Прихожане на такой службе — учащиеся воскресной школы и их родители. Они соборно исповедуются и причащаются. Исповедь приучает школьников к самоанализу и мысли о неотвратимости наказания за проступок. Возникает желание изменить свое поведение, творить добро. Один ученик так написал в своем сочинении: «После исповеди всегда хочется сделать что-нибудь полезное и приятное для людей» (Антон М., 10 лет).
Другой, впервые посетивший храм, сосредоточенно выстоял всю службу, поделился впечатлениями со своей учительницей: «А Бог-то в Церкви и правда есть!» (Ваня С., 11 лет). Примером для детей является участие родителей в таинстве покаяния. В проповеди после литургии сообщаются толкования на Евангельские чтения, назидательные поучения о событиях этого дня. После общей трапезы организуется просмотр видеофильмов духовного содержания. В День ангела дети приходят в храм на исповедь и причастие. В школе их поздравляют: дарят иконки, поделки, книги духовного содержания, поют «Многая лета». На Руси больше отдавали предпочтение празднованию Дня ангела, чем Дня рождения. Именинники пекли пирог, приглашали гостей и отмечали, если позволяло материальное состояние. Отрадно, что в современном обществе возрождается традиция наших предков. Одно из средств приобщения к православной традиции — церковное пение, знакомство с которым происходит на уроках и во внеклассной работе. На занятиях учащиеся осваивают обиходные напевы, разучивают праздничные тропари, простейшие песнопения литургии и всенощного бдения.
Кроме того, школьникам предлагается сравнить Г осударственные гимны Российской империи (1833−1917) — «Боже, царя храни» А. Ф. Львова на слова В. А. Жуковского и «Коль славен» Д. С. Бортнянского на слова А. С. Хераскова. Современный гимн нашей страны исполняется всем классом. Разучивание фрагмента стихиры русским святым «Земле русская», где в тексте звучат призывные слова: «Русь Святая, храни Веру Православную. В ней же тебе утверждение!» воспитывает патриотические чувства. Чувство сострадания вызывают у учащихся слушание молитв о Богородице, рассказы о святых и посвященные им песнопения. Дети отмечают, что после восприятия церковных песнопений в сердце ощущался мир и покой, надежда, мягкость и нежность; решимость, забывалось все плохое. Возникали желания простить друга и помириться, делать только хорошее, никого не обижать, быть добрым и человечным. В исследовании выяснялось воздействие церковной музыки на детей. На вводном уроке по церковному пению подросткам (опрошено 68 чел.) был задан вопрос: «Для чего необходимо церковное пение?». Ответы 65% школьников были следующими:
для утешения и успокоения души; внутреннейсосредоточенности, чтобы люди могли молиться. На занятии им предлагалось послушать песнопение «Под твою милость» греческого распева и отметить 5 слов из 12, выражающих поступки, которые они совершили бы во время звучания такой музыки. Обозначены три группы действий: положительные, нейтральные, отрицательные:
Пожалеть человека7. Помочь бабушке, маме.
Отдыхать8. Сказать ласковое слово.
Спорить9. Внимательно послушать друга.
Приласкать кошку10. Разорвать тетрадь.
Обидеть или обидеться11. Завидовать.
Собирать цветы12. Грубо разговаривать.
