Идеи народной педагогики в развитии образования и в творчестве казахских просветителей в период присоединения Казахстана к России: Первая половина XVIII — середина XIX века

Актуальность исследования. Обретение государственного суверенитета республикой Казахстан, процессы демократизации, которые разворачиваются в нашем обществе, ставят задачи по осмыслению истории и самого общества, и его новых социальных институтов. В нынешних условиях решается задача возвращения забытых и запрещенных в свое время явлений в духовной жизни народа. Актуалыюй проблемой современности становится возрождение культурно-исторического наследия прошлого, одним из компонентов которого является народная педагогика с ее богатейшими традициями и опытом воспитания подрастающего поколения.

Следует отметить, что в процессе воспитании подрастающего поколения в духе патриотизма и интернационализма педагоги недостаточно используют материалы по истории, культуре, просвещению ¦ Казахстана — те материалы, которые помогают формировать нравственные чувства, вырабатывают ценностные ориентации личности. А ведь очень важно показать молодежи, что принципы деятельности и актуальные проблемы современности имеют глубокие исторические корни в прогрессивных гуманистических идеях прошлого. В распространении этих идей большую роль сыграли казахские просветители XIX века, последовательные поборники просвещения, отстаивавшие гуманные принципы и идеалы общественного образования. Педагогические взгляды Ч. Валиханова. И Алтынсарина, А Кунанбаева сыграли положительную роль в истории развития образования, во многом они и поныне не утрачивают своего значения. Их учение представляет собой целостную и оригинальную педагогическую систему, в которой нашли отражение многие педагогические проблемы, были введены в употребление ^ важнейшие научные понятия — общепедагогические, дидактические и методические: наглядность в преподавании, опыт и наблюдение. целенаправленность обучения, воспитывающее обучение, формы классной и внеклассной работы. Особое внимание казахские просветители уделяли специфике различных компонентов воспитания: нравственного, физического и трудового именно на базе народных традиций.

Исследователями изучены многие проблемы и вопросы, связанные с историей народного образования в Казахстане. Историко-педагогические труды Т. Тажибаева, А. Ситдыкова, А. Сембаева посвящены разработке вопросов, связанных с историей развития народного образования и школьного дела в Казахстане. Начиная с 50 годов по истории школ и народного образования в Казахстане в дореволюционный и советский периоды было написано и защищено несколько кандидатских диссертаций. В частности, диссертация Л. П. Герасимовой «Из истории педагогического образования в Казахстане» (1950 г.). В ней речь идет об истории создания учительских семинарий в крае. В кандидатской диссертации И. Я. Гармса «Народное образование среди казахов дореволюционной России» (1958 г.) дан анализ школьного образования в Казахстане. Содержание этих диссертаций в виде отдельных статей опубликовано на страницах «Ученых записок» вузов и педагогических журналов. Но авторы указанных выше исследований не ставили перед собой специальной задачи изучения истории идей народной педагогики и образования в творчестве казахских просветителей в период присоединения Казахстана к России. Весьма значимыми являются разработки в области культуры В. В. Вострова, Х. А. Кауановой «Материальная культура казахского народа" — К. Т. Джумагулова «И. Алтынсарин и развитие культуры казахского народа», в области народной педагогики: А. Э. Измайлова «Народная педагогика народов Средней Азии и Казахстана», К. Ж. Кожахметовой «Казахская этнопедагогика».

В последнее время вопросы национальной педагогики чаще стали учитываться при решении практических задач, связанных не только с традициями, обычаями казахского народа, его культурой, языковыми проблемами, нравственно-духовными ценностями. Это связано, помимо других обстоятельств с принятием Декларации о суверенитете республики, провозглашением ее независимости. Идеи суверенитета республики стали пронизывать почти все формы экономической, политической и идеологической жизни современного общества. Народная педагогика ставит задачу показать особенности менталитета, своеобразие языка, идущие из глубины веков народные методы обучения и воспитания. Недаром говорят: «Если хочешь узнать чужой народ, изучи его обычаи и традиции». Это позволяет сделать вывод, что изучение идей народной педагогики в развитии образования и в творчестве казахских просветителей на современном этапе актуально. Сказанное выше позволяет сформулировать проблему исследования, каким образом идеи народной педагогики воплотились в творчестве казахских просветителей в дореволюционный период и насколько они способствовали развитию образования и воспитания. Изучение данной проблемы и является целью нашего исследования.

