или педагогическом плане (АА Аль-Сади, НЛ Баркова, M.IO. Билаонова, М. Вайсфельд, С JC Васильев, Р. Б. Вендровская и другие);

— архивные материалы Госуд арственного Архива Российской Федерации, Российского Государственного Архива Древних Актов и документы, относящиеся к рассматриваемому периоду. Этапы исследования:

1) В 1999;2000 гг. изучалась и анализировалась историческая, философская, педагогическая литература по теме исследования, проводилась работа по сбору архивных документов и материалов.

2) В 2001;2002 гт. проводилась систематизация и рубрикация собранного материала.

3) В 2002;2003 гг. обобщались данные исследования, которые были оформлены в виде диссертации.

Научная новизна исследования: -раскрыто понятие «идеал воспитания» в отечественной философской и педагогической науке;

— выявлены исторические предпосылки, которые способствовали появлению русского национального идеала воспитания;

— рассмотрены идеалы воспитания в различных течениях русской классической педагогики XIX века;

— проанализирована социально-политическая и педагогическая ситуация начала XX века, которая привела к разделению единого образовательно-воспитательного пространства России;

— раскрыта сущность воспитательных идеалов в дтл’х оснопнмх тгтратгтетптях педагогики 20-х годов XX века (советской педагогике и педагогике Русского Зарубежья).

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что охарактеризованы теоретические основы идеала воспитания в отечественной философии и педагогикеобоснованы особенности становления и развития идеала воспитания в соответствии с конкретно-историческими условиями страны и народа (на примере России) — определены главные черты и пути становления идеала воспитания в русской и советской педагогике, а также в истории педагогики Русского Зарубежья. Данная работа вносит определенный вклад в теорию воспитания, так как в ней с историко-педагогической точки зрения рассматривается понятие «идеал воспитания», в поиске которого находится современная отечественная педагогика.

Практическая значимость исследования состоит в том, что проблема идеала воспитания включена в сферу научно-педагогических исследований, а также в возможности использования его материалов при обновлении содержания историко-педагогического образования. Результаты исследования могут быть использованы при чтении лекций по курсу истории образования и педагогической мысли в Россиив авторских курсах по философии образования, истории педагогики, истории религии и в спецкурсах, посвященных вопросам отечественной культуры и педагогики.

Достоверность результатов исследования обеспечивается методологической базой, соответствующей теме и проблеме исследованияиспользованием методов, адекватных предмету, цели и задачам исследованияшироко представленной источниковедческой базой, включающей архивные документы и материалы.

Положения, выносимые на защиту: 1) Идеалэто определенный образ, который отражает существующие в обществе или в сознании отдельного человека представления о высшем совершенстве, и стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности. Воспитательный идеал представляет собой нормативный образец личности, принципиально не достижимый в реальной воспитательной практике и в силу своей недостижимости задающий педагогической теории ориентиры в виде системы т юнностных координат.

2) На формирование русского национального идеала воспитания оказали влияние заимствования различных религиозно-философских и педагогических воззрений, которые можно проследить на протяжении всей истории развития русской педагогики, опора на традиционную народную культуру и народную педагогику, стремление к духовному совершенствованию, которое проявлялось как в светской, так и в религиозной трактовке идеала воспитания.

3) Русская классическая педагогика, базируясь на разнообразных философских и религиозных взглядах, сформулировала идеал воспитания, который своим основанием уходил в христианскую традицию воспитания, как стремления к образу Божию. Сознавая недостижимость этого идеала в реальной воспитательной практике, педагоги скорректировали его и разработали «реальный» идеал, который включал в себя вполне осуществимые характеристики человека: доброту, сострадание, милосердие, стремление помочь ближнему, патриотизм и т. д.

4) В 20-е годы XX века единое образовательно-воспитательное пространство России разделилось на Советскую педагошку и педагогику Русского Зарубежья. В рамках осущеегвления цели воспитания «нового человека», опираясь на философию марксизма, советскими педагогами выдвинут идеал воспитания всесторонне развитой личности, который являлся отражением гуманистических достижений как русской классической, так и зарубежной реформаторской педагогики.