После прослушивания оказалось, что почти все школьники отметили положительные (1, 4, 7, 8) и нейтральные действия (2, 6, 9), которые бы они совершили. Анализ полученных данных свидетельствует, что церковная музыка оказывает позитивное воздействие на личность и вызывает чувства доброты, сострадания, милосердия. На занятии с учащимися второго класса мы попытались определить личностное восприятие православных песнопений, ассоциативный ряд. Им было дано задание: после десятиминутного прослушивания передать в рисунке свои ощущения. Рисуночная методика — высокоинформативное средство познания внутреннего состояния ребенка, его способности отражать мир личных переживаний, духовный и нравственный опыт, проявления своей индивидуальности. Она несет информацию об общем эмоциональном восприятии им явлений действительности, о настроении и чувствах. Анализ творческих работ учащихся (31) позволил увидеть следующее:
Церковную архитектуру, интерьер храма, горящие свечи, ангелов изобразили 18% школьников. Природу: голубое небо, красивые цветы, яркую зелень травы, деревья, радугу, море, ныряющих рыб, речку, солнце, отражение неба и солнца в воде, плывущие кораблики, летящих птиц, бабочек нарисовали 59% учащихся. Причудливый орнамент обозначен у 5% школьников. Рисунки не по теме (дракон, динозавр, змей, горы) были у 18% детей. Интерпретируя полученные данные, следует отметить, что в целом музыкавызвала положительные эмоции. У 82% учащихся в рисунках наблюдались интуитивная связь красоты и добра, гармония, ясность мысли, эстетичность. Подтверждением тому служит солнечность, светлость красок и преобладание теплых цветов. Это дает основание глубже понять душевное состояние школьников, их видение мира. Детские хоры участвуют в богослужении, обеспечивают подготовку и проведение православных праздников в воскресной школе, выступают с концертами перед прихожанами храма и на различных мероприятиях в городе. Приобщение к церковному пению дает школьникам знание истории и традиций своей страны, побуждает к совести, добру, благородству, обогащает их внутренний мир, способствует приобретению личного опыта духовной жизни. Во внеклассной деятельности уделяется серьезное внимание паломническим поездкам по святым местам, которые совершаются с участием родителей и очень любимы детьми. Паломничество (хождение на богомолье) — одна из составляющих православной традиции.
Это был устойчивый и распространенный обычай православной Руси. Паломничество детей отличалось от паломничества взрослых. Их цель — ознакомление с историческим прошлым прославленных обителей и святынь для получения духовного назидания и поучения. Регулярно учащиеся воскресных школ совершают культурно-просветительские духовные поездки по святым местам, которые способствуют христианскому образу жизни, служат единению семьи и церковной общины, приобщают к церковной традиции почитания святости. Особый педагогический эффект достигается благодаря созданию условий для неформального общения, дружеской атмосферы. Дети обретают личный духовный опыт и радость общения. Также есть возможность показать себя с хорошей стороны: помочь друг другу, поддержать и защитить слабого, простить обиды, попробовать не раздражаться.
Школьникам приходится разрешать множество ситуаций самостоятельно, занимать определенную позицию в коллективе, достигать успехов в различных делах. Воспитанники отмечают, что научились терпимости, послушанию, трудиться и бороться со страстями. По мнению родителей, дети стали лучше себя вести, учатся жить по-христиански.Перед учителем воскресной школы поставлена сложная задача — организовать в определенной последовательности встречи души человека со Священным Писанием, богослужением, творениями святых отцов, церковной историей, искусством и, наконец, с жизнью реальной общины, людьми. Именно такие встречи способствуют внутреннему духовному развитию детей и занимают существенное место в воспитательном процессе воскресной школы. На занятиях преподаватели стремятся побуждать учащихся задуматься о смысле жизни, их предназначении в этом мире, истинных ценностях. Анализ анкетирования, бесед, наблюдений, творческих работ учащихся позволяет их мнение выразить так: «Бог, вера в него и церковь — это те духовные «части» человека, которых не хватает многим современным подросткам.
С детских лет нас приучали любить Бога. После крещения мы пошли в воскресную школу, стали петь на клиросе. Школа оберегает нас от грешных поступков, помогает разобраться в себе, своей душе, учит добру, милосердию, заботе о ближнем и многому другому. Знание Закона Божия ориентирует в жизни: понимаешь, как можно поступать, а как — нельзя. Изучив заповеди Божии, я понял, что врать, красть, поклоняться идолам — это грех. Бог любит всех и знает о каждом нашем поступке и мыслях. Надо стараться угождать Богу…".Обобщая вышеизложенное, следует отметить, что в каждом приходе необходимо поднять работу с выпускниками на более качественный уровень, используя педагогический потенциал школы в контексте православной традиции. Одно из условий совершенствования деятельности воскресной школы — вариативность учебных программ, под которой нами понимаются не только используемые программы, разные по содержанию, но и программы, различающиеся по способам, формам, технологиям обучения. В настоящее время курс обучения рассчитан на четыре года. Учебный план дает представление о полном перечне учебных предметов, которые изучаются в данной воскресной школе, распределении их по годам обучения, количестве часов в неделю (см.
