Влияние античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм

Актуальность исследования. В «Национальной доктрине образования в Российской Федерации» среди целей воспитания и обучения, путей их достижения посредством государственной политики в области образования, ожидаемых результатов развития системы образования на период до 2025 года отмечается, что система образования призвана обеспечить «историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов Россиивоспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов», а также выделяется, что государство в сфере образования обязано обеспечить «воспитание молодого поколения в духе высокой нравственности и уважения к законугармонизацию национальных и этнокультурных отношений» [Национальная доктрина образования в Российской Федерации, электронный ресурс]. Реализация указанных в доктрине целей и задач возможно, если обратиться к национальному духовному наследию народов России, среди которых тюркская средневековая утопическая мысль, которая мало исследована, по сравнению с утопией других народов.

Средневековый утопизм представляет интерес для исследователей в том плане, что в нем сосредоточена прогрессивная философская мысль своего времени, а также мысль о политике, государстве, образовании и воспитании подрастающего поколения, психологии, праве, истории и т. д. Для историко-педагогических исследований представляет огромный интерес происхождение утопической мысли, ее историко-философские и педагогические предпосылки, особенности содержания в том или ином периоде развития общества, общее и отличительное у разных народов. В этом плане в историко-педагогической науке до сих пор остается неисследованной проблема влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм.

Тюркская средневековая утопическая мысль представлена в поэме просветителя XI в. Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»), которая является единственной в своем роде и непревзойденной в своей оригинальности. Просветитель задолго до европейских утопистов поднял проблему социального равенства граждан государства, справедливости, соблюдения законности и прав, всеобщем благоденствии и счастье. Утопическая мысль выдвигалась в то время, когда привилегированные граждане во главе государства создавали невыносимые условия жизни другим членам общества, угнетали, давили, эксплуатировали, отнимали права и свободу и т. д. Такое положение не чуждо было и тюркскому средневековому обществу, в котором жил и творил великий ученый-энциклопедист Ю. Баласагуни. Не в силах изменить существующее положение в своем государстве, будучи великим гуманистом-утопистом, он выдвигал свою версию возможного социального и политического переустройства общества, а также воспитания личности, в том числе и правителя.

Такие исследователи, как А. Н. Джуринский, H.A. Константинов, Г. Б. Корнетов, Д. И. Латышина, М. А. Мазаловой, E.H. Медынский, А. И. Пискунов, В. Г. Пряникова, З. И. Равкин, К. И. Салимова, М. Ф. Шабаева и др. свои труды посвятили изучению истории педагогики в целом, средневековой утопической мысли в частности. Что касается тюркской средневековой педагогической мысли, то она раскрыта в исследованиях Р. Ш. Маликова, А. Г. Мухаметшина, Я. И Ханбикова.

Так, Р. Ш. Маликов в своем исследовании «Становление и развитие тюрко-татарской гуманистической педагогической мысли средневековья» (2000) проводит историко-педагогическое обобщение гуманистических педагогических мыслей тюрко-татарских утопистовопределяет основные направления гуманистических педагогических мыслей тюрко-татарского средневековьяраскрывает теоретико-методологические основы становления и развития тюрко-татарской гуманистической педагогической мысливыявляет утопический характер содержания тюрко-татарской средневековой гуманистической педагогической мысли, основные этапы становления и развития тюрко-татарской гуманистической педагогической мысли средневекового периодадает научный прогноз возможностей использования гуманистических педагогических идей тюрко-татарских средневековых мыслителей в педагогической практике современных образовательных учреждений.

Г. Р. Маликов в своем исследовании «Становление представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогической мысли» выявил и обосновал историко-педагогические предпосылки становления представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогической мыслиопределил роль исламского вероучения в становлении и его влияние на развитие представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогический мыслираскрыл содержание представлений о личностной, социальной, политической справедливости в тюркской средневековой педагогической мысли.

