Жизнь Фридриха Ницше

1. Жизнь и творчество Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 в маленькой деревне Реккен в Саксонии недалеко от Лейпцига. Его отец Карл Людвиг Ницше был лютеранским пастором. Глубоко верующей была и мать, происходившая из семьи лютеранского пастора Давида Эрнста Элера. Ф. Ницше получил образование в известном учебном заведении Шультфорти, воспитанниками которого были Клопшток, Фихте, Шлегель, Ранке. Впоследствии он учился в Бонне и Лейпциге, слушал курс классической философии у известного профессора Ричля. Зимой 1868 Базельский университет предложил 24-летнему Ницше должность профессора. В 1869 г. будущий философ принял швейцарское гражданство и с 1869 по 1879 жил и работал в Базеле. В течение первых лет пребывания в Швейцарии у него сложились дружеские отношения с Рихардом и Козима Вагнерами, которые жили в своем имении Трибшен вблизи Люцерна.

В 1871 г. Ф. Ницше пишет свой первый философский труд «Рождение трагедии из духа музыки». В течение 1873−1876 гг. написаны четыре части «Несвоевременных размышлений». В 1878 г. написано первую работу в афористическом стиле: «Человеческое, слишком человеческое». В 1879 г. по болезни Ницше покидает пост профессора и выходит на пенсию. Начинает бродячую жизнь. Зимние месяцы философ проводил в основном в Генуе или Ницце, летний период — в Альпах, в маленьком швейцарском поселке Сильс — Мария. В эти годы он работает над такими произведениями, как «Утренняя звезда» (1879−1881), «Веселая наука» (1882) и своим гениальным произведением, принесшим ему мировую славу — «Так говорил Заратустра» (1883−1885 гг.). Болезнь Ницше значительно усилилась в 1884 г. В течение 1886−1888 гг. он написал ряд произведений, которые отражают завершающий этап эволюции его философских взглядов: «По ту сторону добра и зла» (1886), «Воля к власти» (1888) и «Антихрист» (1888). 3 января 1889 в Турине на Пьяцца Карло Альберто Ницше окончательно потерял рассудок. Он был доставлен в психиатрическую больницу в Йене. Умер Ницше 25 августа 1900 в Веймаре.

Исследователи философии Ф. Ницше разделяют его творчество на три периода. Первый период охватывает 1869−1876 гг., когда Ф. Ницше написал свое первое произведение «Рождение трагедии из духа музыки». Понимание Ф. Ницше метода поиска истины основывается на философии искусства и своими истоками имеет древнегреческую мифологию. Ф. Ницше противопоставляет два подхода, предоставив им образной мифологической интерпретации. Один из этих подходов представляет древнегреческий бог Дионис. Он, как отмечает Ницше, все имеющееся «обожает безотносительно к тому, добро это или зло». Дионис олицетворяет настоящую истину природы, противостоящей лжи культуры, воплощенная в Аполлоне. Продвижение искусства связано с двойственностью аполлонического и дионисийного начал. Мудрость досократических греков, по его мнению, заключалась в том, что им повезло в определенной степени сбалансировать хаос и бурлящий через край экстаз, который олицетворял Дионис, путем противопоставления ему формообразующей пластики Аполлона. С Сократа начинается, как считал Ницше, невиданная тирания разума и морали, которая выжимает жизнь в бессознательное и подменяет его инструкциями по эксплуатации жизни. Аполлоническое искусство — изобразительное. Оно обязательно требует для своего воплощения логического упорядочения материала, а, следовательно, и соответствующего понятийного аппарата. Именно аполлоническое искусство порождает теоретическое видение мира и теоретическую человека. Аполлонический путь развития культуры неизбежно приводит к демифологизации действительности и теоретико — понятийного дискурсивного знания о ней. Культура подменяет натуру. Вера в богов постепенно заменяется на веру во всемогущество научного познания. Сократизм как продолжение и развитие аполлонизма рождает дух науки, который находит воплощение в предоставлении знанию универсального значения, и абсолютизации рационализма. Дионисизм означает освобождение неограниченного стремления, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы. Поэтому дионисизм можно представить как опьянение. В дионисизме человек соединяется с человеком; отчужденная, враждебная и порабощенная природа снова празднует примирение со своим блудным сыном — человеком. Каждый чувствует свое единство с ближним, обособленность человека полностью преодолевается.