таблицу 4).Таблица 4. Учебный план воскресной школы.
Учебные предметы.
Кол-во часов в неделю по классам.
Всего№ п/п1 класс2 класс3 класс4 класснедельныхчасов1. Основы православия1—-12.Закон Божий-1—13.Церковное пение-11−24.Обучение молитве-1—15.Священная история Ветхого Завета—1−16.Церковно-славянский язык.—1−17.История церкви—-118.Священная история Нового Завета—-119.Богослужение—-11Всего обязательных занятий:
Факультативные занятия0,50,5113.
Максимальная нагрузка учащихся1,53,54 413.
Как явствует из таблицы, предметы, включенные в учебный план, делятся на обязательные и факультативные. Следует отметить, что учебные программы воскресных школ весьма вариативны и подбираются в соответствии с желанием и возможностями преподавателей. Они составлены так, чтобы дети могли постепенно расширять и углублять свои знания и приобретать опыт духовной жизни, опираясь на знакомые базисные понятия и представления, освоенные ранее. В основе программ — взгляд на ребенка, закономерности его развития, создание условий, которые способствуют духовному становлению личности. Кроме того, вариативность наблюдается и в организации воспитательного процесса в школе. С. Ю. Дивногорцева указывает, что процесс воспитания следует направлять на развитие личности ребенка, путем приобщения и передаче ему традиционных ценностных ориентиров, основанных на православном мировосприятии и способствующих духовному обновлению подрастающего поколения. Структура воспитательной работы создает воспитательное пространство, способствующее установлению устойчивого морально-психологического комфорта для всех участников воспитательного процесса и формированию готовности учащихся существовать в обществе, прогнозировать последствия своих действий и нести за них ответственность. Через вариативность образовательных программ воспитанниками приобретается личный опыт духовной жизни и их индивидуальное развитие.
Личность по своей феноменологии предполагает развитие. Развитие личности опосредовано системой общественных отношений и осуществляется в процессе воспитания и присвоения человеком основ материальной и духовной культуры. Вместе с тем это опосредование не исключает возможностей формирования собственно внутренних позиций личности, выходящих за пределы наличных общественных условий. Человек как личность формируется через свои отношения с другими людьми. Он познает себя как индивида через другого, себе подобного. Следовательно, личность познается через отношения «Я» и «Ты», «Я» и «Мы», «Мы» и «Они» и так далее. Индивидуальное развитие воспитанников воскресной школы осуществляется через приобретение ими личного опыта духовной жизни.
Духовная жизнь — исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним, стремление внести свою лепту в сохранение высших ценностей. Вариативность программ может обеспечить индивидуальное развитие ребенка, способствовать развитию инициативы и творчества воспитателей. Вариативность в образовании ориентирована на личность обучающегося, учитывает его потребности, возможности, запросы. Целостность педагогического процесса в воскресной школе проявляется: в единстве процессов обучения, воспитания и развития; в их соподчиненности и наличии общего сохранения специфики этих процессов. Педагогическими средствами выступают молитва, чтение, церковнославянский язык, хоровое пение, пост, исповедь, игра, труд и др. К воспитательным формам можно отнести следующие: уроки, кружки, лектории, клубы, конкурсы, олимпиады, викторины, научно-практические конференции, беседы, праздники, соревнования, игры, литературно-музыкальные композиции, встречи с интересными людьми, экскурсии в музеи и на выставки, паломнические поездки, крестные ходы, экспедиции и т. д.Программа обучения допускает большое разнообразие форм работы с учащимися. Время занятий не регламентировано. Они могут проводиться в любые удобные дни. Возрастных ограничений нет. Количество обучающихся зависит от материальных и кадровых возможностей, а также от свободного волеизъявления желающих посещать воскресную школу. Основное содержание деятельности воскресной школы на основе православной традиции: участие в литургической церковно-приходской жизни; религиозно-нравственное просвещение; разработка методик, позволяющих привлечь нецерковных детей к жизни прихода; содействие воцерковлению семей и укреплению семейных устоев; занятия церковными искусствами; проведение праздников; организация содержательного летнего отдыха детей, паломнических поездок, военно-патриотической, краеведческой и физкультурно-спортивной работы.
