Детская субкультура казахов

Содержание Введение

1. Теоретико-методологические основы субкультуры детства

1.1 Культурно-антропологические подходы к исследованию субкультуры детства

1.2 Проблема детской субкультуры в контексте традиционной культуры

1.3 Субкультура детства в трудах отечественных ученых

2. Традиционные агенты социализации казахских детей

2.1 Влияние семьи на воспитание детей

2.2 Особенности религиозного воспитания детей в казахской семье

2.3 Казахские национальные игры как средство воспитания детей Заключение Список использованной литературы Приложение

Введение

ХХ век стал эпохой развития и распространения множества субкультур. Субкультура есть совокупность норм, ценностей, отличающая одну группу людей от всех других и от всей культуры в целом. Отличительные черты субкультурой ориентации чаше всего присутствует в поведенческих стереотипах, в языковых конструкциях, в настроении, особенностях мышления закрепляющихся в нормах ценностях, правилах, оценках, поведенческих шаблонах свойственные данной группе Каждый человек проходит в жизни определенные стадии возрастного развития, в каждом народе, нации, есть определенно установленные правила и манеры поведения детей и взрослых. Но каждый человек индивидуален, он может освоить не всю культуру в целом, а лишь определенную ее часть, которая отвечают потребностям и возможностям человека.

С развитием общества человечество начинает понимать важность восприятия детей как личностей. С ростом гуманизаций и демократизации общественной жизни возникло понятие детской субкультуры. Впервые в 1959 году ООН была принята «Декларация прав ребенка», а в 1979 был объявлен Годом ребенка. Эти акты послужили поворотом в сознании людей, что дети — это лишь «готовящегося стать личностью», в общечеловеческой культуре индивиды.

Детская субкультура — это то, что создано человечеством для детей и детьми. В общественной культуре, детская субкультура занимает значительное место, так как в любом обществе дети имеют свой собственный язык, свой моральные регуляторы поведения, который в свою очередь отличается своим возрастным уровнем и развитием.

Детская субкультураэто своего рода мир, который состоит из различных составляющих, таких как: традиционные народные игры; детски фольклор; детский правовой кодекс; детски юмор; детское философствование; эстетическое представление детей и т. д. Большое влияние на детскую субкультуру вносят родители и воспитатели, если сравнивать с прошлыми столетиями, человечество начло понимать и обращать внимание на воспитание, которое оказывает большое влияние на развитие детской субкультуры.

История детства представляет собой ряд тесных отношении между ребенком и родителями. Родители, это те, кто является для ребенка примером, ребенок старается быть похожим на своего родителя.

Своеобразна детская субкультура казахов, большое внимание уделяется детям при воспитании, так как в детстве закладывается детская психология. Возрастает роль народной педагогики в Казахстане, который стремится воспитывать положительные качества человека, чувство патриотизма, уважение, трудолюбие и т. д. Ранее считалось, что именно школа является главным воспитателем личности ребенка, но это не так, так как семья закладывает основы развития личности. Мы должны понимать, что при воспитании детей надо применять национальную, народную педагогику. Дать ребенку знание своего национального языка, литературы, искусства, всю национальную субкультуру.

С давних времен у казахов были близкие семейные отношения, где на воспитание ребенка оказывали не только семья, но и все родственное окружение. С детства в казахских семья приучали детей к уважению к старшим, родственникам и родителям, развивали физические и умственные способности детей и молодежи. Еще Абай Кунанбаев призывал к избавлению неграмотности казахских детей и молодежи.

Не без внимания относилась религия Ислам на воспитание детей. Ислам призывал приучать ребенка с детства к воспитанию, приучение с малого возраста гигиене, уважению.

В детских играх лежит многообразная функциональная нагрузка. Посредством игры дети овладевают многими навыками, имеющими этническое происхождение. Именно в игре дети копируют и воспроизводят мир взрослых определенной этнической общности. По мнению современных исследователей, на современном этапе развития, в следствии цивилизационного кризиса, включающего в себя: ухудшение физического и психического ухудшения здоровья людей.

Через игру прививаются ребенку воспитания, в каждой игре есть определенные правила поведения, которые учат ребенка к справедливости, честности и приобщению в коллективных играх. В казахских играх преобладаю игры на ловкость и силу. С раннего детства детей казахов сажают на село лошади. С помощью игр казахский народ развивал в детях силу, ловкость, быстроту, так как этого требовало географическое положение и быт казахского народа.

Актуальность нашего исследования определяется необходимостью более глубокого изучения особенностей детской субкультуры.

Научная новизна дипломной работы — обращение к проблематике феномена культуры детства обуславливает расширение спектра имеющихся результатов научных исследовании, а именно, разработанной методологии полидисциплинарного анализа детства, основываясь на которой, в будущем станет возможным проведение конкретных исследовании.

Практическая значимость дипломной работы определяется в стремлении автора представить обощеный опыт «прошлого и настоящего», как основу для дальнеиших исследовании культуры детства.

Материалы и выводы дипломной работы могут быть использованы при разработке и чтении специальных курсов по теории и истории культуры, психологии, социологии культуры детства, антропологии, в подготовке соответствующих учебных программ.

Степен научной разработанности. В научной литературе представлены исследования в области истории, педагогике, психологии детства, в котором сосредоточено главным образом: о семье, воспитании детства писали ученные прошлых столетии.