Переводчик и исследователь поэмы Ю. Баласагуни «Благодатное знание» с тюркского на русский язык профессор С. Н. Иванов поднимает такую проблему, что «действительно ли Юсуф создал столь литературное произведение, не опираясь на предшествующую традицию, неизвестно. Сам по себе этот факт мало вероятен, но тем не менее в науке нет никаких сведений о том, какие литературные произведения такого же или иного жанра на тюркском языке предшествовали „Благодатному знанию“» [Ба-ласагунский, 1983, 519]. Академик А. Н. Кононов, исследуя поэму, выдвигает гипотезу, что «достоверно неизвестно, под воздействием каких факторов и обстоятельств написана поэма „Кутадгу билиг“, можно предположить, что ими могли быть политические смуты, сотрясавшие в ту пору Караханидскую державу. Возможно, что Юсуф Баласагунский ощущал настоятельную необходимость в создании новой морально-этической основы для раздираемого неурядицами общества» [Баласагунский, 1983, 509]. Такого рода суждения свидетельствуют, что проблематика тюркского средневекового утопизма еще не полностью изучена, в частности, следует выявить, что повлияло на формирование утопических мыслей тюркского средневекового просветителя Ю. Баласагуни, какие имеющиеся первоисточники могут раскрыть суть этого влияния, каковы историко-философские и педагогические предпосылки, каково содержание влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм?

Таким образом, актуальность исследования вызвана обострением противоречия между объективной необходимостью исследования влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм и недостаточной разработанностью теории рассматриваемой проблемы в его содержательном, системном и концептуальном смысле. Это общее противоречие детерминировано несоответствием между: повышенными требованиями научного познания к сравнительному изучению педагогических явлений прошлого и отсутствием исследований по развитию тюркской средневековой утопической мысли как важной составляющей мирового философского и историко-педагогического процессанеобходимостью теоретического доказательства причин классического развития тюркского утопизма в средневековый период и отсутствием исследований, выдвигающих проблему влияния на него утопических мыслей более раннего периоданаличием утопической мысли в античной философии и отсутствием сравнительного изучения и научных доказательств ее влияния на тюркский средневековый утопизм.

Указанные противоречия на теоретико-методологическом уровне выражаются в форме научной проблемы: какое влияние имела античная педагогическая мысль на тюркский средневековый утопический гуманизм?

Актуальность, недостаточная разработанность данной проблемы в педагогической науке, выявленные противоречия послужили основой для определения темы исследования: «Влияние античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм».

Цель исследования: раскрытие историко-педагогических предпосылок и содержания влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопизм.

Объект исследования: педагогическая мысль в утопическом гуманизме.

Предмет исследования: преломление античной педагогической мысли в тюркском средневековом утопическом гуманизме.

Исследование основано на предположении о том, что античная философско-педагогическая мысль могла влиять на тюркский средневековый утопический гуманизм.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть историко-философские и педагогические предпосылки влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм.

2. Определить особенности влияния античной педагогической мысли на представления тюрков об идеальной средневековой личности.

3. Выявить содержание педагогических заимствований тюркскими средневековыми просветителями из античной педагогической мысли.

4. Обосновать преемственность античной педагогической мысли и тюркского средневекового утопического гуманизма о воспитании граждан государства.

Хронологические рамки исследования охватывают V—IV вв. до н.э., т. е. период развития классической греческой философии (Сократ,.

Платон, Аристотель и др.), а также IX—XVI вв. н.э., т. е. период классического тюркского средневековья (М. Кашгари, Ю. Баласагуни и др.).

Методологическую основу исследования составляют системный и философский, исторический, педагогический подходы, ориентированные на выделение общей классической основы и особо-специфического во взаимосвязях и отношенияхпринцип гуманизма в идее о единстве общечеловеческих ценностей и национально-региональной спецификитеория единства взаимосвязи философского, исторического и культурологического составляющих в педагогическом исследовании. Теоретический анализ проблемы выполнен с опорой на современные философские, исторические и социально-педагогические концепции, раскрывающие процесс становления и развития утопической мыслипринцип комплексного изучения, обеспечивающий целостное представление о стремительном развитии утопии, присущей для всех народов и во все времена.

Теоретической базой исследования явились утопический гуманизм античных философов (софисты, Сократ, Платон, Аристотель и др.) — исто-рико-педагогические исследования (А.Н. Джуринский, H.A. Константинов, Г. Б. Корнетов, Д. И. Латышина, E.H. Медынский, Е. Г. Осовский, А. И. Пискунов, В. Г. Пряникова, З. И. Равкин, Я. И. Ханбиков, М. Ф. Шабаева и др.) — концепции о гуманистической педагогической мысли (В.И. Баймурзина, P.A. Валиева, А. Г. Козлова и др.) — теории этнопедагогики и национального образования (Х.Х. Баймурзин, Х.Х.-М. Батчаева, Г. Н. Волков, Г. В. Палат-кина, Ю. В. Филиппов, М. Г. Харитонов и др.) — тюркская педагогическая мысль и история образования (Р.Ш. Маликов, А. Г. Мухаметшин, Т. Н. Петрова, Я. И. Ханбиков, З. Т. Шарафутдинов и др.).