Такая деятельность помогает удовлетворить разнообразные интересы детей и их потребность в неформальном общении, активизирует познавательный интерес учащихся; формирует творческие умения, способствует социализации (см. второй параграф главы 2). Обращается внимание на взращивание базовых свойств личности, воспитание качеств: разумность, верность, честность, чувство долга, сострадание и т. д. Основным предметом является Закон Божий, имеющий целью связать душу ребенка с Церковью. Достижение цели осуществляется через духовно-нравственное просвещение и воспитание детей на учебных занятиях и во внеклассной работе. На уроках школьникам рассказывают о житиях святых. На примерах их духовных подвигов у детей пробуждаются нравственные чувства, формируются такие качества, как долг, совесть, ответственность, гражданственность, патриотизм. Обучающиеся в воскресной школе узнают о ценностях, которые заключены в десяти заповедях Г осподних.
Любая заповедь, как считает протоиерей Владислав Свешников, является «первым свидетельством и выражением нравственных порядков», а все заповеди образуют нравственную систему.
2.3 Анализ результатов.
На первом этапе эксперимента осуществлялся сбор данных о состоянии уровня нравственного развития школьников (их предпочтения, ценности, представления о нравственных ориентирах, идеалах, нормы поведения и так далее). На втором этапе имел место комплекс мероприятий по формированию установок на уровень нравственного развития подростков. На третьем этапе проведен анализ результатов исследовательской работы. Из числа учащихся, обладающих высоким уровнем нравственного развития, был создана группа, в которой проводилась работа по различным направлениям. Они занимались подготовкой и проведением мероприятий и, кроме того, оказывали содействие в привлечении новых участников в данную деятельность. Работа с подростками, имеющими средний уровень нравственной воспитанности, была направлена на вовлечение их во внеклассную деятельность (участие в хоровом кружке, подготовка к праздникам). Такие учащиеся нуждались в приобретении знаний и практического опыта по проблемам нравственного поведения, приобретения нравственных качеств. С этой целью с ними проводились беседы. Основная работа с подростками с низким уровнем нравственной воспитанности была построена на оказании помощи в преодолении у этой группы неуверенности в себе, вооружении их знаниями, элементарными умениями, навыками в формировании нравственного поведения и моральных качеств личности. Ведущие формы работы носили индивидуальный характер (консультирование, практические занятия, беседы и др.) с участием родителей. В связи с тем, что у первой группы подростков происходило повышение мотивации и совершенствование на этой основе сознательной регуляции действия, деятельность школы строилась таким образом, чтобы школьники в процессе неформального общения при подготовке и проведении мероприятий, способствовали активизации социального опыта по овладению умениями и навыками укрепления моральных норм учащихся, имеющих низкий и средний уровень нравственной воспитанности. Таким образом, происходило создание референтной среды, которая содействовала повышению мотивации к нравственному поведению подростков со средним и низким уровнем сформированности нравственной воспитанности, и их включению в процесс созидания. В ходе формирующего эксперимента зафиксированы позитивные изменения в уровне воспитанности детей.