Размышления о смысле детства, его сущности статусе в обществе содержатся в работах античных авторов — Сократа, Платона, Аристотель. В Средние века эту тему поднимали А. Аврелии, Э. Ротердамскии, в эпоху Возрождения Л. Б. Альберти, М де Монтень. К Эпохе Просвещения пренадлежат труды А. Я. Коменского, к. Д. Ушинского, А. Кунанбаев, Ч. Валиханова, В. А. Сухомлинского и др.

Цель дипломной работы: изучение особенностей детской субкультуры на современном этапе.

Задачи:

— раскрыть особенности детской субкультуры

— рассмотреть культурно-антропологические подходы к исследованию субкультуры детства

— вывести проблемы детской субкультуры в контексте традиционной культуры

— изучить субкультуры детства в трудах отечественных ученых

— показать влияние семьи на социализацию казахских детей.

— рассмотреть религиозно нравственный аспект воспитания детей

— выявить особенности казахских национальных игр как средство воспитания детей.

Объектом исследования является становление феномена культуры детства.

Теоретико-методическую основу дипломной работы составляют:

— аксиологический метод, обосновывающий роль и место культуры детства в современном мире;

— метод интерпретации, способствующий раскрытию сущности культуры детства;

— метод сравнительного анализа.

Структура: Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. В первой главе рассмотрены, культурно-антропологические подходы к исследованию субкультуры детства, вторая глава посвящена традиционным агентам социализации казахских детей.

1. Теоретико-методологические основы субкультуры детства

1.1 Культурно-антропологические подходы к исследованию субкультуры детства Культура в любую эпоху выступает как целостность, включая в себя совокупность ценностей, убеждений, регулирует поведения определенных групп людей. Культурный мир очень многообразен и усваивается каждым человеком по-разному и полон множества противоречий. Каждый человек есть определено жизненно важный «орган», прикрепленный к социальной среде, где проходит определенную стадию социализации в обществе. Процесс социализации есть процесс передачи культуры, определенных норм, ценностей, верований, правил поведения и идеалов передающиеся от поколения поколению. Каждая группа по своему усваивает систему норм, ценностей, поведений в зависимости от половозрастного состава, социокультурных условий, географического положения, менталитета нации. Культура подобна мозаике имеет различные стили культуры, традиции, тенденции. Каждый человек, каждая группа осваивает не всю культуру в целом, а только лишь определенную ее часть, которая отвечает его потребностям и возможностям. Каждая общественная система представляет собой мозаику из определенного набора субкультур, который для обществ находящихся на одном этапе развития, одинаков. Однако одни и те же субкультуры в рамках различных социокультурных базовых систем (например молодежная субкультура, детская субкультура) будут различаться, поскольку является носителем все особенностей и характерных черт своей базовой культуры. [1,с.12]

Субкультура формируется на основе этнических, половозрастных, религиозных, социальных различий. В широком смысле каждая эпоха имеет свою субкультуру, примером этому может служить: эпоха средневековья крестьянское начало, эпоха Возрождения это мир смеховых форм, карнавальное творчество, развитие искусства, наша техногенная и информационная субкультура. Субкультура — это особая сфера в культуре, образовавшаяся внутри господствующей культуры, отличающаяся собственными обычаями, нормами, ценностями и т. д. В принципе каждая социальная группа способна создать субкультуру, но не каждый ее создает. Под субкультурой социальных групп следует понимать внутреннюю культуру индивида, из которой возникает макрокосм. По элементам субкультуры можно судить о характерных особенностях коллективного сознания и поведение социальной группы. Субкультура отличается от доминирующей культуры своей индивидуальной системой ценностей, манерой поведения, языком, одеждой и другими аспектами. В основном субкультуры образуются этническими общностями. Субкультуры в своей основе могут содержать различные интересы, такие как: направления в искусстве, сексуальные предпочтения, стили в музыке, одежде и др.

В ХХ в. стали интенсивно развиваться множества культур, признание их равноправия, хотя это не означало отмены их противоречии и борьбы. Наиболее яркой, из которых является молодежная субкультуры, такие как хиппи, хип-хоп культура, Эмо-киды (представителями которого в основном являются не совершеннолетние) пропагандой которой является яркие чувства, Кибер-панки (идеи их таковы техногенный апокалипсис и засильем технократии), в наше время ярко выражается религиозная субкультура. В целом субкультура не меняет основную культуру, а лишь вводит изменения в стиль жизни, моду, поведение и в целом на культурную эпоху. Субкультура не претендует на разрушение «большой культуры», хотя ее носители чаще всего вызывают недоверие, а контркультура в отличие от субкультуры чаще всего претендует на универсализм, насильно насаждая свои ценности и нормы.

В 60-х годах американским социологом Теодором Роззаком был введен термин «контркультура». Для контркультуры характерны такие понятия как: агрессивность, нонконформизм, радикальность, революционность. По его мнению, это был протест, носящий культурно-ценностный характер главной целью которого было поиск нового идеала, при этом сочетая идей Запада и Востока.

Многообразие, многогранность культуры составляет систему субкультурных феноменов, которые произошли не случайно, а порождены и обусловлены культурой большинства. Любая культура имеет субкультурные образования присущие только ей. Отличительные черты субкультурой ориентации чаше всего присутствует в поведенческих стереотипах, в языковых конструкциях, в настроении, особенностях мышления закрепляющихся в нормах ценностях, правилах, оценках, поведенческих шаблонах свойственные данной группе. Таким образом, субкультура есть совокупность норм, ценностей, отличающая одну группу людей от всех других и от всей культуры в целом.

