Эфиопская церковь. 
Буддизм. 
Восточные церкви. 
Православие

Заселение семитскими племенами Северной Африки началось еще в XV в. до н.э. Ассимиляция с коренным населением привела к трансформации языка — так появился геэз. Свою историю сами эфиопы возводят ко времени правления царя Соломона, а появление Эфиопской церкви связывают с евангельской проповедью апостола Матфея. Как легальная религия христианство появилось в Эфиопии в IV в. Более того, оно стало государственной религией небольшого Эфиопского царства, столицей которого был Аксум. Первым епископом Аксумским, по свидетельству церковного историка Руфина, стал Фрументий из Тира (330—340), рукоположенный Афанасием Александрийским. Преемником Фрументия был копт Мина, со времени его епископства начался шестнадцативековой период коптской гегемонии над Эфиопской церковью. Эфиопы признавали догматику двух первых Вселенских соборов. Стремясь увековечить свое первенствующее положение в Африке, Коптская церковь ввела так называемый 42-й псевдоканон Никейского собора, запрещавший эфиопам поставлять своего архиерея. Около 480 г. в Эфиопию из Египта прибыли сирийды-дохалкидониты, бежавшие от преследований византийского императора. За свое подвижничество они вошли в историю Эфиопской церкви как «девять святых» (их имена: Арагави, Пантелеймон, Карима, Алеф, Сехам, Афсе, Лиганос, Адимата и Оз-Куба). Изучив геэз, они приняли на себя колоссальный труд перевода корпуса библейских, святоотеческих, богослужебных, гимнографических текстов на местный язык. Их ученики стали родоначальниками традиции инструментального музыкального аккомпанемента литургических песнопений и основателями многих монастырей. Эфиопская Библия насчитывает 81 книгу: 46 ветхозаветных, среди которых присутствуют неканонические: Вознесение Исайи, Праздники, книга Еноха, Паралипоменон, книги Варуха, Ноя, Ездры, Неемии, Маккавеев, Моисея и Товита; и 35 новозаветных, включающих в себя Апостольские постановления, «Пастырь» Ермы, Послания Климента Римского, оросы двух первых Вселенских соборов.

В VI в. эфиопы наладили дружеские связи с Византией: императоры Иустин I (518—527) и Юстиниан I оказывали поддержку эфиопскому царю в его войне против персидского царя Йемена. В это время Эфиопская церковь насчитывала уже четыре епархии, а с вытеснением персов из Йемена получила еще и йеменские христианские приходы. Аксум становится могущественным государством, простирающим свое владычество на всю юго-западную часть Аравийского полуострова. Но в 602 г. персы вновь захватили Йемен, Аксум приходит в упадок. В 640 г. Египет завоевали арабы, подчинив себе многие народы побережья Красного моря. Эфиопскую церковь ожидала та же судьба, что и Коптскую в силу юрисдикционного подчинения последней. Эфиопы лишились абупы — предстоятеля своей церкви (первым абуной был Кирилл, поставленный коптским патриархом Вениамином I (620—659). В XII в. в труднодоступных горных районах образуется крошечное изолированное христианское царство Загве с центром в г. Лалибела. Цари (негусы) династии Загве в XII в. и династии Соломонидов в XIII в. стремились сохранить традиции древнего Аксума и даже реставрировали институт абуната. XIII—XV вв. стали временем своеобразного ренессанса. Одним из выдающихся государственных и церковных деятелей XV в. был негус Зар’а Якоб («Семя Иакова», 1434—1468). Он был знаком с иудаизмом и, по-своему борясь с ересью Евстафия (XIV в.), ввел практику обрезания, обязательного ношения бороды, празднования суббот и воскресений, иудейских пищевых запретов. Вероятнее всего, установление некоторых иудейских обрядов произошло в силу догматизации положений книги «Синодос» (Кормчей), входящей в апокрифический канон «81 библейского писания». Евстафий проповедовал равнозначность обоих Заветов — Ветхого и Нового и основал собственную монофизитскую конгрегацию с выраженным фанатизмом и аскетизмом.