Значительный прирост показателей в группах объясняется тем, что весь коллектив педагогов, школьников и родителей принимал участие в опытно-экспериментальной работе. На заключительном этапе опытно-экспериментальной работы мы провели итоговую диагностику уровней сформированности нравственной воспитанности подростков. Результаты констатирующего этапа, изложенные в первом параграфе второй главы, показали актуальность проблемы. Целью нашего эксперимента было не только сформировать отдельные качества духовно-нравственных ценностей — патриотические, индивидуально-личностные, семейные, национальные, общечеловеческие — у учащихся, но и закрепить развить их через деятельностное проявление. Таблица 5.Динамика сформированности духовно-нравственных ценностей у детей.
Сформированность отдельных качеств духовно-нравственных ценностей у школьниковреспондентов.
Начало эксперимента.
Конец эксперимента.
НизкийСредний.
ВысокийНизкий.
СреднийВысокий.
Патриотические52%36%12%24%42%34%Индивидуально-личностные (жизнь человека, права ребёнка, честь, достоинство).
38%42%20%12%46%42%Семейные (отчий дом, родители, семейный лад, родословная семьи, её традиции).
50%42%8%10%38%52%Национальные (образ жизни, поведения, общения; Родина, святыни страны, национальная геральдика, родной язык, родная земля, народная культура, единство нации).
68%22%10%16%38%46%Общечеловеческие (биосфера как среда обитания человека, экологическая культура, мировая наука и культура, мир на Земле и так далее).
54%40%6%12%46%42%В исследовании изучалось также мнение родителей. Тест состоял из 16 вопросов, касающихся содержания деятельности воскресной школы на основе православной традиции, микроклимата, отношений между детьми и преподавателями. Ответы родителей показывают, что в воскресной школе осуществляется работа по развитию православной традиции. На соответствие реальной ситуации указали 100% анкетируемых (всегда и часто). 75% респондентов не видят необходимости изменений. 23% опрошенных затруднились ответить. Только 2% родителей видят необходимость изменения данной ситуации.
70% родителей отмечают, что в школе между детьми и педагогами существуют доверительные отношения.
25% взрослых затруднились ответить, следует ли менять данную ситуацию. За изменения ратуют всего 20% опрошенных. Не желают ничего менять — 55% респондентов. По их мнению, атмосфера воскресной школы стимулирует духовно-нравственный рост детей на основе православной традиции. За изменения — 13% родителей. 12% - не смогли определиться. Почти половина респондентов оценили реальную ситуацию по воспитанности60% родителей — за необходимость изменений, так как старшее поколение беспокоит низкий уровень воспитанности детей. По результатам опроса родителей можно сделать вывод, что они довольны работой воскресной школы на основе православной традиции: духовно-нравственное развитие детей стоит на первом месте, атмосфера воскресной школы стимулирует духовно-нравственный рост детей, требования для всех учащихся едины, содержание деятельности соответствует поставленным целям.
Родители не видят необходимости изменений в данной ситуации. Желаемое состояние выражено всеми респондентами позитивно. Отцы и матери заинтересованы в том, чтобы педагоги и воспитатели больше уделяли времени индивидуальной работе с детьми, осуществляли более тесное сотрудничество с семьей. Небольшая часть взрослых затрудняется определить необходимость изменений в воскресной школе, так как посещает ее первый год, и содружество только начинается. В целом, результаты исследования свидетельствуют, что она работает эффективно по реализации педагогического потенциала на основе православной традиции. Таким образом, в процессе исследования было установлено, что педагогический потенциал воскресной школы и эффективность процесса его реализации на основе православной традиции обусловлены социальными факторами объективного и субъективного характера. К ним относятся: среда, семья и те изменения, которые в них происходят; материально-техническая база; уровень подготовки педагогического коллектива, православное образование и воспитание детей в духе ненасилия; особая духовно-нравственная атмосфера, основанная на любви и взаимном доверии; система и характер взаимоотношений между преподавателями, воспитателями, детьми, родителями в их совместной деятельности; педагогическая культура; поддержка и помощь со стороны общества; личный пример учителя. Результаты исследования, что школа эффективно реализует педагогический потенциал школы на основе православной традиции: имеет реальный педагогический потенциал; содержание образования соответствует поставленным целям, совместно с руководством планируется и выполняется программа духовно-нравственного формирования личности; педагоги заинтересованы в совершенствовании своего профессионализма; видят перспективу; создан благоприятный микроклимат; преподаватели поддерживают учеников в духовном росте, в выборе жизненного пути; имеется простор для деятельности учителей доносить истину, опираясь на имеющиеся ценности современной культуры, на лучшие образцы церковного и светского наследия.