Субкультура это своего рода потребности, нужды, интересы определенной группы. Поэтому любая культура, есть совокупность субкультур. Внутри большой культуры существенно различаются: элитарная, народная, городская, деревенская, атеистическая, религиозная, юношеская, молодежная и детская субкультуры.

Каждое поколение имеет право в награду за свой труды и полезную деятельность шить себе брюки по своему вкусу и сидеть на стульях, которые ему нравятся. И вешать на стены то, что хочется, а не то, что противно. [2,с. 149]

С ростом гуманизаций и демократизации общественной жизни возникло понятие детской субкультуры. Впервые в 1959 году ООН была принята «Декларация прав ребенка», а в 1979 был объявлен Годом ребенка. Эти акты послужили поворотом в сознании людей, что дети — это лишь «готовящегося стать личностью», в общечеловеческой культуре индивиды. Детская субкультураэто все то, что создано людьми, обществом для детей и детьми. Если усматривать в более узком смысле — это пространство ценностей, установок, форм общения, осуществляемых в детских сообществах в исторической социальной ситуации развития. В человеческой культуре детская субкультура занимает почетное место, так как в любом обществе дети имеют свой собственный язык, свой моральные регуляторы поведения, который в свою очередь отличается своим возрастным уровнем и развитием.

Детская субкультура — это своего рода мир, который состоит из различных составляющих, таких как: традиционные народные игры (подвижные игры, хороводы, физические состязания); детски фольклор (загадки, считалки, сказки, страшилки); детский правовой кодекс; детский юмор (анекдоты, издевки, розыгрыши); детское философствование (вопросы типа «почему»,); эстетическое представление детей (составление букетов, лепка, рисунок) и т. д.

Одной из форм детской субкультуры являются игры, они носят большие значения в процессе социализации детей. Игра это своего рода школа произвольного поведения, где ребенок в процессе игры раскрывается полностью. Игра это своего рода воспитание, высмеивание детских недостатков: ябедничество хвастливость, глупость, плаксивость, жадность, благодаря, которым осуществляется функция воспитания.

В наше время мы часто сталкиваемся с проблемами детского воспитания. Примером этого может служить проблемы психологии: нервозы, суициды и т. д.

По сравнению с прошлым столетием родители и педагоги стали относится к детству и юности более серьезно, перестали ее считать чемто простым. Они пытались изменить образовательные системы, этому повлияло: 1) развитие психологии, 2) а так же трудности и конфликты в детском и юношеском возрасте. Психология учила, мы должны понять характер ребенка, этим мы многого добьемся. Психологи наблюдают поведение детей, подростков. Каждый человек проходит определенную стадию развития, где происходят изменения физические, психологические, духовные и т. д.

Индивид, личность являются подлинной и первичной реальностью, именно поэтому исследование следует начинать с изучения культуры каждого народа. Обстановка не только Америки, бросали вызов культурологам психологам, социологам, педагогам, антропологам, но и родителям требуя от них объяснения высокого роста страдания детей. В американской цивилизации это связано с различными слоями эмиграционного населения. В связи с этим не только американские этнографы наблюдали, сравнивали социализацию личности в других цивилизациях, пытаясь понять, в связи с чем возникают проблемы детства. Знаменитые этнографы М. Мид, А. Кардинер, Р. Бенедикт, Боас внесли большой вклад в изучение этнопсихологической школы в культурной антропологии. Они задавались вопросом, возникают ли эти проблемы в других цивилизациях?

Франс Боас — американский лингвист и этнолог, исследователь языков и культур населения Северной Америки. Боас является основоположником направлений в американской антропологии — комплексного изучения феномена человека в его культурном и историческом многообразии. Благодаря его работам антропология сформировалась в США не только как особая область знания, но и как профессия. Благодаря Боасу были созданы профессиональные организации антропологов.

С 1899 Боас стал первым в Америке «настоящим» профессором антропологии, он считается отцом современной американской антропологии, один из основателей психоаналитического направления в антропологии. Почти все американские культурные антропологи считают себя его учениками Ф. Боаса. Первое путешествие Боаса состоялось в 1883—1984 на острове Баффинова Земля, он присутствовал, там, в качестве журналиста и это стало началом его карьеры. В 1886 состоялась первая лингвистическая и этнографическая экспедиция Боаса на о. Ванкувер к индейцам квакиютль. С этого времени его полевые исследования были направлены на изучение их своеобразной субкультуры индейцев: языков, фольклора, традиций и быта, воспитани индейцев северо-западного побережья Северной Америки.

Идеи Франца Боаса внесли большой вклад в основные теоретические постулаты не только психологической антропологии, но и ряда других магистральных направлений культурной антропологии. Боас опровергнул все факты традиционной антропологии 19-го века и предложил создавать этнологию с самого начала, он был против теории и методов изучения того времени. Касалось это, прежде всего эволюционизма, то есть, он был против учения о том, что социальные институты, культура развиваются от низших форм к высшим. Боас считал, что мы должны рассматривать каждую культуру индивидуально, он был против применения общих схем и теории при изучении культуры. С начала мы должны понять процесс развития культур, а потом только устанавливать законы развития человечества.

По его мнению, у каждой культуры есть свой определенный путь развития, но это не всегда есть прогресс. Каждой культуре присущи заимствования, каких либо элементов с других культур, при этом они осуществляется постепенно. Основной задачей этнопсихологии является объяснить, при каких условиях, и по какому механизму происходят изменения элементов иных культур, когда оно сопряжено со значительным переосмыслением элементов культуры, а когда сохраняется их исходный смысл.