5) В основу построения воспитательного идеала в педагогике Русского Зарубежья были положены принципы духовности, национальности, религиозности и иерархического построения внутреннего мира в воспитании, что качественно повлияло на формулирование идеалов Русского Зарубежья.

Апробация и внедрение результатов исследовании. Основные положения диссертации рассматривались на международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях: «Социально-психологические аспекты в профессиональном становлении специалиста» (Белгород, 2001), «Духовная жизнь и культура Российской провинции» (Белгород, 2001), «Педагогическая наука и её методология в контексте современности» (Москва, 2001), «Современные проблемы подготовки специалистов» (Белгород, 2002), «Толерантностьмировоззрение современного общества» (Белгород, 2002), «Личность преподавателя и его роль в морально-нравственном и профессиональном становлении специалиста» (Белгород, 2003), «Личность и бьпие: субъективный подход» (Краснодар, 2003), «Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования» (Челябинск, 2003), обсуждались на заседаниях кафедры педагогики БелГУ в ноябре 2003 г. ив марте 2004 п, а также использовались в воспитательной работе. По теме исследования опубликовано 8 научных работ.

Сгруюура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Выводы по второй главе:

В 20-е годы XX века вследствие объективных социально-политических причин, отечественная педагогическая мысль развивалась в рамках двух основных направлений: официаль.

1 Зарубежная русская школа 1920;1924. / Сост. В. В. Руднев. -Париж, 1924. -С. 66.

2 ГАРФ, Ф. № Р-5785, оп. № 2, д. № 8. -л. 148.

3 ГАРФ, Ф. № Р-5785, оп. № 2, д. № 8. -л. 148−149. ной Советской педагогики и педагогики Русского Зарубежья. Оба эти направления продолжали разрабатывать проблему идеала воспитания человека в духе традиций классической русской педагогики XIX века.

Методологической основой Советской педагогики стала адаптированная к российской действительности философия марксизма. Главной её задачей стало воспитание «нового человека», а стратегической целью-идеалом было провозглашено воспитание всесторонне развитой личности. Позднее эта формула подверглась основательной корректировке, которая учитывала наличие так называемого «переходного периода». В связи с этим, вышеуказанный идеал отодвигался в исторической перспективе на неопределённое будущее, а его место занимали более реальные цели, такие как воспитание борцов за новое, светлое будущее.

Главный аспект воспитания в Советской педагогике — это воспитание личности общественного типа. Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что при разработке воспитательных идеалов социально-ориентированный идеал превалировал над личносгно-ориентированным. В силу объективно существующих в рассматриваемый период общественно-политических условий, выдвигаемый идеал не мог быть реализован в педагогике 20-х годов, что повлекло за собой постепенную утрату мотивации для его достижения. Мы считаем, что всё же неправомерным будет полное отрицание идеалов данного периода истории отечественной. педагогики. После творческой переработки и корректировки они могут быть использованы в современной теории воспитания.

Педагогическая мысль Русского Зарубежья считала себя главной продолжательницей идеалов русской дореволюционной педагогики. Основанием для этого служила направленность педагогики к тому, чтобы в изменившихся условиях окружающего мира сохранить и передать последующим поколениям модель-идеал русского национального воспитания. Почти все педагоги и философы Зарубежья видели высочайший идеал человека в воспитании его по православным традициям и канонам. Самым главным в педагогическом процессе они считали процесс воспитания и справедливо полагали, что воспитание должно строиться на оправдавшем себя в течение многих столетий русском национальном религиозно-православном идеале.

Мы полагаем, что кризис, который констатируется сейчас в системе образования и, особенно, воспитания, является возможным следствием того раскола, который произошёл в культурно-образовательном пространстве нашей страны после октября 1917 года. Тем не менее, на наш взгляд, всё же нельзя в современных условиях скопировать какую-либо одну модель идеального человека как совершенного результата всей системы воспитательных воздействий. По нашему мнению, в разработке данной проблемы необходим избирательный подход, который поможет выявить наиболее ценное с позиции сегодняшних проблем воспитания, а наименее ценное всё же учесть в качестве исторического опыта.