Источниковедческой базой исследования послужили законы и постановления государства и правительства в области образования и воспитания, программно-методические и нормативные документы, философская, историческая, педагогическая литература, мысли и произведения античных философов, художественные произведения тюркских средневековых просветителей, материалы философской, исторической и педагогической периодики.

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов: изучение философской (античной педагогической мысли), исторической (историческое развитие общества, обществознания, человековедения), педагогической (история педагогики, теория и методика обучения и воспитания) литературытеоретический, критический и сравнительный анализ и синтез античной педагогической мысли и тюркских средневековых художественно-дидактических произведенийэкспертная оценка преемственности античной и тюркской средневековой утопической мыслиисторико-философская и историко-педагогическая реконструкция влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм на основе примеров, аналогий, сравнения и косвенных доказательств.

Организация и этапы исследования.

Первый этап (2010;2011 гг.) включал изучение соответствующей исторической, философской, педагогической литературы, а также художественно-дидактических произведений тюркских средневековых просветителейопределение темы исследования, ее актуальности, научной новизны и практической значимости, выявление основных задач, объекта, предмета и базы исследования.

Второй этап (2011;2012 гг.) состоял в изучении особенностей влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизмапробации результатов исследования.

Третий этап (2012;2013 гг.) связан с систематизацией и оформлением результатов исследования в виде диссертации.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Раскрыты и обоснованы историко-философские, педагогические предпосылки влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм.

2. Определено влияние античной педагогической мысли на представления тюрков об идеальной личности.

3. Выявлены заимствования тюркскими средневековыми просветителями античной педагогической мысли о социальном воспитании.

4. Обосновано влияние античной педагогической мысли на тюркскую средневековую утопическую мысль о воспитании гражданина государства.

Теоретическая значимость исследования заключаются в том, что впервые выдвинута гипотеза возможного влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизмаргументировано и на конкретных сравнительных примерах доказано предположение о влиянии античной педагогической мысли на представления тюрков средневекового периода развития общества об идеальной личности, социальном и политическом воспитании граждан государстварасширены представления о тюркском средневековом утопизмеобозначены перспективы дальнейшего исследования проблемы влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековой утопический гуманизм.

Практическая значимость исследования состоит в том, что обогащено содержание курсов «История образования и педагогической мысли», «Теория воспитания и педагогические технологии», «Теоретическая педагогика», «Этнопедагогика" — предметов национально-регионального компонента «Традиции татарской народной педагогики», «Образование в Республике Татарстан» материалом, ныне не используемым в учебно-воспитательном процессематериалы исследования дают возможность разработать содержание спецкурса, раскрывающего становление и развитие утопической мысли. Результаты исследования могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе средних, средних специальных и высших профессиональных учебных заведений, на курсах повышения квалификации работников образования, а также в организации гуманистического воспитания учащейся молодежи на историко-педагогических традициях.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования получили отражение в научных статьях и докладах. Важнейшие результаты исследования нашли отражение и получили одобрение на международных научно-практических конференциях, проведенных в гг. Москва (2012), Санкт-Петербург (2012), Екатеринбург (2011), Казань (2012;2013), а также опубликованы во всероссийском научном журнале «Молодой ученый» (2012). Внедрение результатов исследования осуществлялось соискателем в процессе организации учебно-воспитательной работы с учащимися государственного автономного образовательного учреждения среднего профессионального образования «Чистопольский политехнический колледж» Республики Татарстан.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются использованием адекватных цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным и системным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения исторических, философских, культурологических, обществоведческих, педагогических исследований, целенаправленным анализом художественно-дидактических произведений тюркских средневековых просветителей, примерами из произведений античных философов и тюркских средневековых утопических первоисточников, научной и практической апробацией автором основных идей и полученных результатов в практике организации учебно-воспитательной работы с учащимися, использованием их в научных трудах.

Положения, выносимые на защиту:

1. Историко-философские, педагогические предпосылки влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм, в частности, форма и методы ведения диалогов, бесед и диспутов, взаимоотношения между правителем и подчиненным, права и должностные обязанности государственных служащих, положения о добродетели и пороках, приобретение научных знанийвопросно-ответная поисковая форма нахождения истины, доброе начало и демон-покровитель, учение о душе, утопическая мысль о воспитании идеальной личности, строительстве благоденствующего государства.