«Каждая культура, — писал Боас, — может быть понята только как историческое явление. Мы рассматриваем каждую конкретную культурную форму как целое и пытаемся проследить пути ее развития вплоть до ее сегодняшнего состояния. Изучаемое явление находится в постоянном движении. Мнение о стабильности примитивной культуры не соответствует фактам, всюду, откуда мы имеем. Подобные сведения, мы видим формы предметов и обычаи в постоянном движении». В своих полевых исследованиях Боас доказал, что культура индейского племени, не менее сложна, чем культура европейской нации, даже если одна из них имеет письменность, а другая нет, то это есть обычное межкультурное различие. Многие бесписьменные языки имеют более сложную структуру и более развитую грамматику, чем письменные языки и не факт, что структура языка будет упрощаться.

Ф. Боас считал, что «Природаэто то, что человек приносит с собой в мир, а воспитание все влияние извне, которым он подвергается после рождения». Культураэто совокупность моделей поведения, которые человек впитывает в себя в процессе взросления. Опираясь на исследования Боаса наш язык, знания и верования, но даже наши эмоции являются результатом нашей общественной жизни, воспитания и истории народа, к которому мы принадлежим. Человек формируется с помощью социального и культурного процесса, а личностные особенности человека и его свободная воля игнорируется. Боас в своих исследованиях выявил, что «если звуковые стимулы произносятся на языке одной народности, а слышит их представитель другой народности, то они интерпретирует и классифицирует их по своему с помощью своего собственного языка. Установившиеся культурные традиции имеют огромную силу, которая определяет поведение масс индивидов, и «только из их мыслей и действий, из продуктов этих действий мы извлекаем концепцию культуры». [3,с.403]

Конечно, культура влияет на поведение человека, но это не значит, что все люди ведут себя одинаково. В поведении каждого из своих носителей культура преломляется особым образом, в процессе этого возникают субкультуры. Боас утверждал, что нет высших и низших форм культуры и, следовательно, понятия прогресс. По его мнению, такие слова как варварство, цивилизация, придумали те народы, которые считали, что их образ жизни у них лучше, чем у других. Основываясь на примерах языковых и культурных различий в пределах одной и той же расы, Боас благодаря своим исследованиям доказал что, раса, язык и культура являются самостоятельными аспектами человеческого существования.

Боас всегда в своих работах уделял большое внимание психологии, этнологии. Еще в 1887 году он утверждал, что цель этнологии состоит в изучении этнологических и антропологических феноменов «в их историческом развитии и географическом распределении, и в их физиологическом и психологическом основании. В работе Боаса «Методах этнологии» он утверждает, что социальное поведение человека зависит в большой степени от ранних привычек, которые выработались прежде, чем человек начинает помнить себя и которые не проникают в его сознание т. е в детстве.

Каждая культура разнообразна, например «Примитивный человек», в отличие от цивилизованного, не способен контролировать свои импульсы, долго сосредоточивать внимание на чем-либо, что он в этих отношениях он подобен ребенку. Например обычаями индейцев с детства ребенку предписывается строгая сдержанность, выносливость, стойкое терпение — например, при совершении болезненных «инициаций», когда юношам делают обряд надрезов на коже, заставляют становиться коленями на раскаленные угли, или подпиливают зубы.

Различие между народами не заключается в их умах, а зависит больше всего от окружающей среды, географического положения, где человек родился и от их систем ценностей, правил поведения, установок и т. д. Даже самая важная ценность — добро, или благо, теряет, свое содержание, так как это понятие везде интерпретируется по разному, в итоге мы не можем прийти к единому мнению о том, что такое благо. Боас первый ученыйэтнограф, который подверг критике общепринятую систему этических понятий. Он отказался от идеи духовно-нравственного превосходства европейских народов, он пришел к «релятивизму», признавая ценности других культур. Боас фактически отверг существование, каких бы то ни было общечеловеческих ценностей. С точки зрения Ф. Боаса и его учеников, культура явление особого рода, которое не может быть ни сведено к биологии, ни выведено из нее, не подведено под ее законы.

Тщательное изучение обычаев в контексте всей культуры практикующего их племени и обязательно с учетом их географического распространения у соседних племен почти всегда позволит нам с большой точностью определить причины возникновения этих обычаев и психологические процессы, обусловившие их развитие. Применение такого метода даст троякий результат:

— во-первых, выявит внешнюю среду, сформировавшую или видоизменившую элементы культуры;

— во-вторых, вскроет психологические факторы, определившие ее облик;

— втретьих, определит влияние исторических связей;

С точки зрения реконструкции идей, этот метод представляется, куда боле плодотворным, чем обобщения сравнительного метода. Последний поневоле исходит из гипотетической модели развития, вероятность которой более или менее приблизительно определяется с помощью эмпирических данных.

Применение Боаса ограничено небольшим и четко обозначенным географическим пространством, а сопоставления не выходят за пределы исследуемого региона. И только собрав необходимые данные по этому региону, можно расширить горизонт исследования, хотя и здесь нужна величайшая осторожность в выводах, иначе легко упустить из виду главный тезис, а именно: при сходных чертах в культурах взаимоизолированных народов следует предполагать не общие корни, а независимое в каждом случае становление.

Вот почему, на наш взгляд, при недоказуемости прямого воздействия на соседние племена внешней среды следует всегда отдавать предпочтение историческим связям. Каждая культура пережила период изоляции, когда главные ее черты определялись достижениями предков и внешней средой. Но эта стадия надежно погребена под толщей новаций и заимствований и не поддается воссозданию без скрупулезнейшего отцеживания инородных элементов. Поэтому непосредственным результатом исторического метода будет история изучаемых с его помощью разноплеменных культур.