Заключение

.

Проведенное исследование позволило сопоставить общефилософские понятия «идеал», «идеал человека» с педагогической категорией «идеал воспитания» и выявить их тесную взаимосвязь. Её можно объяснить следующим фактом: вопрос об идеалах педагогики представляет собой один из аспектов глобальной философской проблемы о предназначении человека и его смысложизненных ориентирах.

Возникновение идеалов как в общественном сознании, так и в сознании каждого отдельного человека, не является стихийным процессом, а подчиняется целому ряду закономерностей:

— появление только в человеческом сознании;

— критический анализ настоящего и его проекция в будущее;

— построение идеальной моделиобраза;

— попытка превзойти идеалы прошлых поколений;

— практическая значимость идеала как степени наивысшего совершенства.

Следует также отметить, что идеалы являются продуктом духовной стороны человеческой деятельности, интерес к которой с каждым годом возрастает в различных областях науки.

На основании анализа различных под ходов было составлено авторское рабочее определение идеала: «Идеалэто определенный образ-образец, который отражает существующие в обществе или в сознании отдельного человека представления о высшем совершенстве, и стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности».

Очень важным является вопрос об источнике возникновения идеала и механизме его формирования. Каждый человек, как носитель духовного начала, интегрируется в общество через общественные идеалы, по-своему их воспринимая и интерпретируя. Нам удалось выяснить, что идеалы могут возникать у человека двумя путями:

1) воздействие на человеческое сознание, внушение идеальной нормы, образца, эталона, безусловное принятие и усвоение подобной нормы путём имитации;

2) эмпирический путь, самостоятельный поиск идеала на основе жизненного опыта.

На наш взгляд, самостоятельный, экспериментальный путь формирования идеалов является более предпочтительным, так как он не может исчезнуть при внезапно изменяющихся обстоятельствах.

Идеал способен проявляться в различных формообразованиях. В качестве критериев оценки, необходимых для классификации, нами выделены абсолютность, ориентированность, объективность. В соответствии с указанными критериями идеалы могут быть абсолютными и относительнымиличными, национальными, общечеловеческимиобъективными и субъективными. Кроме того, идеалы могут отражать различные стороны человеческой деятельности.

Одним из подобных отражений в сфере педагогики и воспитания человека и стал воспитательный идеал. Он образует фундамент любой воспитательной теории или системы, которая, в свою очередь, призвана выполнить соответствующий социальный заказ. Воспитательный идеал является источником разработки целей и задач воспитания.

В некоторых случаях идеал понимают как образец педагогической цели, поскольку цель — это всегда мысленное, идеальное представление результата воспитательного процесса Цель воспитания формулируется при сопоставлении идеального образа со свойствами характера, психологическими и другими индивидуальными особенностями конкретного человека.

В педагогике, как и в философии, идеал проявляется в форме «абсолютного» и «реального» идеала Абсолютный идеал воспитания нельзя поместить в ограниченное пространство цели воспитания. «Реальный» идеал может находиться на одном уровне с целью воспитания или же совпадать с последней. В отличие от цели, которая имеет практический характер, воспитательный идеал —это скорее педагогическая идея регулятивного поряд ка Он в большей степени указывает стратегическое направление на цель, чем создаёт образ самой цели.

Национальный идеал представляет собой комплексное явление, так как он складывается из ценностных и духовных компонентов народного сознания. На формирование идеалов оказывает воздействие духовное состояние той общественной среды, в которой они появляются. Анализируя идеалы определённого общества, можно сделать вывод об уровне воспитания в нём, так как эти явления теснейшим образом связаны между собой.

На становление и развитие русского национального идеала повлияли предпосылки различного характера:

1) этнические и этнопедагогические: формирование русской народности и соответственно становление народных идеалов воспитания;

2) социально-политические: образование централизованного Русского государствавнешнеполитический курс в разные периоды истории (ориентация на Византию, Западную Европу, Америку и т. д.);

3) культурные: опора на многовековую народную культуру сочеталась с заимствованиями и творческой переработкой, адаптацией трех ведущих мировых культур: православной грече-ско-византийской, романо-католической гуманистической и протестантской;

4) религиозные: принятие в качестве государственной религии христианства в его Православном варианте в один из периодов обострения отношений во Вселенской церкви;

5) духовно-нравственные: духовное состояние общества на различных этапах исторического развития, особое внимание к сфере абсолютного, нематериального, вечного.