Объект исследования — развитие идей народной педагогики в истории народного образования в дореволюционный период Казахстана. Идеи народной педагогики в творчестве казахских просветителей.

Предмет исследования — взаимодействие идей казахской народной педагогики и передовых идей российских и казахских демократовпросветителей в становлении педагогической мысли и образования в Казахстане.

Гипотеза исследования. Мы исходим из предположения о том, что изучение процесса развития народной педагогики, содружества казахской и русской культур, их роль в образовании в исследуемый период может способствовать гражданскому становлению человека, социализации личности в целом, исходя из опыта предшествующих поколений. Возникшая в новых социально-политических условиях развития общества потребность основательного, более глубокого знакомства молодежи с духовными ценностями казахского народа, с его национальной культурой, традициями может быть удовлетворена на основе обучения и воспитания, основанных на идеях народной педагогики, носителями которых выступали казахские просветители XVIII—XIX вв. Цель, гипотеза, объект и предмет исследования предопределили следующие задачи:

1. Исследовать составляющие компоненты понятия «народная педагогика». \.

2. Изучить социально-исторические и социокультурные предпосылки возникновения и развития педагогической мысли, просвещения и школьного образования в Казахстане в первой половине XVIII — до середины XIX века.

3. Проследить исторический путь развитиясвязей и содружества русского и казахского народов в области народного щюсвещения в период присоединения Казахстана к России и его прогрессивное^аначение.

4. Раскрыть роль совместной работы русских и казахских деятелей просвещения по разработке педагогических проблем школьного образования и учебно-методических вопросов в условиях дореволюционного Казахстана.

5. Проанализировать просветительскую деятельность первого казахского ученого Ч. Валиханова, педагога И. Алтынсарина и поэта-мыслителя А. Кунанбаева, посвященную актуальным проблемам, стоящим в то время в центре внимания прогрессивной общественности России и Казахстана.

6. Раскрыть и охарактеризовать развитие идей нравственного воспитания, построенного на народных традициях, развивающего в детях трудолюбие, дисциплинированность, честность, чувство долга, любовь к Родине.

Методологическими и теоретическими основами исследования являются философские, социальные, психологические и педагогические идеи о прогрессивном культурном наследии прошлого, взаимодействии национального и интернационального в духовных сокровищах народов, руководящие материалы правительства Республики Казахстан, положения и выводы, сформулированные в новой редакции Закона Республики Казахстан «Об образовании».

Значимыми в определении путей, стратегии и тактики научного поиска были работы по методологии социально-педагогических исследований и теоретическим проблемам социального воспитания российских педагогов прошлого и современности (О.С. Газман, С. Т. Шацкий, В. А. Сухомлинский, А. С. Макаренко, К.Д. Ушинский). Применительно к объекту и предмету данного диссертационного исследования весьма значимыми явились разработки в области народной педагогики (Г.Н. Волков, А. Э. Измайлов, В. Ф. Афанасьев, Г. С. Виноградов, К. Ж. Кожахметова, Ж.К. Каракузова), истории и теории педагогики и образования (В.В. Краевский* З. И. Равкин, Т. Т. Тажибаев, К. Б. Бержанов, Р. Г. Лемберг, В.В. Радлов), литературные документальные источники по просветительской деятельности казахских просветителей (А.Ф. Эфиров, Е. Б. Бекмаханов, К. Т. Джумагулов, А.Л. Оразбеков).

Для решения поставленных задач применялись следующие методы научно-педагогического исследования: общие для всех наук исторический и логический методы исследования, а также специфические методы, характерные для педагогики и образования: теоретический анализ историко-педагогической, мемуарной и документальной литературысравнительно-исторический анализ источников, систематизация и классификация теоретических взглядов различных педагогов, направлений и течений народной педагогикиисторико-структурный подход, выявляющий системообразующие компоненты изучаемых направлений и течений.