2. Влияние античной педагогической мысли на представления тюрков об идеальной личности, среди которых основными качествами являются справедливость, знание, рассудительность, мудрость, правдивость, бесстрашие, добродушие, мужественность, честь и достоинство.

3. Заимствования тюркскими средневековыми просветителями античной мысли о социальном воспитании, назначении на государственную должность, создании счастливой семьи, награде богов социальным благом за заслуги и достоинства, детях как социальном благе, занятии своим делом, добродетельной и разумной жизни, временности материального благосостояния.

4. Преемственность античной и тюркской средневековой педагогической мысли о воспитании правителя государства, от которого зависит политическое устройство общества, применение элементов тирании против врагов, доблесть и рвение, привлечение к управлению способного гражданина, гарантия создания «наилучшего государства».

Структура диссертации. Реализация целевых установок диссертации и ее внутренняя логика определили структуру работы. Она состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения, библиографического списка.

Выводы по второй главе.

В первом параграфе «Влияние античной педагогической мысли на представления тюрков об идеальной средневековой личности» изучены мысли античных философов и тюркского средневекового просветителя Ю. Баласагуни относительно личностных качеств.

Самым главным качеством гражданина античные философы выделяют справедливость, описанию чего Ю. Баласагуни посвятил, практически, всю свою поэму. Наличие у правителя государства качества справедливости является всеобщим благом, ибо она обеспечивает всеобщее счастье граждан и благоденствие. Тем самым просветитель Ю. Баласагуни как бы претворяет в жизнь завещание античных философов о необходимости писать стихотворения о справедливости. Справедливость описывается как главный инструмент в достижении демократии, блага и счастья.

Справедливость обеспечивается рядом необходимых для этого других качеств личности, таких как мудрость и ум, прямота, строгость, правдивость, духовность, быстрота, бесстрашие, которые в конечном результате обеспечивают личности славу и бессмертие. Об этом философствовали в античности, что реализовал в своей поэме Ю. Баласагуни.

Подобно Платону, тюркский просветитель рассуждает о старости, которая становится все тягостнее человеку. Платон и Ю. Баласагуни едины во мнении о «полнейшем покое и освобождении от всех вещей».

Мысли Платона об упорядоченной жизни и добродушии Ю. Баласагуни также реализовал в своей поэме. Рассуждая о быстротечности молодости и неминуемой старости, в целом о быстротечности земной жизни, он призывает своего читателя не делать ошибки и идти лишь по правильному пути. Будучи средневековым просветителем, Ю. Баласагуни правильным путем считает соблюдение всех канонов ислама, которые берегут человека от совершения ошибок.

Во втором параграфе «Заимствование тюркскими средневековыми просветителями античной педагогической мысли о социальном воспитании» исследуется проблема, насколько тюркский средневековый просветитель Ю. Баласагуни проникнут античной философской мыслью о социальном благе.

В диалогах античных философов отражается мысль о выгоде от справедливости, и делается вывод, что от нее зависят слава человека о его добрых делах, наличие такого качества может обеспечить работу на государственной должности, она выгодна в семейной жизни, то есть те земные блага, которые улучшают социальную жизнь человека, а также она способствует благосклонности богов. Все эти мысли заимствованы тюркским просветителем Ю. Баласагуни и реализованы в описании жизни и деятельности героев поэмы «Кутадгу билиг». Благодаря справедливости, главный герой поэмы правитель Кюнтогды поставлен в главе государства, и праведным служением народу обеспечил себе бессмертие.

Что касается мысли о благосклонности богов, имеющих место у античных философов, то Ю. Баласагуни не только преклоняет своих героев поэмы, но и сам просит у Всевышнего пощады, прощения, удачи в литературной и просветительской деятельности, благочестия. Он призывает соблюдать предписания Корана, чтобы добиться благосклонности Всевышнего. Таким образом, мысли античных философов и тюркского просветителя о награде богов по достоинству самого человека полностью совпадают.

Приемлемы мысли античных философов и тюркского просветителя о детях как составной части счастья. В то же время едины в мыслях, что богатство и дети дары божьи, которые могут быть отняты в любое время и которые, согласно Корану, посылаются Всевышним лишь для испытания человека на прочность в вере.

Описанные античными философами государственные должности и их обязанности Ю. Баласагуни повторяет, преломляя с точки зрения своего времени и пространства.

В третьем параграфе «Преемственность античной педагогической мысли и тюркского средневекового утопического гуманизма о воспитании правителя государства» исследована проблема преемственности мысли о политическом устройстве государства у античных философов и тюркских средневековых просветителей.