Второй период, хронологически охватывает 1876−1882 гг., Ницше определил как «передполудневую философию». Французский постмодернист Ж. Делез называет этот период образно «годами льва». Книга «Человеческое, слишком человеческое» с подзаголовком «Книга для свободных умов» вышла с посвящением «Памяти Вольтера». В этой книге отброшена любая романтизация бытия. Ф. Ницше объявляет идейную войну тысячелетним ценностям, призывая к их переоценке. Лейтмотивом критики европейской духовной культуры становится пробуждение свободы личности, ее внутренней свободы, которая, по мнению Ницше, состоит прежде всего в мужестве сказать «нет» всему общеобязательному и общепризнанному, а следовательно — не — индивидуальному. Ф. Ницше провозглашает относительность морали, утверждая, что моральные суждения не являются вневременными и абсолютными. Он указывает на практические противоречия морали, ее историческую изменчивость, доказывает, что сочетание бытия и ценностей недопустимо. Ф. Ницше ставит в центр своего исследования антиномию: мораль или свобода. Выбор Ницше однозначно на стороне свободы: «Мы должны освободиться от морали, чтобы иметь возможность морально жить». В таком парадоксальном виде формулирует он один из главных выводов своей философии во второй период творчества. Христианство он обвиняет в том, что оно потеряло свою первоначальную сущность. «Что отрицал Христос — спрашивает философ и дает следующий ответ, — все, что сегодня называется христианским». Такое обратное христианство, по его мнению, было основной причиной лицемерия. «Бог умер! Он мертв! И убили его мы!» — провозглашает Ницше.

К третьему периоду творчества относится жемчужина философии Ницше «Так говорил Заратустра». Ницше все больше от критики и разоблачения переходит к утверждению своих идей, предвещает новую эпоху. Изменение всех ценностей Ницше представляет следующим образом: состоится активное становление новых сил, торжество утверждение окажется в воле к власти. Под давлением нигилизма негативность выступает как форма и основа воли к власти. В новых условиях все должно измениться: утверждение становится сущностью воли к власти. Негативность сохраняется только в форме существования того, кто утверждает, что в форме агрессивности. Утверждение является игрой Вечного возвращения. Возвращение философ трактует как бытие становления, единого разнообразного и необходимо случайного.

Сквозь все периоды деятельности Ф. Ницше красной нитью проходит идея о том, что самой сущностью, силой и основой бытия является жизнь, и существенным выражением предстает «воля к свободе», т. е. произвольное стремление самовыражения и самоутверждения. Все, что противоречит жизни, должно быть отброшено. Поэтому Ф. Ницше считают основателем «философии жизни».

2. Философия жизни

«Философия жизни» знаменовала собой поворот к человеку, его проблемам и переживаниям. Если для классической философии основным тезисом было — «истина превыше всего», то для философии жизни — «человек превыше всего». Фридрих Ницше, продолжая развивать идею иррациональной философии Шопенгауэра о несознательной «мировой воле», толкует ее как «волю к власти». Именно «воля к власти», по мнению Ницше, является самым глубоким принципом развития человеческого рода. Она утверждает человеческое в человеке, однако может породить и следующую эволюционную ступень — Сверхчеловека. Положение Сверхчеловека в отношении человека такое же, как положение человека относительно его животных предков.

