Жизнь и творчество Дэвида Юма

Жизнь и творчество Дэвида Юма

Дэвид Юм родился в Эдинбурге 7 мая 1711. Его отец, Джозеф Юм, был адвокатом и принадлежал к древнему дому Хьюмов; мать Юма, Кэтрин, «женщина редких достоинств» была дочерью сэра Дэвида Фальконера, главы судейской коллегии. Хотя семья была более или менее обеспеченной, Дэвид как младший сын унаследовал менее 50 фунтов годового дохода; несмотря на это, он хотел обрести независимость, решив заняться усовершенствованием своего «литературного таланта».

После смерти Джозефа Юма его жена «посвятила себя целиком воспитанию и образованию детей» — Джона, Кэтрин и Дэвида. Большое место в домашнем воспитании играла религия (шотландское пресвитерианство), и после Дэвид вспоминал, что в детстве он верил в Бога. Однако Юмы имели в доме книги, посвященные не только религии, но и светским наукам. Д. Юм и его брат поступили в Эдинбургский университет в 1723.

Три года спустя Юм по настоянию семьи, считавшей его призванным к адвокатской деятельности, оставил университет. Однако он тайно продолжил свое образование, потому что «чувствовал глубокое отвращение ко всякому другому занятию, кроме изучения философии и общеобразовательного чтения».

В 1734 Д. Юм решил «попытать счастья на другом, более практическом поприще» — в качестве клерка в конторе одного английского коммерсанта. Однако из этого ничего не вышло, и Юм отправился во Францию. До 1737 года он жил в Реймсе и Ла-Флэше, где он написал `Трактат о человеческой природе' (первые два тома были опубликованы в Лондоне в 1739, третий в 1740). Его труд остался практически не замеченным — мир еще не был готов к восприятию идей этого «Ньютона моральной философии». Его работа `Сокращенное изложение Трактата о человеческой природе' также не вызвала интереса. Разочарованный, Юм вернулся домой и выпустил две части `Опытов, нравственных и политических' (1741−1742 гг.), воспринятые лучше, чем его предыдущие работы.

В 1748 Юм начал подписывать сочинения своим именем, после чего его репутация стала быстро расти. Юм переделывает' Трактат': книгу первую превращает в `Философские опыты о человеческом познании' (1748), в которые входило эссе «О чудесах»; книгу вторую — в `Исследование об аффектах', которое было включено в `Четыре исследования' (1757); книга третья была переделана в `Исследование о принципах морали' (1751). Среди других публикаций — `Моральные и политические эссе'; `Политические беседы' и `История Англии'.

В 1763 лорд Хертфорд пригласил Юма на должность исполняющего обязанности секретаря посольства в Париже, где он (Д. Юм) пользовался невероятной популярностью.

В 1768 году Юм вернулся в Эдинбург. Он умер в собственном доме на Сент-Дэвид-стрит в Новом городе 25 августа 1776. Одним из его последних желаний было издание `Диалогов о естественной религии' (выпущенные в 1779 году). В 1777 была Адам Смит, близкий друг философа, выпустил его автобиографию, включив туда и свое письмо к издателю.

Философия Дэвида Юма

Дэвид Юм принадлежал к движению, известному как Шотландское Просвещение. Он считается последним из больших английских философов-эмпириков. Юм комбинирует традицию эмпиризма и элементы пирронизма (пирронического скептицизма).

Ось философского взгляда Юма концентрируется на знании и сосредотачивается вокруг познания. Он наследник эмпирической традиции, начатой Локком и Беркли. Они рассматривали проблему: что «Я» способно знать, т. е. базировать знания на опыте и проблемах, появляющихся вокруг опыта.

Юм осуществляет радикализацию эмпиризма через принципы, открытые в работах Локка: субъект, субстанция, причинность и умозаключение. Юм начинает с беспристрастного описания знания. Он удаляет понятие объекта, т. е. то, что Локк называл чувствами и мысленными образами, и понятию мысленный образ пришлось иметь отношение ко многим вещам, например, умственное представление, сила воли и некоторые другие. Юм попробует конкретизировать его: он сошлется на чувства, как на `впечатления'.

Согласно Юму мысленные образы были просто умственными представлениями — на этом фоне он разработал Теорию знаний, которая начинается с впечатлений, благодаря которым и становится возможным выстраивание м. образов. Объединение простых мысленных образов в свою очередь давало сложные (составные) м. образы.

Каждое чувство, впечатление генерирует в наших умах убеждение, веру в то, что внешние объекты действительно существуют. Фактически, Юм говорит, что единственное, в чем человек может быть уверен, это то, что он имеет чувства, впечатления, и они порождают веру-убеждение в том, что действительность вне человека реальна, т.к. она и провоцирует их появление.