Исторический анализ следует рассматривать как критическое испытание, к которому наука прибегает до того, как факт признан доказанным. С его помощью определяется сопоставимость собранного материала, главным признаком которой мы считаем единообразие процессов. При доказанной исторической связи двух феноменов они не могут рассматриваться как независимые данные. В отдельных случаях непосредственные результаты этого метода имеют столь широкое значение, что вполне могут быть сопоставлены с лучшими достижениями сравнительных исследований. Чрезвычайно широкое распространение некоторых феноменов на территории громадных ареалов говорит об общем происхождении отдельных элементов местных культур. В наши дни М. Мид пишет, темп развития стал на столько быстрым, что прошлый опыт не только недостаточен, но часто даже оказывается вредным, мешая смелым и прогрессивным подходам к новым, невербальным обстоятельствам. 3, с. 423]

Франц Боас, со своей стороны, призывал культурологов быть более критичными и наблюдательными. Они должны замечать изменения поведения, снимая слой за слоем внешние проявления и обнажая внутреннюю суть истины. Подход Боаса отражал позицию представителей естественных наук его дней, предполагавших, что реальные вещи скрывают структуру. Только внешняя форма меняется в связи с изменившимися условиями жизни. Боас сочетал эти методы «индукции» (скорее, чем дедукции) с уже развитыми эволюционными методами и тем самым определял антропологию как современную науку. Единственно возможным способом проверки теории культурного детерминизма Боасу казалось сравнительное изучение детства и юности у народов, живущих в разных культурных условиях. [3, с. 403]

Его своеобразный метод исследования, направленный на изучение изменений обществ, а не их «эволюционирование» до определенной точки, дал антропологам научную основу для осуществления исследований. Боас утверждал, что ученые призваны наблюдать действительно происходящее в разных культурах без навязывания предвзятых мнений и предрассудков и сравнивать ее со своей культурой. Не неси себя другим, а неси других к себе, не уставал повторять Ф. Боас. Собирание массы фактов с самого раннего возраста людей, и материалы — единственный способ открыть, как формируются и прогрессируют культуры. Определение изменений в человеческом поведении, подчеркивал Боас, представляет собой надежный систематический метод правильного понимания культуры. Реконструируя историю и тщательно анализируя каждый аспект языка народа, его биологические особенности и общественное поведение, антропологический метод Боаса может дать научные ответы на вопросы жизни. Жизнь народов и развитие культур нельзя объяснить одной большой теорией эволюции или городской психологией, а только путем изучения точных фактов их истории.

Большая заслуга этнографа в том, что он исследует людей в самых разных социальных средах. Он доказал, что окружающая среда где он родился, вырос, воспитывался, оказала большую роль в развитии человека и строит их индивидуальную субкультуру. Изучение далекого прошлого — это есть орудие понимание настоящего и воздействие на будущее.

Боас был замечательным педагогом в числе его учеников входят выдающиеся лингвисты и антропологи — Э. Сепир, А. Крёбер, Р. Бенедикт, М. Мид и др.

Маргарет Мид (1901;1978) американский этнограф, антрополог родилась в Филадельфии, получила образование в Колумбийском университете. Первоначально М. Мид хотела заняться психологией, но под влиянием великих антропологов и этнологов Франса Боаса и Рут Бенедикт стала интересоваться этнографией. М. Мид выпустила более 25 книг, была автором множества научных статей и каждая ее работа была посвящена актуальным проблемам.

М. Мид представительница этнопсихологической школы, рассматривала идей национального характера. Она указала три основных аспекта исследования национального характера.

— Сравнительный анализ культур.

— Изучение отношения между детьми и родителями.

— Описание ухода за младенцами и детского воспитания.

Связывая межпоколенное отношение с темпом общественного развития и господствующим типом семейной организации М. Мид различает в истории человечества три типа культур:

— постфигуративный, где дети учатся у своих предшественников. Этот вариант чаще всего встречается в традиционном обществе, изменения в ней происходят медленно, где определяющую роль играет старшее поколение;

— конфигуративный, где взрослые и дети учатся у предшественников, моделью которого служит поведение современников, отсутствие третьего поколения, где присутствует контркультура;

— префигуративный где уже взрослые учатся у своих детей, Относится она к 20 веку, где знания дети передают своим родителям. [3,с. 422]

Одной из ярких исследовании национального характера и этнографии детства принадлежат работы М. Мид «Как растут на новой Гвинее», «Взросление на Самоа», это один из островов в Тихом океане населенный смуглым полинезийским народом. М. Мид писала

Какие бы новшества не предлагала наше общество, они всегда основаны на опыте прошлых поколении, следовательно, на определенной культурной традиции.