Античные философы Сократ, Платон, Аристотель и др. все свои мысли сосредотачивают в области улучшения политического устройства государства. Они выступают за законность, правдивость и справедливость в управлении государством, что в конечном итоге приведет к всеобщему благоденствию и счастью. Ю. Баласагуни беспокоят те же мысли, и за улучшение политического устройство государства он выбрал мирный путь — взялся за создание образцового утопического государства во главе со справедливым правителем Кюнтогды, соблюдающим законы общества, в чем и проявляется преемственность мыслей.

Преемственны мысли античных философов и тюркского средневекового просветителя Ю. Баласагуни об основных принципах правления государством, среди которых, наряду со справедливостью, прямота, строгость, правдивость, высокодуховность, мудрость, наличие ума, скорость в решениях, бесстрашие, умелость, страсть и усердие. Тирания в форме огня и страха допускается лишь в отношении злых врагов государства.

Едины мысли и о переходе гражданина на государственное управление, при наличии у него необходимых для этого деловых качеств, что и свидетельствует о демократии в обществе. Созданный Платоном образ сильного и непобедимого главы государства у Ю. Баласагуни олицетворен в правителе Кюнтогды.

Таким образом, преемственность античной педагогической мысли и тюркского средневекового утопического гуманизма неоспорима.

Заключение

.

1. В исследовании рассматриваются дефиниции и определения понятий «влияние», «античная философская мысль», «тюркский», «средневековье», «утопизм», которые в единстве составляют тему настоящего исследования.

2. Первоисточниками изучения проблемы влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм являются мысли Сократа, произведения его учеников Ксенофонта, Платона, ученика последнего — Аристотеля. Первоисточником тюркского средневекового утопизма стала поэма Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»), практически, единственное, дошедшее до нас, крупнейшее произведение, написанное на тюркском языке в стихотворной форме. Изучение и цитирование первоисточников не составляет особого труда в силу того, что они доступны в книжных и электронных вариантах любому исследователю подобной проблемы, и следует также отметить, что имеется ряд переводов каждого произведения на русский язык, чем мы и пользовались, приводя примеры для аргументирования и доказательства.

3. В работе исследованы историко-философские и педагогические предпосылки влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм. Как и Сократ, который передавал свои знания методом бесед и диалогов, и Платон, который опирался на эти же методы в произведениях «Государство» и «Законы», тюркский средневековый просветитель Ю. Баласагуни в основу сюжета своей поэмы «Кутадгу билиг» заложил форму бесед, диалогов и диспутов главных поэтических героев, в нравоучительных высказываниях которых отражается и собственное мнение просветителя об утопическом государстве.

Предпосылками влияния на утопические взгляды Ю. Баласагуни стали мысли античных философов о взаимоотношениях правителя с подданными, правах и должностных обязанностях государственных чиновниково добродетелях и человеческих порокахпроблемно-ответная форма нахождения истиныо добром начале и демоне-покровителеоб учении о бессмертной душе, которая становится таковым в результате правильной земной жизни и деятельностио подготовке к потусторонней вечности, что должно сопровождаться добрым именем и добродетельностью в земной жизнисправедливости правителя, который является гарантом всеобщего благоденствия и счастьялюбви и дружбе между гражданами государства во имя гармонии, согласия, мира, демократии и счастьясемье как первоначальной ячейке общества, благосостояние и счастье членов которой не безразлично для государства.

Предпосылками влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм стали переводы античной литературы, наряду с другими языками, и на арабский язык, который был доступен для тюркских ученых, поэтов, писателей и просветителей, многие из которых вплоть до начала XX в. писали свои трактаты на арабском и персидском языках. Такое положение дела дает возможность предположить, что тюркский средневековый просветитель Ю. Баласагуни с античной литературой был знаком непосредственно через арабские первоисточники.

Предпосылками также следует считать наличие высокоразвитой тюркской письменности на основе рунического, уйгурского и арабского алфавитовналичие устойчивой воспитательной системы и народных традицийстремление тюркского народа к воле и свободе как отголоски кочевых временнеосуществимые мечты тюркского народа о воспитании идеальной совершенной личности, народного героя, который вложит свои возможности и усилия в укрепление благоденствующего народного государства.

4. В работе выявлено, что античная философская мысль имела влияние на представления тюрков об идеальной личности. Античная мысль о справедливой личности и необходимости писать стихи о справедливости имела огромный толчок для сочинения Ю. Баласагуни «Кутадгу билиг», ибо поэма полностью посвящена этому личностному качеству, которое, по утопическим представлениям просветителя, при наличии у правителя государства способствовало бы демократии, счастью, благоденствию граждан.