Источниковую базу исследования составили: отечественная fct педагогическая литература, периодика и публицистика конца 18 -середины 19 века, из литературных источников досоветского периода особенно ценными являются работы дореволюционных авторов, в которых дается обзор состоянию школьного образования в отдельных учебных округах и административных районах Казахстана. Это работы: А. Е. Алекторова («Очерки народного образования в Тургайской области» 1900, «Очерки из истории развития инородческого образования в России» 1904; «Из истории развития образования среди киргизов Акмолинской и Семипалатинской областей, 1905) — А. В. Васильева («Исторический очерк русского образования в Тургайской области и современное ее состояние», 1896), Н. П. Остроумова («К истории народного образования в Туркестанском крае» 1899) — Н. П. Рычкова «Дневные записки, путешествия в Киргиз-кайсацкую степь» в 1771 г. СПБ 1772 г.- а также работы Н. М. Ядринцева, Казим-Бека, Н. И. Ильминского, В. В. Радлова.

Ценный фактический материал привлечен из архивных документов центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК), государственного архива Президента Республики Казахстан, государственных архивов г. Алматы, Петропавловска, Кустаная. В государственной библиотеке им. А. С. Пушкина (г. Алматы), в литературных фондах Российской государственной библиотеки (г. Москва), в библиотеке им. А. С. Пушкина (г. Омск), в ЦГА РК были изучены материалы фондов Департамента народного просвещения, Главного управления училищ, Ученого комитета, Министерства народного просвещения, а также отчеты попечителя Западно-Сибирского учебного округа конца XIX начала XX вв., в которых дается характеристика школьного образования и работа русских учителей Акмолинской и Семипалатинской областей.

Организация и основные этапы исследования:

На первом этапе (1996;1998 гг.) осуществлялось изучение архивных документов. Были изучены материалы фондов Департамента народного просвещения, Главного управления училищ, содержащие материалы о деятельности русско-казахских школ, о педагогических взглядах и деятельности инспекторов татарских, башкирских и казахских школ В. В. Радлова, В. В. Катаринского, об их связи и сотрудничестве с казахскими просветителями. Были уточнены предмет и задачи исследования.

На втором этапе (1998;2000 гг.) осуществлялось более глубокое изучение и анализ психологической, социально-педагогической и методической литературы непосредственно по теме исследования, разработка концепции и основных положений, обоснование выводов.

На третьем этапе (2001;2002 гг.) — подготовка диссертации к апробации и защите.

Научная новизна и теоретическая значимость работы заключается в следующем:

1. Системно проанализировано зарождение, становление и развитие педагогики в Казахстане в период присоединения Казахстана к России. Прослежены первые попытки распространения светского, женского, профессионально-технического образования, история открытия русско-казахских, аульных, старшинских мусульманских школ.

2. Выявлена роль в развитии образования казахских просветителей, которые продолжили традиции народного воспитания, обогатили их новым содержанием применительно к своему времени.

3. Выявлено наследие русских деятелей просвещения П. И. Рычкова, Н. Ф. Катанова, П. М. Мелиоранского, В. В. Катаринского, А. Е. Алекторова, А. В. Васильева, деятельность которых положила начало взаимообогащению двух культур, способствовала интеграции, систематизации ценностей, оптиматизации взаимоотношений в области образования и воспитания, построенных на основе народной педагогики Казахстана.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы при разработке учебных программ и пособий по истории народной педагогики, а также соответствующих разделов по народной педагогике и учебных курсов, связанных с повышением культурного уровня преподавателей, а также при проведении спецкурсов для студентов педагогических учебных заведений.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись путем их публикации в печати, в выступлениях автора на научных конференциях и семинарах преподавателей: на Международной научно-практической конференции «Десятилетие суверенного Казахстана: Итоги и перспективы развития» (г. Петропавловск, 2001 г.), Международной научно-практической конференции «Современные информационные технологии в образовательном процессе» (г. Петропавловск, 2001 г.), на Международной научно-практической конференции «Г. Мусрепов и его литературно-художественное наследие» (г. Петропавловск, 2002 г.), на областном семинаре по воспитательной работе «Формы и методы организации воспитательной работы в учебных заведениях начального и среднего профессионального образования на современном этапе» (г. Петропавловск, 2001 г.), на областном методическом объединении зам. директоров по воспитательной работе колледжей (г. Петропавловск, 2002 г.). На городской научно-практической конференции по проблемам девиантного поведения учащихся (г. Петропавловск, 2002 г.).

На защиту выносятся: 1. Становление и развитие образования в исследуемый период было связано с расширением сети школьных учреждений, развитием языка, знакомством с обычаями, бытом, традициями казахских и других народов, созданием учебников на родном языке. и.