Анализируя данный материал, можно сказать, что у примитивного народа свой традиции, манеры поведения, понятия, тактики воспитания, они занимаются чисто своими делами у каждого члена семьи свой определенные занятия, обязанности в зависимости от возраста и географического положения. Они более реалистично относятся к жизни и жизнь у них однообразна, они не забивают себе голову не нужными вещами. У них есть определенная линия жизни, у них нет проблем с выбором религии, нет никаких институтов, у них исторически определенная жизнь, которая передается от поколения поколению в неизменном виде. Благодаря этому у них не существуют проблемы, перед которыми стоят дети современности. В наше время мы часто сталкиваемся с таким страшным слово как «Суицид», с проблемами, когда ребенок становится «забитым», психологически неуравновешенным и чаще всего наблюдается среди детей подросткового возраста. Почему же возникает очень много религиозных сект, даже на примере нашего Казахстана? Где чаще всего присутствуют молодые люди, может сами того не осознавая надевают паранджу, хотя у казахов никогда не было такого запрета покрытия тела. С чем же это связано? Почему на Самоа нет таких проблем? Очень часто родители жалуются на поведение своих детей, хотя они сами не понимают, что именно они виноваты в этом. Может мы очень мало времени, уделяем своим детям, пытаясь обеспечить их материального, хотя мы забываем, что ребенку нужна не только материальная помощь, но и моральная. Каждый родитель, педагог должен задумываться об этих проблемах, так как никто не застрахован от таких проблем, и чаще общаться со своими детьми и уделять им больше времени проводя с ними беседы. «Какие бы новшества ни предлагала молодежь, они всегда основаны на опыте прошлых поколении и, следовательно, на определенной культурной традиции». 3, с. 423]

Мы должны понимать, что наши дети это продолжение нас, нашей страны, нашей нации в них мы должны вкладывать все правильные манеры воспитания и не упустить при этом традиционные манеры воспитания наших предков, так как уже говорилось ранее «Без прошлого нет настоящего». Необходимо построить ту субкультуру, которая бы вела к правильному развитию детей, молодежи и взрослых. Именно для того, чтобы разобраться в ошибках нашего общества в воспитании многие антропологи как: Э. Сепир, А. Крёбер, Р. Бенедикт, М. Мид и Боас многие др. посвятили всю свою жизнь этим полевым исследованиям. И внесли большой вклад в развитие этнопедагогики, антропологии и психологии, культурологии.

1.2 Проблема детской субкультуры в контексте традиционной культуры

В 50-х годах ХХ века возрастает исследования детства, которые изучали чем дети одного народа, отличаются от другого, которые выросли в разных социокультурных средах. Были рассмотрены то, как дети усваивают культуру своего народа, особенности методов и средства воспитания народов. Обсуждалось роль традиционных институтов и форм деятельности в современной системе социализации детей; возрастные обряды перехода и мужские инициации. Эти вопросы ярко былы рассмотрены в трудах А. Калыбековой, К. Д. Ушинского, Я. А. Каменского, А. С. Макаренко При кризисе государственных институтов социализации и единой государственной идеологии в области образования и воспитания определяющую роль берут на себя традиционно — культурные институты, их индивидуальные установки, ценности, религиозные убеждения, стереотипы.

Традиционная субкультура каждого народа играют очень большую роль в социализации детей, так как они представляют собой своеобразный способ дифференциации развитых национальных культур, их влияние на те или иные общности и обозначения социальной и возрастной структуры общества. Исследователи рассматривают детскую субкультуру как «особую систему бытующих в детской среде представлений о мире, ценностей и т. д., которая отчасти стихийно складывается внутри господствующей культурной традиции данного общества и занимает в ней относительно автономное место». Детская культура является культурой в культуре, которая, не смотря на то, что «встроена» в общее культурное целое, живёт по специфическим и самобытным законам. Она неразрывно связана с общей культурной традицией, в которой родился и живёт ребёнок. Любая человеческая культура несёт в себе модель мира, которая создана этнокультурной общностью людей. Эта модель мира воплощена в мифах, отражена в системе религиозных верований. Она воспроизводится в обрядах и ритуалах, закрепляется в языке, материализуется в планировке поселений человека и организации внутреннего пространства жилищ. Каждое поколение получает определённую модель мироздания в наследство. И эта модель служит опорой для построения индивидуальной картины мира каждого отдельного человека. Вместе с тем она объединяет этих людей как культурную общность. Такую модель мира ребёнок получает о взрослых, активно усваивая её из культур. Благодаря детской субкультуре, из поколения в поколение передаются специфические способы организации деятельности детей, нормы и ценности мировосприятия, взаимоотношений со сверстниками.

Ежедневно мы сталкиваемся с детьми разного характера, возраста и каждый ребенок индивидуален. Каждый педагог, родитель, психолог должен уметь правильно реагировать на поведение детей, это не так легко. Именно для этого нужны знания по этнопедагогике и традиционной культуре, для каждого народа индивидуально. Большой вклад в развитие этнопедагогики вносит национально-региональная и этническая культура воспитания.

Каждая культура уже в силу своего рождения становится причастным или иной этнической культуре Он впитывает ее с молоком матери, едва родившись на свет с колыбельными песнями в младенчестве, со сказками и преданиями в детстве и со всеми обрядовыми, этическими эстетическим укладом жизни. Постепенно он сам становится носителем, а затем и сотворцом культуры своего народа. [4,с.53]

Используя в воспитании народные традиции и обряды, воспитатель стремится дать детям возможность использовать истоки духовной культуры казахского народа. Традиции казахского народа содержат правила, наставления, нормы поведения во многих жизненных ситуациях. Представления о честности и достоинстве, красоте. [5,с.278] Именно посредством семьи ребенку передаются культурные традиции. Этнопедагогика — это история и теория народного, естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного воспитания. Этнопедагогика — наука об этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях, определенные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Этнопедагогика не стоит на одном месте в связи с изменениями в обществе, связанного с движением общественного самосознания, также изменяется.