В русской классической педагогике вопросу об идеалах воспитания уделялось особенно много внимания, так как, по мнению ведущих педагогов, в этом плане не только не был достигнут успех в сравнении с прошлым, но и наблюдался очевидный регресс. В этот период большинство педагогов вновь обратилось к народно-религиозно-православному идеалу. Несмотря на принятое в педагогической литературе деление на несколько общественно-педагогических направлений, воспитательные идеалы всех существовавших направлений можно назвать более или менее тождественными.

Принцип соединения православия и народности в разработке воспитательных идеалов прослеживался в теоретическом наследии славянофилов, воспитательных концепциях Н.И. Пи-рогова, К. Д Ушинского. Для образа-идеала человека, разрабатываемого педагогами XIX века, были характерны следующие черты: борьба с собственными отрицательными наклонностями, поиск духовного единения с Богом, полная свобода духа от внешних обстоятельств, от условий времени, главенство религиозного начала и христианского идеала над всеми жизненными идеалами. Даже светски ориентированные философы и педагоги в большинстве случаев разделяли представления религиозно-православных мыслителей об идеале воспитания человека.

Глубинная ориентированность как народного, так и научного философско-педагогического сознания на христианско-православный идеал как высшую степень совершенства не мешала ведущим философам и педагогам реально оценивать положение дел в воспитании. Они осознавали, что в связи с пренебрежением людей к заповедям христианства, достичь этого идеала становится практически невозможно. Идеалы же, взятые только в теории, отвлечённо от жизни, мало что значат, так как не способствуют даже малейшему улучшению окружающей человека реальности.

В связи с этим многие русские философы и педагоги пытались адаптировать абсолютный идеал человека к условиям повседневной жизни. Такой идеал получил название «реальный идеал», так как подразумевалось, что он вполне достижим в течение жизни человека. Одной из важных особенностей реального идеала являлась возможность частичного изменения его содержания ю времени, которая зависела от состояния общества, от внутренних изменений в жизни страны, от особенностей исторической эпохи в целом. Избегая крайностей и абсолютизирования религиозного подхода к решению проблемы идеала воспитания, передовая русская педагогика стремилась сохранить всё богатство православных народных традиций, чистоту и глубину христианских нравственных норм, основанных на стремлении человека к абсолютному, высшему идеалу.

После событий 1917 год, а взгляды на воспитательный идеал развивались в рамках двух основных педагогических парадигм: официальной Советской педагогики и педагогики Русского Зарубежья. 20-е годы представляют собой наиболее интересный, хотя и противоречивый этап в развитии отечественной педагогики. Советская педагогика поставила своей главной задачей воспитание «нового человека» в противоположность человеку прошлой эпохи. Этот идеал исключительного и образцового «нового человека» занимал ведущее место во всей ценностной системе координат, причём подчеркивалось не только воспитание отдельных людей, но и многомиллионных масс.

Советская педагогика была в большей степени социально ориентированной. Поэтому в неё вошли многие идеи зарубежной педагогики, которые были творчески переработаны теоретиками и практиками Советской педагогики, оветской России идеал коммунистического общества и, следовательно, коммунистического воспитания, объявлялся если не близким к осуществлению, то осуществимым в обозримом будущем.

В качестве такого идеала было предложено обеспечение всестороннего развития здорового, сильного, активного, самостоятельного, мыслящего, компетентного человека, всесторонне знакомого с достижениями современной ему культуры.

В 20-е годы, несмотря на общую идеологизированную тональность, в педагогике всё же преобладало отношение к человеку как к высшей ценности и творческой индивидуальности. Фундаментальная идея всесторонне развитой личности определила развитие всей советской воспитательной парадигмы. В качестве первоочередной задачи для реализации воспитательных установок была заявлена необходимость воспитания сознательного и активного гражданина, носителя новых общественных отношений, то есть классово-патриотическая направленность воспитания.