В XVI в. турецкая экспансия на всем Ближнем и Среднем Востоке привела к угрозе исламизации эфиопского населения (1531). Эфиопы обратились за помощью к португальцам Гоа, те согласились поддержать их оружием в борьбе против мусульман в обмен на право иметь свои укрепленные базы, необходимые для обеспечения связи с индийскими и прочими колониями. Дипломатические отношения португальцев с эфиопами оказались на руку иезуитам, которые в скором времени развернули в Эфиопии миссионерскую деятельность. Негус Сусений (Малак Са-гад III) в 1622 г. под воздействием проповедей иезуита Педро Паеса принял католичество и объявил католицизм государственной религией Эфиопии. Уния с Римом была формально заключена в 1626 г., когда папа Григорий XV назначил португальского иезуита Аффонсо Мендеса патриархом эфиопо-католиков. Насильственная латинизация вызвала негативную реакцию у населения. В ходе войн погиб Сусений, а его преемник негус Сагада III Фессалидас изгнал иезуитов из страны, расторгнул унию и восстановил в 1632 г. монофизитство. Католики получили право открыто проповедовать в Эфиопии только в 1889 г., хотя полуофициально уже с 1846 г. в Эфиопии существовали два апостолических викариата: северный — лазаристов и южный — капуцинов. Датой образования Эфиопской католической церкви можно считать 1860 г., когда глава лазаристов прелат Иаков добился канонического союза эфиопов с Римом, предоставив униатам право сохранить древний обряд. Современная структура Эфиопской католической церкви, возглавляемой с 1991 г. архиепископом-митрополитом Берхане Сурафи, восходит к 1961 г., униатов насчитывается в стране около 200 тыс. человек.

После изгнания иезуитов в Эфиопской церкви началась эпоха христологических споров, закончившаяся только к середине XIX в. Боролись между собой три религиозные группировки: «Единство».

(Tewando) — называла себя православной, исповедовала единство двух природ во Христе после воплощения без смешения и разделения; вторая — «Помазание» (Qebat) — акцентировала внимание на моменте помазания Христа при крещении, уча, что лишь после помазания соединились во Христе Божественная и человеческая природы; третья — «Сын Благодати» (Tesgga Lej) — отстаивала учение о «Трех Тождествах» (от Бога Отца, от Девы Марии и от Духа Святого). Император Теодор II (1855—1868) решил положить конец религиозным распрям и вернуть Эфиопской церкви былую целостность, запретив Qebat и Tesgga Lej. Однако, несмотря на запрет и последующее осуждение собором в Бору-Меда, в церкви до сих пор наличествует группировка, продолжающая утверждать, что соединение Божественной и человеческой природы во Христе произошло во время сошествия Духа Святого при крещении, считая при этом первым рождением — предвечное от Бога Отца, вторым — земное человеческое от Девы Марии и третьим рождением богомужной природы Христа — момент крещения (при вознесении Христос совлек земную плоть). Существуют также маргинальные докетические течения, признающие человечество Христа чистой иллюзией. Основная же масса эфиопов придерживается умеренно-монофизитской догматики, принимая оросы первых трех Вселенских соборов и формулу Кирилла Александрийского: (uux фиате; той (c)сой Лауои acaapKCojacvr) («единая природа Бога-Слова воплощенная»). В последнее время намечается сближение эфиопской ориентальной христологии с православной ортодоксальной.

К концу XIX в. был завершен колониальный раздел Африки между Англией, Францией, Германией, Испанией и Португалией. Обделенная Италия решила захватить Эфиопию, но эфиопы оказали сопротивление, закончившееся победой, а как следствие — ростом политического и национально-религиозного самосознания. В 1926 г. начались переговоры с Коптской церковью. Последний коптский епископ абуна Кирилл хиротонисал пять эфиопских монахов в епископский сан, все они пострадали в период итальянской оккупации (1939—1941). В годы Второй мировой войны коптские патриархи предприняли ряд неудачных попыток урегулировать абиссинский вопрос. Только после освобождения Эфиопии в 1945 г., когда император Эфиопии Хайле Селассие I провел переговоры с Синодом Коптской церкви и патриархом Иоасафом II, ситуация сдвинулась с мертвой точки: в 1948 г. были рукоположены пять эфиопских епископов, в 1951 г. абуной стал эфиопский архиепископ Василий (ум. 1971), возведенный в 1959 г. в сан патриарха. С 1950 г. Эфиопская церковь стала фактически автономной, а в 1959 г. вместе с патриаршеством получила от Коптской церкви автокефалию. С момента провозглашения автокефалии упрочились связи Эфиопской церкви с православным миром, в том числе с РПЦ, хотя первые контакты относятся еще к концу XIII — началу XVIII вв. В 1965 г. в Аддис-Абебе состоялось совещание глав ориентальных церквей по вопросам налаживания регулярного межконфессионалыюго диалога.

Сейчас в Аддис-Абебском университете вновь функционирует богословский факультет, закрытый в 1974 г. в ходе социалистической революции. Церковь тогда же перестала быть государственной. В 1994 г. был открыт Богословский колледж Св. Троицы в Аддис-Абебе. Желание стать священником сильно среди верующей молодежи, и для подготовки церковных кадров недавно были созданы еще шесть «Центров обучения священников». В настоящее время главой Эфиопской православной церкви является Абуна Матиас. Число верующих превышает 20 млн человек. Культ в Эфиопской церкви близок коптскому, столь же развито почитание Девы Марии. Литургия служится на языке геэз и на местных наречиях.