Человек, считал философ, является промежуточной стадией эволюции, которая ведет к Сверхчеловеку. Он не имеет самостоятельной ценности, а потому должен преодолеть свое человеческое состояние и выйти за его пределы, стать Сверхчеловеком. В известной работе «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше разворачивает тему недостатков современного ему человека, которая является слабым и ошибочным, потому что не может преодолеть самого себя как существо с огромными противоречиями. Чтобы разрешить эти противоречия и преодолеть свои ложности, человек должен развить в себе «волю к власти», которая предоставлена природой, но не имеет полного использования, потому что не осознается самим человеком. Именно отсутствие ясного ума о своей внутренней силе, ведет человека к образованию различных форм религии, как внешней опоры. Именно религия порождает догмат Бога, на которого и опирается человек при решении вопроса: что есть добро, а что зло? Сильная личность сама должна решать свой путь к добру, считает философ, не перекладывая это на Бога.

Христианство, культивирует страждущего человека, что, по словам философа, является религией рабов. Благодеяние церкви в поддержку слабых привели, по его мнению, к ухудшению европейской расы. Все благородное, мужественное, властолюбивое, свойственное высшему и самому удачному типичному «человеку», церковь уничтожила. Поэтому он так страстно осуществляет переоценку основных христианских ценностей — любви к ближнему и сострадание к страданиям другого. Для мужественных людей, людей высшего типа, религия является лишь узами.

Переоценивая ценности, Ницше заставил посмотреть на культуру с точки зрения жизненно биологических ценностей, способствующих выживанию человека как биологического вида. Европейская культура с христианскими догмами, по его мнению, подавляет в человеке волю к власти, порождая слабое, ложное существо. Идея о воле к власти над собой — центральная в творчестве Ницше. Именно воля должна вывести человека из сумерек на свет, порождая новую полноту жизни. Идеи Ф. Ницше приобрели огромное влияние как на современных ему философов, так и на последующую философскую мысль XX века. Именно его идеи о «бессознательном» как основе бытия, о культуре, что подавляет биологические влечения и порождает невротического человека и «невротическую культуру» повлияли на известного австрийского врача, исследовавшего неврозы (психические срывы), основателя психоанализа — Фрейда (1856−1939).

3. Сверхчеловек Ницше

Мораль должна быть направлена на культивирование сильного человека, который сам решает, что такое добро, а что зло. «Слабые и неудачники должны погибнуть — первая заповедь нашего человеколюбия. И нужно еще помогать им в этом», — провозглашал Ницше. По его мнению, сильный человек сам решает, что такое добро, а что зло, не перекладывая это на Бога.

Из «права сильного» следует понимать и мораль Ницше. Эта мораль возникает из чувства превосходства одних людей, «аристократов», «господ», над другими — «рабами», «низших». Натолкнувшись на настоящее проявление своей морали — противоположность классов — Ницше открыто встал на позицию защиты господствующего класса. Мораль Ницше — это вечное противоборство двух классов. Издавна рабы пытались отомстить господам, навязать им свои принципы. Начало этому положила нагорная проповедь Христа в «Ветхом завете». По словам Ницше, «Аристократическое уравнение ценностей (хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = любимый Богом) евреи сумели с ужасающей последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами бездонной ненависти бессилия. Именно только одни несчастные, бедные, низкие — хорошие, блаженны, благочестивые… Зато, знатные и могущественные, — злые, жестокие, похотливые, ненасытные, и они навеки будут несчастными, проклятыми и отверженными». Почти цитатой нагорную проповедь, Ницше пытается осудить христианскую мораль. Философ не пытается увидеть то, что в изначальном христианстве немаловажное место занимали другие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и то, что христианство было поставлено на службу господам. Лицемерную форму христианской морали, обещающей людям блаженство в загробном мире ценой примирения с эксплуатацией в этом, он воспринял как определяющую ее сущность бунтарский гнев. Поэтому нужно сделать «переоценку ценностей»: восстановить «мораль господ» и отменить результаты «восстания рабов в морали».

Определяющие понятия «морали господ» — это:

Ценность жизни есть безусловная ценность и она совпадает с уровнем «воли к власти».

Существует естественное неравенство людей, обусловленное различием их «жизненных сил» и «воли к власти».

Сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен и не связывает себя никакими морально — правовыми нормами.

Субъектом этой морали, соответствующий этим требованиям, является сверхчеловек — центральное понятие философии Ницше. Он определяет его следующим образом: это люди, «которые проявляют себя по отношению друг к другу настолько снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, — по отношению к внешнему миру… они немногим лучше необузданных хищных зверей… Они возвращаются к невинной совести дикого зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджога, разгрома, насилия с гордостью и душевным равновесием… уверены, что поэты теперь надолго будут иметь тему искусства и прославление». Примечательная особенность этих «белокурых бестий» — это их врожденное благородство, аристократичность, которой так не хватает нынешним «господам», «фабрикантам» и «торговым деятелям», чтобы автоматически обеспечить себе господство. Ведь только внешность дает ему право господства над массами. Сверхчеловек — это высший биологический тип, который относится к человеку так, как тот относится к обезьяне. Но этого человека нужно вырастить, а для этого у Ницше нет каких-либо специальных рецептов: он выступает лишь как пророк, предвещает приход нового «вождя», «фюрера», полубога, а то даже и Бога. Заратустра — это не сверхчеловек, это «мост» к сверхчеловеку. Обычные люди — это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Сверхчеловек — это новый «культ личности», что далеко выходит за рамки «культа личности» обычных людей, который лег в основу мифологии Ницше, приведенный более полно в «Заратустре».

Наивысшим достижением Ницше при жизни, как он считал, было сочинение «Так говорил Заратустра». Сам автор считал ее «самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество». Образ Заратустры — человека, идущего по пути становления сверхчеловека. По сути, этот путь намечен автором еще в «Человеческом…», но здесь он детально проработанный и облаченный в форму притчи, написанный потрясающим стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о том, что происходит с ним и его учениками. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла на этих страницах, хотя весьма вероятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе он видел последователя для своего Заратустры, ибо «кто пишет кровью и притчами — тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизусть».

Устами Заратустры три превращения духа в человеке выделяет Ницше: «как дух становится верблюдом, верблюд львом и, наконец, лев становится ребенком». Прежде на пути достижения свободы духа необходимо познать трудное, чтобы преодолеть свою слабость. «Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить страдать свое высокомерие?. Все самое трудное берет на себя выносливый дух, подобно навьюченному верблюду… спешит и он в свою пустыню». Так, «взяв на себя все самое трудное», адепт пути находит одиночество. Последним «драконом», «господином» и «богом», которого он обязан победить, является моральный императив «ты должен». В битве с ним он становится львом: «дух льва говорит „я хочу“. Таким образом, он завоевывает себе право переоценки существующих ценностей и создания новых». Завоевать себе свободу и священное Нет даже перед долгом — для этого, братья мои, нужно стать львом".

Но само по себе это право и эта сила сказать «нет» любой из предусмотренных истин не является еще способностью к созданию новых ценностей. Поэтому лев должен стать ребенком: «Дитя есть невинность и забвение, новое начинание…». Стать ребенком — значит стать новым, отвергнув, все прежние установки. Играть с миром и с самим собой, как ребенок-то есть, возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в себе дионистическое начало. «Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший». Таков путь к сверхчеловеку. «Сверхчеловек — смысл земли». «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором». «Поистине, человек — это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым… сверхчеловек — это море, где может потонуть ваше великое презрение».

Высокое, что может пережить человек, учит Ницше — это «час великого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к своей несправедливости, к «жалкому довольству собою», которое названо добродетелью. «Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где-то безумие, что надо привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он — эта молния, он это безумие!».

Фридрих Ницше попытался проложить путь к сверхчеловеку. Итогом было безумие. Хотя по нашему мнению, он сошел не с ума, а с дистанции, чтобы не толкаться с современниками, не суетиться, ни в их обыденных заморочках, ни в упрощающей все заданности. Степень погружения в проблему превзошла меру личной выносливости. «Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя». Разрушение традиционных ценностей вернулось саморазрушением. На долгие годы на память о Ницше и его наследии легла печать «фашизма». Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел черты «белокурой бестии», не щадящей ничего и никого, безжалостно разрушающий мир и его ценности.

Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и больше всего к себе, он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установки, духовной свободы, лишающие его внутренней, и радостной творческой жизни. «В человеке тварь и творец соединены воедино». Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше — это уникальный и всю жизнь осуществляемый эксперимент по разрушению внутри себя «животного» и выращивания «творца», прозванного «сверхчеловеком».

Философ видел прообразы сверхчеловека в римском, арабском, германском дворянстве, в гомеровских героях, в скандинавских викингах. Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но возникновение сверхчеловека не предусматривалось быть связанным с какой-либо из существующих рас того времени. Кроме того, он является членом какого-то класса не в силу своего рождения, а предназначен к этому самой природой. Таким образом, антибуржуазная философия Ницше находилась в противоречии с идеологией нацизма. Ницше был против любых форм проявления массового сознания, которые хозяйничали в Германии, его сверхчеловек — гармоничный человек, который совмещает в себе физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.

4. Переоценка ценностей Фридриха Ницше

В течении длительного периода истории человечества, когда еще сам человек не был испорчен, когда человек был идеальным воплощением законов развития и сохранения, такие понятия как добро, зло, хорошее и плохое просто не имели права на жизнь. Главная задача, которая стояла перед человеком было создание и развитие сильного, закаленного в борьбе за выживание вида.

Первичные оценки «неиспорченного» человека исходили из того, что достоинство или негодность любого поступка выводились из его следствия вся ценность которых заключалась в необходимости удовлетворения физиологических потребностей. Оценка же проводилась по степени удовлетворения этих физиологических потребностей, направленных на поддержание определенного вида. Вследствие этого происходило нормальный, естественный процесс развития человеческого типа, который находится в полной гармонии с действительностью, которая окружает его. Поступок сам по себе также мало принимался во внимание, как и его происхождение. Ницше считает, что возвращение человека к такой системе оценок всей действительности является идеальным путем для дальнейшего развития данного типа. Только такое положение вещей обеспечит человеку нормальное развитие в дальнейшем, только такая оценка позволит защитить от вырождения. Подобная оценка создавалась самим становлением всего живого. Такая оценка исходила из стремления отстаивать свой вид, потому что они должны отстаивать себя или подвергнуться страшной опасности быть истребленными.

Для каждого из нас есть определенная степень реализации ценностей в наших поступках, действиях, переживаниях. Занижение этой меры, профанизации человеческой бытийности, ограничения шкалы ценностей нацеленных на элементарное биовыживание, по мнению Ф. Ницше лишает человека креативности, пассионарности, порождает нигилистическую жизненную позицию. В силу своей креативно — деятельной природы ценностное отношение к миру согласно Ницше выступает не как познание, а как понимание. Понимание с его точки зрения означает владение, способностью «воли к власти» изменяться, т. е. стремление организовывать мир в зависимости от перспективных ценностей, через призму спонтанно — интуитивного объяснения мира. «Мир представляется логичным — пишет в связи с этим Ф. Ницше, — потому, что мы его сначала логизовали.

Раскрывая в себе потенциально заложенные в человеке смыслы ее бытийности человек расширяет и гармонизирует смысловую ткань своей личности, выходит за ее пределы. Ф. Ницше один из первых мыслителей понял амбивалентную роль смыслов и связанных с ними ценностей. Свобода воли, свобода нравственного выбора это спонтанность. С одной стороны новые смыслы могут быть конструктивными, побуждая нас к подъему наших потребностей и интересов, с другой — это может быть прорыв иррационального, абсурда, такова цена, которую платит человек за свободу ценностного выбора, свободу творчества. По мнению Ф. Ницше, чтобы этого не произошло, старые смыслы должны быть не просто преодолены, а творчески реинтерпретированы в соответствии со становлением текущего, динамического мира. «В человеке — писал Ф. Ницше — создание и создатель сочетании интегрально. В человеке есть материал, обломок, избыточность, глина, грязь, бессмыслица, хаос. Но в человеке есть и творец, ваятель, твердость молота, божественный созерцатель и седьмой день — понимаете Вы это противоречие?».