Другими словами, объект, который знает человек, не внешний, но находящийся во взгляде наблюдателя, потому что он состоит из структуры впечатлений и мысленных образов. Если человек заявляет, что его м. образы соответствуют реальным объектам, то это только благодаря акту веры. Юм признает, что в действительности человек не может жить без определенной веры, инстинктивной веры. Однако при детальном анализе понятия `действительность' понятие `вера' уменьшается до набора чувств.

Юм говорит об отличии действительного от недействительного. Путь отличия одного от другого связан с состоянием ума, т. е. впечатлением. Чувства, по Юму, характеризуют ясность, сила которых недостает м. образам.

Согласно Юму, между причиной и следствием не существует логической связи, каузальная связь обнаруживается только в опыте. До опыта все может быть причиной всего, однако опыт обнаруживает три обстоятельства, неизменно соединяющих данную причину с данным следствием: смежность во времени и пространстве, первичность во времени, постоянство связи. Для Юма, причинность, субстанция и субъект-всего лишь убеждение. Он пишет, что в действительности же он не имеет никакого опыта, связанного с этими понятиями. Если основываться на опыте, то тогда необходимо признать, что субъект появляется как чистый поток сознательных актов.

Субстанция же растворяется в чувствах, которые мы определяем как пространственно-временные. Что касается причинности, это лишь серия явлений, которые мы стремимся считать необходимыми благодаря привычке. Таким образом, не разум, а привычка становится нашим руководителем в жизни: «Разум — раб аффектов и должен быть им, и он не может притязать ни на какое другое положение, кроме как быть в услужении и подчинении у аффектов».

В `Трактате о человеческой природе, или Попытке применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам `выдвигается тезис о том, что «почти все науки охватываются наукой о человеческой природе и зависят от нее». Если исключить из рассмотрения априорные науки, имеющие дело только с отношениями идей (т.е. логику и чистую математику), то мы увидим, что подлинное знание, иначе говоря, знание абсолютно и неопровержимо достоверное, невозможно. Как можно говорить о достоверности, когда отрицание суждения не приводит к противоречию? А ведь в отрицании существования чего бы то ни было, нет никакого противоречия, ибо «всякое существующее может быть и не существующим». Поэтому от фактов мы приходим не к достоверности, а в лучшем случае к вероятности, не к знанию, а к вере. Вера не может быть предметом доказательства, она возникает, когда мы воспринимаем в опыте процесс образования причинно-следственных связей.

Скептицизм Юма имеет как деструктивные, так и конструктивные черты. По сути дела, он носит творческий характер. Смелый новый мир Юма ближе к природе, это мир эмпирика, а не рационалиста. Существование Божества, как и всех других фактических положений дел, недоказуемо. Супранатурализм должен быть исследован эмпирически, с точки зрения устройства Вселенной или устройства человека. Чудо, или «нарушение законов природы», хотя и возможно теоретически, никогда в истории не было засвидетельствовано настолько убедительно, чтобы можно было положить его в основу религиозной системы. Чудесные явления всегда связаны с человеческими свидетельствами, а люди, как известно, более склонны к доверчивости и предрассудкам, чем к скептицизму и беспристрастию. Выводимые на основе аналогии естественные и моральные атрибуты Бога недостаточно очевидны, чтобы их можно было использовать в религиозной практике. «Из религиозной гипотезы невозможно извлечь ни одного нового факта, ни одного предвидения или предсказания, ни одного ожидаемого вознаграждения или вызывающего страх наказания, которые бы уже не были нам известны на практике и через наблюдение» (раздел «О провидении и будущей жизни» Исследования; Диалоги о естественной религии). Вследствие фундаментальной неразумности человеческой природы религия рождается не из философии, а из человеческой надежды и человеческого страха. Политеизм предшествует монотеизму и все еще жив в народном сознании. Лишив религию ее метафизической и даже разумной основы, Юм — какими бы ни были его мотивы — явился прародителем современной «философии религии».

Поскольку человек есть скорее чувствующее, чем рассуждающее существо, его ценностные суждения носят нерациональный характер. В этике Юм признает главенство себялюбия, однако подчеркивает естественное происхождение чувства приязни к другим людям. Эта симпатия (или благорасположение) для морали-то же, что вера для познания. Эстетика Юма, хотя и не нашла систематического выражения, оказала влияние на последующих мыслителей.

В течение многих лет работы Дэвида Юма считались не полностью изученными и понятыми. Его трактаты и эссе интересны и актуальны и в наше время, ведь проблема познания будет существовать всегда, пока живет человек.

юм трактат философия радикализация

1. Сабинина М. В. «Давид Юм, его жизнь и философская деятельность». СПб, 1893

2. Нарский И. С. «Давид Юм» М., 1973

3. Юм Д. «Сочинения, тт. 1−2». М., 1996

4. Барг М. А., Авдеева К. Д. От Макиавелли до Юма: Становление историзма. М., 1998