Язык, память и культура — важная трилогия народного менталитетанаходит в работе важное переосмысление. Не смотря на варварское уничтожение, наш народ сохранил самобытную культуру, язык почти не подвергая его деформации. Удивительно и то, что изречения, философские толгау первого степного философа Асана Кайгы устно, слово в слово передавались из поколения в поколение на протяжении пяти веков. Это тоже свидетельствует об этнопсихологических особенностях народа. [5,с.10]

В содержании этнопедагогики в нравственном воспитании характерным были, господствующими три основных культа: культ ребенка, культ матери, культ предков.

В основе этнопедагогики лежит народная педагогика, в которую входят народные знания о воспитании и обучении детей, народная мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках, в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т. е. большой педагогический набор в ходе которого формируетсясвоеобразная детская субкультура каждого народа. Создание любой национальной школы, возможно только благодаря этнопедагогической основе. Народная культура воспитания есть основа всякой культуры. Любое национальное возрождение, невозможно без приведения в действие исконных исторических традиций воспитания, народной педагогики. Начальная школа непременно должна быть последовательно национальной, это — школа родного языка, естественное продолжение «школы материнской». В каждом ребенке — первое звено бессмертной цепи поколений. Связь поколений, сбережение, поддерживание огня в родовом очаге — это и есть питательная почва народной педагогики.

Сила народной педагогики — в массовости педагогического процесса. Являясь живой связующей нитью между прошлым и будущим, она из поколения в поколение воссоздает образ народа в его лучших чертах. Пока она жива — жив и народ, ее создавший.

В свою очередь народная педагогика и педагогическая наука взаимо дополняют друг друга в целом это можно назвать педагогической культурой.

Народное воспитание имело и имеет свою основу в опыте и сложившихся традициях. Любой народный воспитатель никогда специально не занимался этическими или какимлибо другим просвещением. Он все это делал в процессе практической деятельности, поучая или показывая. Даже рассказывая сказки, загадывая загадки детям, народные воспитатели вряд ли задумывались о частных воспитательных целях и возможностях того или иног произведения устного народного творчества. Хотя, естественно, у них было и есть стремление рассказывать детям, то что для них более интересно и полезно. 5, с.31]

В каждом народе выработался определенный жизненный уклад у каждого народа свой обычай, нравы, ценности, установки, манеры поведения, все это есть традиционная культура народа. Правильное развитие культуры не может обойтись без народных традиции, только педагогическая наука и практика не могут быть основным элементом массовой педагогической культуры. Народное творчество это ценный вклад каждого народа в мировую культуру, это своего рода традиционная культура масс, которая отличает одну группу от другой.

Праздники, приметы, гадания и другие элементы народной педагогики относятся к наиболее эффективным средствам для духовной жизни личности, так же могут быть использованы в современной педагогике. Современные обычаи и их связь со старыми, взаимодействие старых форм и нового содержания традиционных народных. Этнопедагогика рассматривает ранние обычай в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, влияющих на воспитание человека. Таким образом, этнопедагогика рассматривает опыт воспитания других народов, с помощью этого мы проводим сравнительный анализ, при этом получая более объективное и ценное для педагогической теории и практики сведения.

В традиционную детскую субкультуру народов входит следующее: педагогика семьи, поговорки и пословицы народа, загадки как средство умственного воспитания, народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушки и творчество детей, детская и молодежная среда, ее педагогические функции, колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материнской поэзии, общность педагогических культур разных народов и национальная их самобытность и др.

Этнопедагогика доказывает, что культура каждого народа дорога даже в исчезнувших культурах много того что мы могли бы использовать и в наше время. К примеру можно привести СССР объединявший более ста наций и народностей дает уникальную информацию о великой стране, веками находясь в дружеских отношениях, они взаимно дополняют друг друга этнопедагогическими приобретениями. Народы, объединенные общностью целей, в том числе педагогической поднимаются на еще более высокий уровень культуры и нравственности.

Таким образом, этнопедагогика изучает:

1)педагогические понятия народа: уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение.

2) ребенка как объект и субъект воспитания

3)организации воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники).

4) методы воспитания (убеждение, приказ, пример, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверь, завет, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, брань, наказание, побои.);

5) факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал

6) средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т. д.);

7) функции воспитания (подготовка к труду, развитие морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви);

Большую роль на воспитание ребенка оказывает мать. Материнский язык есть основа для развивающейся личности. Мать, которая лишила своего ребенка родного языка, традиционного воспитания, духовно порывает с ним, что в последующем развивает в нем комплекс человеческой и этнической неполноценности. В результате деэтнизации человек, теряет лучшие черты и свойства родного народа, взамен не приобретает ничего. В народе часто говорят: «Не та мать, кто родила, а та, кто воспитала». Нет полноценного воспитания вне сферы духовной культуры родного народа. Эффективность учебно-воспитательной работы немало зависит от правильного использования педагогических традиций народа, в которых, необходимо гармоничное единство воспитания и обучения. Основы прошлого остались и в наше время например: в давние времена в хорошо живущих семьях были кормилицы, а в наше время это няньки. В крестьянских семьях няньками оказывались бабушки, старшие сестры и братья, что мы видим и сегодня.

Великие педагоги как К. Д. Ушинский, Я. А. Коменский, А. С. Макаренко и многие другие внесли большой вклад в развитие этнопедагогики. Их мысли практически были одинаковы, сходны друг с другом, они просты, ясны, понятны. Об этих педагогах можно сказать: ими руководит здравый смысл, один живой ребенок важнее тысячи проектов. Этнопедагогика прежде всего не обходима — воспитателям детских садов и учителям, работающим в начальных классах общеобразовательных школ.