Заключение
.
Теоретическое исследование духовно-нравственного окормления детей 10−12 лет на приходе определило степень изученности выбранной темы, доказало ее актуальность. Проанализировав результаты эксперимента по теме исследования, проведя анализ результатов экспериментальной проверки основных целей нашего исследования, эффективности духовно-нравственного окормления как средства формирования духовно-нравственных ценностей детей, можно сделать следующие обобщения. Представленные данные показывают, что в целом наблюдается положительная динамика уровня нравственной воспитанности подростков воскресной школы, что свидетельствует об эффективности процесса реализации педагогического потенциала школы. Таким образом, можно сделать вывод, что качество воспитательной деятельности педагогов по школе имеет позитивный и стабильный характер. Проведенное исследование позволило прийти к следующим выводам:
для формирования субъективно-значимого опыта приобщения к ценностям православия используется многообразие форм внеклассной работы с учащимися, способствующих творческому развитию детей, умению грамотно общаться, видеть ступени своего духовного роста;
референтные группы, возникающие в условиях детских объединений, оказывают существенное влияние на формирование личности, ее поведение;
система коллективных дел, будучи динамической формой православной традиции, позволяет накапливать и совершенствовать опыт деятельности воскресных школ. В целях повышения эффективности реализации педагогического потенциала православной воскресной школы целесообразно предложить:
Педагогическим коллективам воскресных школ совершенствоватьсодержание педагогического процесса через различные формы работы, включение воспитанников в творческую деятельность с активным привлечением родителей для приобретения духовного опыта. Епархиальному отделу религиозного образования и катехизации устраивать семинарские занятия для педагогов воскресных школ, расширять и углублять взаимодействие светских и церковных образовательных учреждений, формировать культуру сотрудничества его участников на основе единой мировоззренческой позиции, православной традиции. С целью обмена опытом проводить научно-практические конференции, фестивали, конкурсы с привлечением департаментов образования, культуры, туризма и культурного наследия, Православным духовным училищам и семинариям организовывать курсы повышения квалификации учителей воскресных школ. Руководству вузов, факультетов и кафедр вводить спецкурсы в образовательный процесс высших учебных заведений, способствующих теоретической и методической подготовке студентов для учебно-воспитательной работы в воскресной школе и в целях развития потенциала высшей школы, а также осуществлять научное сопровождение учебно-воспитательного процесса православных воскресных школ как нового вида профессионально-педагогической деятельности. Перспективы дальнейшей разработки темы. Исследование показало перспективность дальнейшего изучения проблемы по следующим направлениям: развитие православной традиции в семье; формирование духовно-нравственной культуры подростков; приобщение учащихся воскресных школ к ценностям отечественной культуры и т. д.
Список литературы
Агеева, А.В. Церковно-приходские воскресные школы: история возникновения и тенденции развития / А. В. Агееева // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология, 2010. — Вып.
3. — С. 58−66.Алексеев, А. В русской церкви появится единый учебник Закона Божия / А. Алексеев. ;
2013. [ Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://prichod.ru/churchdocuments/4124/.Алфеев Иларион, игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное предание. М., 1998. С.
60.Андриянов, Е. В. Нравственный идеал как предмет воспитания / Е. В. Андриянов, А. В. Деникин // Вестник университета (Государственный университет управления). — 2013. — № 3. — С.