Стремление Ф. Ницше оставить человека — сверхчеловеком, который взял собственно на себя сверхчувствительные метафизические функции, имело роковые последствия, превращая «миросозерцание» Ф. Ницше в онтологически трагическое, и этот трагизм по поводу смерти Бога и закинутости человека в мир никогда не заменится радостью бытия сверхчеловека. Если такое даже станет возможным. Мыслитель полностью осознавал, какой груз ляжет на человека в случае «смерти Бога» что, возможно, ему не удастся до конца вынести силу этого бремени. Констатируя факт девальвации вертикальной составляющей в европейской культуре Ницше воспринимает его как личную драму, трагедию. Поэтому после вышеизложенного вряд ли правомерны распространенные в литературе выводы что Ницше провозглашает свой атеизм.

Идея сверхчеловека и связанная с ней ницшеанская концепция переоценки ценностей в условиях антропологического кризиса может быть воспринята по-разному. С одной стороны, как уже выше указывалось, поверхностное прочтение текстов Ницше, игнорирование эзоторико — герменевтического стиля его творчества способно провести к фатальным последствиям в идеолого-политической и педагогической практике, до гальванизации радикального ницшеанства, с его проповедью культа силы, аморальности, жестокого отношение ко всему слабому, продвижения рискованных технократических евгенических проектов.

С другой стороны глубинное эзоторико — герменевтическое толкование его творческого наследия может иметь вполне конструктивное гуманистическое значение акцентируя архетипном смысле понятия сверхчеловека, его открытости новым смыслам, незавершенности, абвивалентности, человека как социо-духовного существа. Поэтому вполне актуально выступление Ф. Ницше против любых ограничений творчески поискового продвижения человека, его призыв отказа от нежизненных догматов и предрассудков.

В своей новой морали Ницше не идет к тому, чтобы полностью отрицать категории добра. Подобно Достоевскому Ницше жаждет права «самостоятельного хотения». Права на свободу. Зачем? Ницше постоянно задается вопросом. Для чего какая-то граница между добром и злом? Ницше не призывает отказаться от всяких нравственных категорий. Он только отвергает идеализацию мягкости, которую называют добром и позор энергии называемую злом. Ницше говорит о том, что невозможно отделить добро от зла так, как они взаимно обуславливают друг друга. Знать, что такое добро, значит, знать для чего человек существует. Отделить хорошее от плохого означает тем самым отрицать жизнь, у которой, во всех ее проявлениях, мы видим как ее позитивные, так ее и отрицательные стороны. Не существует абсолютных норм добра и зла. Переберите качества «хорошего» человека, чем он нам приятный. Потому что с ним нам не нужно воевать, потому что он не вызывает у нас ни недоверия, ни напряжения, ни строгости. Он мягкий. Наша слабость, лень чувствуют себя хорошо при этом. Наша безопасность, так же обеспечена. Но разве помешает добавить при этом немного зла, что бы хоть немного почувствовать свою силу. Если утверждать силу, то утверждать нужно полностью. Утверждать без ограничений.

В отличие от Достоевского, который не принимает никакой гармонии, Ницше пытается втиснуть в гармонию истины утверждения жизни и так, чтобы они могли сосуществовать. Он не отрицает полностью сочувствие, но заявляет, пусть будут права и у жестокости. В своих работах Ницше пишет «Мы считаем, что суровость, насилие, рабство, опасность на улице и в сердце, скрытность, хитрость искусителя и чертовщина всякого рода, что все плохо, ужасно, тираническое, хищное и змеиное в человеке, так же способствуют повышению типа человека, как и его противоположность».