В педагогике рассматриваемого периода можно обнаружить и отдельные возражения сторонникам социальных идеалов в воспитании. Многие педагоги считали, что общественно-политический и/или экономический порядок не может стать идеалом в полном смысле этого слова. Свободное и гармоническое развитие человеческой личности и индивидуальности, которое только и может стать под линным идеалом, должно иметь в своём основании явления не материального, а духовного порядка. Постепенно духовность в воспитании заменялась идеологией, которая, однако способна была в данный исторический период выступать в качестве абсолютного идеала.

К концу 20-х годов в советской педагогике стали прослеживаться определённые негативные тенденции: установка на признание только одной, «официальной» позицииприоритет социально-ориентированного воспитания над личностно-ориентированнымодностороннее отношение к учащимся как к объектам педагогических воздействий и т. д. В качестве несомненного достижения Советской педагогики следует отметить умение убедительно мотивировать необходимость стремления именно к заданному идеалу: разъяснение интереса, жизненной необходимости, перспектив, наглядные живые примеры.

В целом, правомерным представляется утверждение, что воспитательные идеалы, сформулированные в основополагающих документах, программах, трудах теоретиков Советской педагогики и провозглашавшие принципы добра, справедливости, толерантности всё же не могли заменить исконно русские идеалы, основанные на христианско-православном мировоззрении. Продолжательницей традиций национального воспитания и типично русских идеалов в 20-е годы XX столетия выступили философия и педагогика Русского Зарубежья.

Несмотря на то, что Русское Зарубежье образовалось в силу неблагоприятных общественно-политических обстоятельств, философы и педагоги считали свою деятельность направленной на воссоздание подлинной, на их взгляд, России. Главной опасностью, которая угрожала будущим поколениям оказавшихся за пределами России людей, была опасность денационализации. Следовательно, основной задачей воспитания стало сохранение русского национального идеала.

Важным подспорьем здесь послужило то, что было унаследовано образовательной системой российского зарубежья от российской же дореволюционной школы и теоретической педагогики, а именно: заимствование дореволюционных программ, сохранение досоветской номенклатуры учебных предметов.

Труды выдающихся философов во многом предопределили развитие гуманистической парадигмы образования в русской эмигрантской педагогике. Для педагогической теории представляют интерес размышления мыслителей-эмигрантов о природе и сущности морали, их критика нормативной этики и классовой сущности нравственных норм и ценностей, представление о духовности и свободе личности как источниках ее нравственного развития, утверждение неисчерпаемости духовного потенциала личности, вера в возможность ее постоянного духовно-нравственного совершенствования, «возрастания», приближения к идеалу. Философско-педагогическая мысль русской эмиграции создала оригинальные воспитательно-этические концепции, выработала подходы к проблемам нравственного воспитания. Тесная связь пед агогической мысли с философским знанием, укорененность ее в православной христианской традиции, педоцентризм определили содержательное наполнение педагогических концепций, разработанных в условиях послеоктябрьской эмиграции.

Многие педагоги предлагали исходить из идеи, что всё воспитание построено на вере воспитателя в возможность преображения и просветления души человеческой, и оно должно готовить как к жизни земной, так и к жизни вечной. Они тщательно анализируют вопрос о соотношении земного и небесного, иными словами, абсолютного и относительного в воспитании человека.

Под совершенным, идеальным человеком подразумевалась свободная личность, рассматриваемая, как высшая цель частной и общественной деятельности, обладающая наибольшей нравственной свободой, критическим разумом и проникнутая в своём духе началами всемирного братства, исходящего из верховного единства нравственных свойств человека, объединённых в идеале любви ко всему живому.

По их мнению, восстановление целостности человека предполагало развитие всех его сил и сторон. Однако данное определение не является синонимом понятия «всесторонне развитая личность. Они считали, что русский человек представляет собой уникальный духовный идеал, который всегда противопоставляется бездуховному, синтезируя в себе широкий спектр крайностей: ума и глупости, доброты и гнева, эгоизма и жертвенности и т. д.