2. Творчество казахских просветителей было сильным оружием воспитательного воздействия на подрастающее поколение, оно помогало формировать нравственный идеал, определяло эстетический потенциал образования, служило средством объединения людей вокруг общечеловеческих и национальных ценностей.

3. Целенаправленное использование творческого наследия казахских и русских просветителей в современной школе в воспитательных целях оказывает положительное воздействие на мировоззрение учащихся, воспитывает у них трудолюбие, гуманизм, патриотизм, интернационализм, уважение к традициям и обычаям народа.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии.

Выводы по 4 главе.

В народных традициях, обычаях, культурных ценностях Валиханов черпал исторический оптимизм, уверенность в правоте материалистического взгляда на природу и жизнь человека.

О самобытности мышления свидетельствуют его труды по истории народов Центральной Азии, в которых он не просто повторяет работы предшественников-востоковедов, а становится систематизатором, критиком, теоретиком, открывшим новые горизонты для исторической науки. Он стал первым, кто представил весь регион перед лицом русского и европейского образованного мира и представил достойно, как культурный человек, стоящий на гребне научной мысли своего времени.

Ч.Ч. Валиханов как исследователь открыл, совершено новый пласт исторического бытия казахского народа, который позволил прояснить некоторые коренные вопросы его этногенеза. Это пласт связан с введениями в оборот исторического исследования мифов, преданий, эпоса, всего того богатства сведений, традиций, ценностей, которые отложились в памяти народа, в фольклоре, в устном народном творчестве.

Глубокие методологические прозрения Ч. Ч. Валиханова сказались на его исторических трудах, на многих выводах, положениях и гипотезах. Подчеркивание им роли генеалогических преданий для понимания этногенеза, роли памятников народной словесности для этнографии и исторической науки, типологического сходства в эпосе и легендах различных народов, — во всем этом Ч. Ч. Валиханов опередил свое время.

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью. Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в просветительской деятельности Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева. Так Ч. Валиханов считал, что при создании школ для казахских детей необходимо руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Он говорил о создании таких школ, которые превратились бы в рассадник истинных знаний. Эта мысль проходит красной нитью у И. Алтынсарина, который понимал, что нравственную пищу для казахского народа могут дать лишь народная школа с широким общеобразовательным циклом и научно-популярная литература. Поэтому наряду с произведением русских писателей и педагогов он включил в учебники образцы казахского устного творчества (сказки, пословицы, былины). Он стремился писать так, чтобы она по своей идейной направленности служила принципу народности и воспитывала детей в духе любви к Родине. Алтынсарин высоко ценил особенности народного языка — ритмичность, меткость, богатство эпитетов и сравнений. Он утверждал, что образование должно быть гуманным и народным, доступным и богатым и бедным. Мысль просветителя совпадали со взглядами его современниками Ч. Валиханова и А. Кунанбаева.

Смелые высказывания о необходимости просвещения высказывал А. Кунанбаев, который творчески переработал в себе все ценные мысли по вопросам обучения и воспитания подрастающего поколения мыслителей предшествующих эпох. Вслед за Пифагором и Аристотелем, аль-Фараби, Давани Абай категорически выступал против телесного наказания детей. Особого внимания заслуживают дидактические наставления Абая. В них отмечается, что главный принцип обучения — от простого к сложному, при этом необходимо учитывать возрастные особенности детей. Он утверждал, что обучение должно проводиться на родном языке учащихся. Цель егоразвивать у воспитанников умение самостоятельно мыслить, постоянно поддерживать интерес познания. Прививая молодежь к овладению основ наук, он показывает пути решения этой задачи. И здесь Абай касается вопросов самовоспитания личности. Признавая любить человека, любить красоту, Абай рассматривает эстетическое в неразрывной связи с этическим. Человек достигает счастья при условии всестороннего и целостного развития своей личности, сочетающей в себе остроту и глубину разума, благородство сердца и непреклонную волю. Он был страстным проповедником и неустанным поборником нравственного воспитания молодежи, являясь одним из основоположником казахской научной мысли в области обучения и воспитания.

Заключение

.