Свободный человек безнравственный, поскольку он хочет во всем зависеть от самого себя, а не от какой-либо традиции: во всех первозданных состояниях человечества «плохо» совпадает с индивидуальным, свободным, произвольным, не обычным, не предусмотренным, поддающимся исчислению. Масштаб таких состояний всегда оставался в силе: если поступок осуществлялся не потому что так велела традиция, но по другим мотивам (скажем в личных, корыстных целях), то он назывался безнравственным и выглядел таковым даже для того, кто совершил его, или в основе его лежала вовсе не послушание перед традицией. Большой создатель всегда индивидуальный никому и ничему не подчиненный. «Современный человек, — говорит Ницше, есть в биологическом отношении противоречием ценностей, он сидит между двумя стульями, он говорит сразу так и нет. Мы, если нас рассматривать с физиологической точки зрения, — фальшивые». Значит снова и снова — «человек есть нечто, что должно быть преодолено. Что большое в человеке, это то, что он мост, а не цель, что можно любить в человеке, это то, что он переход и гибель. Так говорил Заратустра». Это «преодоление человека» должно происходить во имя жизни, во имя развития здоровых инстинктов жизни, чтобы сама мораль его была торжествующим проявлениям этих здоровых инстинктов, а такая мораль заключается в следующем:

«Зло — лучшая сила человека. Человек должен стать лучше и злее».

«Все зло обусловлено сильной волей, а так, как все зло осуществляется только посредством силы воли, то оно, на нашем теплом воздухе, скоро выродится в добродетель».

Все то, что называется злом для нынешних ушей будет резать слух, если назвать это добром, но пусть мы это назовем новые злом, злом реальным, злом которым обладает всякое существо, для того, чтобы просто выживать и которое представляется как оружие против убивающего добра рабов. Зло как стремление к жизни сильных и добро как стремление слабых.

Заключение

Фридрих Ницше — имя, как в литературе, так и в философии, безусловно, яркое и — столь же, безусловно — спорное. На самом деле, неясно — литературе или философии — принадлежит творческое наследие этого человека? И в общем-то до сих пор не вполне понятно, работы Ницше принадлежат перу гения, безумца — или гениального безумца? Действительно понятным является лишь то, что мысль Ницше, хотя и парадоксальная, своенравная, резкая, по-прежнему вызывает восторг — или острое раздражение.

Ницше — философ и поэт, его речь афористическая, страстная, часто парадоксальная. Она не так логична, как эмоциональная, направленная на формирование определенного впечатления у читателя. Это не речь философа — ученого, который развивает систему и пытается последовательно предоставлять мысль — одну за другой. Творчеству Ницше не свойственны системность и последовательность. Поэтому интерпретации его идей такие разные, а часто и противоположны.

Долгое время рассматривается вопрос о причастности философии Ницше к формированию идеологии фашизма. Однозначно ответить на него невозможно Ницше было чуждым идеологии вульгарной толпы — фашизма. Кроме того, он акцентировал внимание на сильном человеке, а не на превосходстве одной расы над другой. И все же созвучность таких идей, как воля к власти и идея сверхчеловека, с идеями фашизма не подлежит сомнению. Правда, фашисты использовали и идеи Фихте, Гегеля и других мыслителей. Поэтому отождествлять философию Ницше и фашизм нет оснований, хотя определенное их родство бесспорно.

ницше философ сократизм заратустра

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М.: Проспект, 2009. 592 с.

2. Бугера В. Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. — М.: КомКнига, 2010. — 288 с.

3. Крянев Ю. В., МоторинЛ.Е. История и философия науки: учебное пособие. 2011. — 418 с.

4. Марков Б. В. Философия. СПб.: Питер, 2009. 492 с.

5. Марков Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше / Б. В. Марков. — СПб.: Владимир Даль, 2009. — 788 с.

6. Ницше Ф. — Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей — СПб.: Азбука-классика, 2010 — 448 с.

7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Азбука, 2010. 352 с.

8. Философия: учебник/ под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М.: Проспект, 2009. 670 с.