Большой вклад в традиционную этнопедагогику внес К. Д. Ушинский. По мнению, К. Д. Ушинского принцип народности — это священный принцип национального воспитания, он выделил три основных фактора относящиеся к этнопедагогике:

1) Каждый народ индивидуален и имеет свою характерную систему воспитания";

2) «в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих»;

3) «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое».

К.Д. Ушинскии писал, что народная педагогика это живой опыт воспитания. Ушинскии хорошо знал обычаи, духовную жизнь обряды, традиции не только своего родного народа, так же был знатоком исторических судеб многих других народов, населяющие Россию он знал, их как свой родной народ. Ушинский особо выписывал из этнографических работ национальные характеристики народностей, в его статьях нашлось место и большим, и малым народам России. Опираясь на свои исследования и сравнивая, традиционные культуры их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к к выводу что любой язык своеобразен, во всех народах своеобразная тактика воспитания и в каждом из них есть своя изюминка.

Народ является главным источником педагогической культуры, любой исследователь прежде всего должен изучить историю труда и борьбы, что создано другими народами, всем человечеством до него. Только обобщенное духовное богатство народа и человечества может послужить достоверным фундаментом созидательного творчества конкретных деятелей культуры.

Много сил и ума положил педагог Я. А. Коменский для объединения народов Европы вокруг идей гуманизма и демократии. Я. А. Коменскии хотел помочь своему народу в его стремлении к светлому будущему. Он всесторонне изучает жизнь народа, пишет его историю, исследует географию. В духовной культуре народа родной язык — одно из самых ценных сокровищ. Великий педагог-гуманист хотел, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное требование к ним — изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Я. А. Коменский пишет: учащимся школы следует предлагать рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованы из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое. «Каждый образованный народ имеет значение в науке, только тогда когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов». Я. А. Коменский указывал на необходимость разумного дошкольного воспитания в «материнской школе» и вооружения знаниями связанные с жизнью народа, подготовку к трудовой жизни, сердечное отношение к детям, учет их возрастных и индивидуальных особенностей. [6,с.650]

Ушинский был вдохновителем педагогов он был тем который добивался своей, национальной школы. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее к просвещению других народов. Таким образом, просветители-демократы нерусских народов считали закономерным перенесение положений Ушинского о национальной (русской) системе воспитания в любую национальную педагогическую систему, т. е. принимали его педагогику как науку, обогащающую истинами первостепенной важности все народы страны. Тем более что и сам Ушинский понимал важность духовного сотрудничества народов в составе единого государства.

А.С. Макаренко знаменитый — чрезвычайно своеобразный писатель в этнопедагогическом плане. Большое внимание в воспитании Макаренко уделял народным играм и танцу. Гопаку посвящена целая глава в «Педагогической поэме». В своей работе он пишет, что танец Гопак отличается своим темпераментном в танце, где проявляется национальный характер. В нем — просторные степи Украины, где есть место развернуться талантам и проявить, реализовать себя как личность — главная ценность которой — любовь к Родине.

Антон Семенович Макаренко так же исследовал о характере народного воспитания он считал, что трудовая деятельность народа, и обряды оказывают большое влияние на формирование национального характера. Воспитывают не только люди, но и посредством людей вся окружающая действительность, включая вещи, предметы. Национальное воспитание проникает во все без исключения области знаний и деятельности народа и обеспечивает их единство.

Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающими из которых он считает традиции воспитания подрастающих поколений. Дорогим для тебя должно стать не «мое», а «наше», т. е. ценности, принадлежащие обществу, созданные обществом для счастья и радости всех, народов.

Педагогическая культура народа — это сфера материальной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Она проявляется в колыбельных и игровых песнях, игрушках и детской одежде, в подвижных играх, детских орудиях труда, в детском питании и правилах кормления детей, в детском фольклоре, традиционных детских праздниках и во многих других элементах народной жизни.

Педагогическая культура неоднородна, поскольку наряду с величайшими достижениями педагогики в ней сохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия, уходящие в далекое прошлое. На это влияют исторические условия жизни народов, неравномерностью их культурного развития. Отношение к воспитанию, предметы ухода претерпевают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Понятие о народной педагогической культуре может быть вполне научным только при условии, если в воспитании подрастающего поколения учитываются интересы всего народа и речь ведется о народном воспитании.

Любовь к детям является важнейшим компонентом педагогической культуры человечества, одновременно элемент педагогической культуры и человека. Педагогическая культура отдельной личности в цивилизованном мире не может измеряться любовью только к собственным детям. Эгоистическая любовь исключительно к своим детям как порождение семейного эгоизма была чужда народному воспитанию. Эволюция общественной жизни расширяет общественный кругозор людей, что влечет за собой повышение уровня и педагогической культуры. Высокий уровень педагогической культуры непременно связан с общественными интересами, предполагает беспокойство за судьбы всего человечества, за его будущее. Поэтому разумная любовь к детям при высокой педагогической культуре всегда деятельная, требующая участия каждого и всех в воспитании и перевоспитании подрастающего поколения, а также самовоспитания.

Из этого всего материала можно сделать вывод, что педагогика не может сделать и шага вперед, не оглядываясь назад и не переоценивая все духовные ценности далеких и близких поколений. Высокие результаты воспитания детей в народной среде — один из важнейших предметов анализа педагогической науки. Чаще всего мы определяем человека по происхождению и воспитанию, по родителям и воспитателям. Педагогическая история свидетельствует, эффективны те средства воспитания, которые были приняты и поддержаны народом. Одновременно высокая педагогическая культура народа — показатель высокой культуры народа в целом.