Рассмотрев конкретные вопросы воплощения идей народной педагогики в развитии образования, в творчестве казахских просветителей, мы приходим к следующим основным выводам:

1. Присоединение Казахстана к России имело прогрессивное значение не только в экономическом и политическом отношениях, но и в развитии культуры и просвещения казахского народа. Это подтверждается открытием для детей казахского и другого нерусского населения Казахстана русско-казахских и русско-туземных школ, зарождением профессионально-технического, женского образования, созданием определенной сети культурно-просветительных и научных учреждений и обществ, появлением органов печати и издания литературы на казахском языке, проведением на территории Казахстана научных исследований в области географии, геологии, истории, археологии, антропологии, этнографии, филологии и т. п., что способствовало не только изучению, но и некоторому развитию экономики и культуры Казахстана.

2. Народная мудрость воспитания является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания. Народные идеалы воспитания оказывали прямое воздействие на исходные позиции казахских просветителей в понимании сущности, цели и задач воспитания. Замечание М. Горького о том, «что подлинную историю трудового народа нельзя знать, не зная устного народного творчества, которая непрерывно и определенно влияла на создание крупнейших произведений классической литературы», можно полностью отнести к становлению и формированию педагогических воззрений казахских просветителей.

3. Исследования в области народной педагогики показывают, что в современных условиях нравственного кризиса учителям и родителям необходимо стремиться к большему общению с детьми и как можно чаще использовать идеи народной культуры.

4. Идеи народной педагогики нашли отражение в творчестве казахских просветителей, которые продолжили традиции народного воспитания, обогащая их новым содержанием, применительно к своему времени. Они утверждали, что пороки ребенка от его семьи. И поэтому народ, прежде всего, ратовал за счастливую семью, ибо семья — ключ к счастью, а основа семьи — взаимная любовь. Поэтому сложилось общее житейское мнение: «Семья без любви — дерево без корней». Отец и мать в народной педагогике — это естественные первые воспитатели. Но наряду с ними существуют и безымянные народные воспитатели — аксакалы. Их советы имели важное значение в решении разнообразных житейских вопросов.

Народ уверен, что формирование человека зависит не от наследственных признаков, а от воспитания. Способности от рождениятолько половина, другая половина — воспитание. Важно, чтобы ребенок постепенно накапливал опыт нравственного поведения. В народной педагогике подчеркивается значение уважения к личности ребенка.

В наследии казахских просветителей тема труда и трудовое воспитании занимали особое место. Например, в каждой казахской семье ребенка с детства приучали к труду, прививали ему соответствующие знания и навыки. Дети помогали изготавливать из овечьей шерсти войлок и кошму для покрытия юрт, из конского волоса плели веревки для домашнего обихода, из шкур изготовляли обувь, посуду, одежду.

5. Смелые мысли о необходимости просвещения высказывали казахские просветители, которые творчески переработали все ценные идеи мыслителей предшествующих лет по вопросам обучения и воспитания подрастающего поколения. Вслед за аль-Фараби, Давани, казахские просветители выступали против телесного наказания. Считали, что при создании школ для казахских детей необходимо руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Так И. Алтынсарин стремился, чтобы школа по своей идейной направленности служила принципу народности и воспитывала детей в духе любви к Родине. Алтынсарин высоко ценил и особенности народного языка — ритмичность, меткость, богатство эпитетов и сравнений. Он утверждал, что образование должно быть гуманным и народным, доступным и богатым и бедным. Мысли просветителя совпадали со взглядами его современников Ч. Валиханова и А. Кунанбаева.

Особого внимания заслуживают дидактические наставления Абая. В них отмечается, что главный принцип обучения — от простого к сложному, при этом необходимо учитывать возрастные особенности детей. Казахские просветители утверждали, что обучение должно проводиться на родном языке.

6. Взаимодействие казахской и русской культур позволило сформировать и развивать новые взгляды на воспитание и образование, основанные на традициях народа, его истории и культуры. Русская прогрессивная педагогическая мысль выступала против посягательства на национальные особенности, на язык и культуру, она считала пользование родным языком священным правом каждой нации. Большое влияние на формирование взглядов казахских просветителей оказали российские демократы.

7.Содержание нравственного воспитания у казахских просветителей представляет собой свод этических норм, которые являются моральным кодексом и своеобразной энциклопедией педагогических знаний. Они прославляли такие нравственные качества, как преданность Родине, любовь к народу, героизм, скромность, доброта, вежливость, честность, правдивость. Вместе с тем резко осуждали зависть, эгоизм, трусость, подозрительность, лень, высокомерие. Любовь к Родине и своему народунеотъемлемое нравственное качество человека. Казахи считают, «чем быть судьей у чужого народа, лучше быть пастухом у своего народа».