220−223.Аронов, А. А. Наследие А.С. Макаренко: что перечеркнуто временем? / А. А. Аронов // Мир образования — образование в мире. — М.: Московский психологосоциальный университет, 2014. — № 2. ;
С. 40−44.Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. 383 с. Вахтеров, В. П. Сельские воскресные школы и повторительные классы / В. П. Вахтеров. — М.: изд. Х. М. Алчевской, 1896. 48 с. Ващенко, Г. С. Церковная школа: История развития и анализ современного состояния на примере Екатеринбургской епархии / Г. С. Ващенко.
Екатеринбург, 2008. — 47 с. Вербицкий А. А. Человек в контексте речи: формы и методы активного обучения. М.: Высшая школа, 1990. 63 с. Волков Г. Н. Этнопедагогика / Под ред. чл. — кор.
АПН СССР, проф. И. Т. Огородникова. Чебоксары: Чувашское кн. Изд-во, 1974. С. 76. Воскресная школа по отзывам ее учеников // Вестник воспитания.
— 1915. — Кн. 8. — C.
180−193.Воскресные школы // Справочная книжка об устройстве и ведении бесплатных народных библиотек, народных чтений и воскресных школ. — Вологда: Типография Шлакова и Клыкова, 1903. — С. 75. Выготский Л. С. Развитие высших психических функций.
М.: Изд-во АПН, 1960. 500 с. Деникин, А. В. Методология психолого-педагогических исследований / А. В. Деникин // Мир образования — образование в мире. — М.: Московский психологосоциальный университет, 2013. — № 2. — С.
11−17.Дивногорцева С. Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры в России. М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. С. 88. Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2004. С.
71.Дронов, И. Т. Воскресные школы — очаги культуры и просвещения / И. Т. Дронов // Советская педагогика. — 1971. — № 6. ;
С. 112−117.Дронов, И. Т. Первые воскресные школы в России / И. Т. Дронов // Вопросы истории. — 1970. — №.
6. — С. 198−203.Захарченко М. В. Христианство: духовная традиция в истории и культуре.
СПб., 2001. 348 с. Захарченко М. В., Шестун игумен Георгий, Ященко игумен Киприан. Методологические основы образовательной области «Духовно-нравственная культура» // Педагогика, 2008. № 9. С.40−46.Зелененко Александр, прот. Основополагающие принципы православной педагогики и утрата их современной школой.
Режим доступа:
http://www.portal-slovo.ru. 2005.
Зеньковский В. В. Педагогика. Клин: «Христианская жизнь», 2002. 62 с. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Издат-во Свято-Владимирского Братства, 1995. 223 с. Ириней Лионский, святитель. Творения. СПб.: изд-во книгопродавца Тузова, 1900. С.
186.Иустин, Мученик. Первая Апология // Сочинения святаго Иустина. Рус. перевод прот. П. Преображенского.
— Москва, 1892. — гл. 67. — С. 98−99.Карташов А. В. История Русской Церкви. В 2-х т.
Т.
1. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. С. 48. Ключарев Амвросий, архиепископ. О семейном счастии и христианском воспитании. М., 1997. С. 57 — 61. Ковалевский, Е.
П. Воскресные школы / Е. П. Ковалевский // Народное образование в России. Исторический альманах. — М.: Народное образование, 2000. С.
228−232.Корабельщикова И. А. Социально-культурные условия воспитания подростков на основе православных традиций: дис. … канд. пед. наук. Тамбов, 2007. 198 с. Корзинкин А. А. Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование: дис. … канд. пед. наук.
Курск, 1999. С. 12. Кошмина И. В. Возрождение традиций преподавания духовной музыки в начальной школе: дис. … канд. пед. наук.
М., 1994. С. 45. Краткий философский словарь. /.
