Философия средних веков: общая характеристика схоластики

За выполнение этой трудной задачи взялись схоластики из доминиканского ордена, крупнейшим представителем которых был Фома Аквинский. Фома Аквинский (1224−1274, от лат. T homas, отсюда — «томизм»). Томизм — своеобразное сочетание философии Аристотеля с христианской мыслью. Фома Аквинский, являясь мастером систематизации и компромисса, он создал грандиозный теолого-философский анализ, за что после смерти был канонизирован. Борясь против всех крайних точек зрения на соотношение знания и веры, философии и религии, лавируя между ними, мыслитель разработал собственную доктрину, которая до сих пор определяет во многом учение католической церкви.

В основании синтеза Фомы Аквинского — оригинальное решение вопроса о соотношении разума и веры, религии и философии. В это время существовали различные взгляды по этой проблеме. Одни безоговорочно отдавали приоритет вере и религии, отрицая познавательную роль разума, другие подчеркивали их равенство и автономность, третьи настаивали на приоритете разума. Фома Аквинский провозглашает возможность постижения Бога через его творения и обращает взор современников на научное и философское изучение окружающей реальности.

Но, отмечая роль чувств и разума в познании, он, как правоверный христианин, старается сохранить главенство веры. Согласно Фоме Аквинскому, различие философии и религии не является абсолютным. Наука и философия, опыт и разум открыли человеку много практически истин, не имеющих прямого отношения к вере и теологии. Но в последней имеется ряд первостепенных положений и догматов, которые нуждаются в философском обосновании. Не потому, что они не могут без него обойтись, а потому, что, будучи доказанными, они укрепляют веру.

Догматы не противоразумны, не иррациональны, а сверхразумны, так как выходят за границы естественного понимания, но, будучи выше разума, они не противоречат его истинам, так как те и другие имеют конечное и высшее основание в премудрости Бога. Теология для Фомы является высшей священной наукой и мудростью. Она представляет собой сугубо умозрительную дисциплину и не только не зависит ни от какого научного знания научного знания, но, напротив, все науки обязаны согласовывать свои выводы с ней. Между тем, только та наука ложна, которая рассматривает себя как самоцель. И если науки идут от эмпирии и опыта к высшему и божественному, то теология, наоборот, идет как бы сверху.

И, таким образом, они дополняют друг друга. Фома Аквинский признавал, что наука вправе искать естественные причины, которые, однако, он называл вторичными или инструментальными. Бог воздействует на людей и мир посредством этих естественных причин, а не непосредственно. Мыслитель, таким образом, освободил место для науки, считая, что нельзя ссылаться на Бога, когда речь идет о естественных причинах, точно так же, как перенесение понятий физического мира в царство благодати признается неправомерным.

Таким образом, философия и частные науки выполняют служебные функции по отношению к теологии, делая положения веры понятными и убедительными для «естественного разума» человека. Понимание философии как орудия теологии получает таким образом свое законченное выражение. Начиная в числе рационально постигаемых вопросов существование Творца, Фома Аквинский предложил пять доказательств бытия Бога. С его точки зрения, именно из опыта изучения творений мы можем сделать вывод о наличии их Создателя. Первое доказательство сводится к утверждению, что наличие движения в мирепредполагает существование перводвигателя;

второе связывает обоснование существования Бога с чередой причин, которая не может быть бесконечной и должна завершиться первопричиной; в третьем доказательстве из случайности ограниченных во времени и пространстве единичных вещей выводится существование их необходимого вечного основания;

четвертое заключается в наличии у вещей различных степеней совершенства, что предполагает наличие абсолютного совершенства. Пятое доказательство основывается на безусловной целесообразности существующего мира, которая может быть объяснена лишь сверхразумным Создателем. На этих фундаментальных принципах мыслитель выстраивает свое философское учение. Мир у него представляет собой иерархически устроенную систему, где низший уровень — неживая природа, слежующий этап — растительный и животный миры, далее следует уровень людей, который является переходной ступенью к духовному миру. Вершина пирамиды — совершеннейшая реальность, причина причин, смысл и цель всего — Бог. Поздняя схоластика. В XIII веке возниклинаиболее всеобъемлющие и многосторонние системысхоластической философии, отвечавшие потребностямримско-католической церкви и ее вероучения. Но одновременно развивались и оппозиционные направлениявнутри схоластической философии. В следующем, XIV веке, ортодоксальная схоластика, можно сказать, застыла в своем развитии, оппозиционная же, наоборот, продвинулась вперед и во многом подготовила западноевропейскую философию эпохи Возрождения — новыйэтап историко-философского процесса. Этот период стал фактически временем кризиса схоластики, отказа от идеи рационального обоснования веры. С точки зрения Уильяма Оккама, всю теологиюнеобходимо исключить из области объяснения при помощи разума.

Идея триединства и другие догматы являются для Оккама стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает доказательства существования Бога на основании опыта, однако эти доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедительности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который ничего не говорит о существовании Бога.

Естественное же знание о Боге невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет точных доказательств, невозможна. Номинализм Оккама практически разделяет теологию и философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреплялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоятельными, и общим для них является принцип двух истин. Наука и вера, теология и философия развиваются по своим собственным закономерностям, что является основой всей новой культуры. Философия Уильяма Оккама означает поражение схоластического метода в философии, хотя схоластика существовала еще несколько столетий.

Заключение

.

История схоластики — это история формирования религиозных догматов в культуре. Именно на основе религиозных духовных ценностей формируется европейская национальная культура, образовываются крупные национальные государства, получают дальнейшее развитие различные виды искусств. Разрабатывая принципы религиозной морали, схоластика, проповедуя общечеловеческие ценности и принцип равенства всех людей перед Богом, вносила в сознание людей принципы гуманизма, основанного на принципах равенства, справедливости, любви к людям, уважения к человеческому достоинству. Выражения «схоластика», «схоластический» в дальнейшем часто использовались для обозначения формального, бесплодного богословия, в котором изложение отягощалось и запутывалось из-за ненужного различия между понятиями и пустых рассуждений. Однако такая общая оценка средневековой схоластики была бы ошибочной. В своих лучших формах она представляла собой серьезную научную работу, глубокую разработку проблем.

Нельзя отрицать наличие множества точек зрения и наблюдений и мастерское использование логики в этой традиции. В целом схоластика как особый этап развития европейской философии средних веков дала ряд новых для эволюции европейской мысли результатов. Произошло самоопределение философии. В ней увидели такую форму знаний, которая опирается на разум, в то время как теология предпочитала веру. Осуществлялась систематизация и упорядочивание философских знаний. На завершающей стадии средневековая схоластика подготовила почву для секуляризованного миропонимания.

Именно с критики схоластики началась радикальная переоценка ценностей средневековой цивилизации.

Список литературы

Грядовой Д. И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2.

М.: Юнити-Дана, 2012. — 455 с. Канке В. А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие.

М.: Логос, 2003. — 432 с. Любомиров Д. Е. Философия средних веков. Учебное пособие. СПб.:СПбГЛТА.

— 44 с. Поздняя схоластика //.

http://www.ifilosofia.ru/istoriya-filosofii-lektsii/625-pozdnjaja-sholastika.htmlРанняя схоластика: общая характеристика. из книги Бенгт Хегглунд. История теологии //.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/hegglund/44.phpСоколов В. В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1978. — 488 с. Философия / Под ред. Кирвель Ч. С. Минск: Издатель: Вышэйшая школа, 2013. — 528 с.