Справедливость как качество средневековой личности дополняется такими качествами, как мудрость и ум, прямота и строгость, правдивость, духовность, быстрота, бесстрашие, которые в конечном результате обеспечивают личности славу и знаменитость, о которых говорили античные философы.

Общие у античных философов и у тюркского средневекового просветителя мысли о грядущей старости, к чему следует готовиться в молодости, что подразумевает быть порядочным во всем. Непорядочность делает тяжким даже молодость.

Ю. Баласагуни повторяет мысли Сократа относительно восхваления своего литературного произведения, заботливого отца, который думает о будущем своего сына.

Так же, как и античные философы, Ю. Баласагуни выступает за личность мудрую, умную, разумную, способную к познанию (по Сократу «идея блага»), которые отличают ее от животных и которые способны уподоблять животные инстинкты. Знания человека ведут к исполнению желаний. Эти качества больше всех необходимы для правителя, который вершит судьбы людей. В противоположность перечисленных качеств, участь невежды — небытие.

Все положительные качества, которые способны поднять человека высоко, античные философы и тюркский просветитель считают даром Всевышнего, связывают с благосклонностью богов, а причиной плохого является сам человек.

5. В исследовании изучены заимствования тюркскими средневековыми просветителями античной мысли о социальном благе. У античных философов и тюркского средневекового просветителя Ю. Баласагуни социальное благо связано с личностными качествами человека, в частности, со справедливостью, от чего зависят доброе имя, которое остается и после смерти человека, назначение на государственную должность (описываются должности «мужа, возглавляющего войско», «мужа, достойного должности великого хаджиба», «управителя дворца», «мужа, отправляемого послом», писца-письмовода, казначея, главного повара-стольничего, «мужа, ведающего напитками» и т. д.), создание счастливой семьи, то есть те земные блага, которые способствуют достойной социальной жизни. Мысли античных философов Сократа, Платона и тюркского средневекового просветителя Ю. Баласагуни о награде богов социального блага за заслуги и достоинства человека полностью совпадают.

Дети, внуки, потомство также являются социальным благом, подаренным Всевышним, без которых счастье полным не бывает.

Социальное благо обеспечивается тем, что в государстве каждый гражданин делает то, чем он должен заниматься на своем посту и не вмешивается в чужие дела. Невыполнение своих обязанностей ведет государство к краху. Вслед за античными философами Ю. Баласагуни описывает занятия философа, геометра, астронома и т. д. Такая постановка дела ведет к укреплению и целостности государства.

Античные философы и Ю. Баласагуни далеки от мысли, что лишь материальные богатства являются социальным благом, наоборот, богатством счастливого человека, по их мнению, является добродетельная и разумная жизнь. Материальное богатство они считают временным явлением, которое исчезает со смертью человека.

6. В работе исследована преемственность античной педагогической мысли и тюркского средневекового утопического гуманизма о воспитании политика — правителя государства, деятельность которого заключается в управлении государством, основанном на законности и праве, конечным итогом которого является всеобщее благоденствие.

Преемственность заключается в том, что основными принципами правления демократическим государством Ю. Баласагуни считает справедливость, прямоту, строгость, правдивость, высокодуховность, мудрость, наличие ума, скорость в решениях, бесстрашие, умелость, страсть и усердие правителя. Возможны и элементы тирании в управлении государством, которые направлены против злых и врагов, для которых правитель как огонь и страх.

Преемственность обеспечивают мысли о том, что в демократическом государстве к управлению могут привлекаться любые граждане, соответствующие определенным требованиям и обладающие рядом качеств, необходимых для правителя. Разум и рассудительность правителя позволяют создать «наилучшее государство». Действия героев поэмы раскрывают пользу «выдающихся людей» государства, например, Кюнтогды правил государством, ведя народ к всеобщему благоденствию и всенародному счастьювизир Айтолды, всю свою жизнь посвятил служению правителю Кюнтогды и государствувизир Огдюльмиш продолжил дело отца и т. д. Ю. Баласагуни доказал, что государство должно существовать ради людей и во имя людей, что явилось высочайшей из многих утопий всех времен и народов.

7. Это лишь первоначальное исследование влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм. В последующих исследованиях необходимо расширить поиски этого влияния, рассмотреть возможность влияния ислама, выявить общечеловеческие ценности в мыслях, общее и отличительное с поздним европейским утопизмом.