А.П.Алексеев, Г. Г. Васильев [и др.] /Под ред. А. П. Алексеева. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — 496с. Толковый словарь русского языка'; Ожегов, С.И.; Шведова, Н.Ю.; Изд-во: М.: Аз, 1996 гКудряшова, А. Н. Педагогический диалог православных воспитательных традиций и отечественной системы светского образования: дис. … канд. пед. наук: 13.
00.01 / Кудряшова Анна Николаевна. — Ростов-на-Дону, 2006. — 176 с. Культурологические и этнопедагогические аспекты образования / Под ред. А. Г. Козловой, А. П. Тряпицыной.
СПб.: РГПУ им. А. И. Герцена, 2006. С. 69. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность.
М.: Политиздат, 1977. 304 с. Лихачев А. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии / А. Лихачев // Московский психотерапевтический журнал. — 2005. — № 3.
— С.20−50.Лодкина Т. В. Воспитание самостоятельности у подростков в семье: дис. …канд. пед. наук. М., 1983. 197 с. Лодкина Т. В. Социальная педагогика. Защита семьи и детства: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2009.
4-е издание. С. 52. Лодкина Т. В., Марченко Л. А. Воскресная школа в контексте православной традиции: история и современность: Монография. М.: ПРО-ПРЕСС. 2012. С. 85. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
М., 1991. С. 58−59.Лузина Л. М. Теория воспитания: философско-антропологический подход. Псков: ПГПИ им. С. М. Кирова.
2000. 190 с. Марченко Л. А. Обучение церковному пению в детском хоре // Вопросы музыкознания и музыкального образования: Сб. науч. тр. Выпуск 3. Вологда: «Русь», 2007. С.
151.Маслов Н. М. Основы русской педагогики: Православное воспитание как основа русской педагогики (по трудам схиархимандрита Иоанна Маслова). М.: Самшит-издат, 2007. С. 137. Маслов С. И. Дидактические основания духовно-нравственного воспитания // Педагогика. 2008.
№ 9. С. 49. Машарова Т. В., Ходырева Е. А. Моделирование учебных ситуаций в личностно-ориентированной образовательной среде:
на примере учреждений среднего профессионального образования. Екатеринбург, 2002. 98 с. Медушевский В. В. Святая традиция Руси // Христианство и мир. Материалы Всерос. науч.
практ. конф. & quot;Христианство 2000″. Самара, 2001. С. 308−309.Мень М. А. Ценностные ориентации личности в контексте взаимовлияния религии и других феноменов духовной культуры // Мир образования — образование в мире. 2002. №.
2. С. 25. Мудрик А. В. Психология и воспитание. М.: МПСИ, 2006. 472 с. Мудрик А. В. Психология и воспитание: Учебно-методическое пособие.
М.: МПСИ, 2006. С. 72. Мясищев В. Н. Психология отношений: Избранные психологические труды / Под редакцией А. А. Бодылева. Москва Воронеж, 1995. 353 с. Немчикова Л. А. Постижение духовного смысла православного праздника как педагогическое условие воспитания учащихся // Герценовские чтения — 2006.
Ч. Никандров Н. Д. Церковь, государство, общество: соработничество ради духовно-нравственного здоровья россиян // Педагогика. 2008. № 9. С.
7.Николаева Л. М. Нравственный идеал старшего школьника как цель и средство совершенствования личности: дис… канд. пед. наук. М., 1969. С.
89.Ничипоров Б. В.
Введение
в христианскую психологию. М., 1994. 124 с. Опыт воскресной школы // Руководство для сельских пастырей. — 1860.
— № 11. — С. 253−267.Опыты православной педагогики / Сост.
А. Стрижев, С. Фомин. М.: Литературная учеба, 1993. — 239 с. Орлинский, Евсевий (еп. Могилевский).
О воспитании детей в духе христианского благочестия / Е. Орлинский. — М., 1877.
— 400 с. Орлова, Ю. В. Воспитательный потенциал курса «Ценности воспитания в святоотеческом наследии» / Ю. В. Орлова // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: История и современность: VI Международные Покровские образовательные чтения, октябрь, 2007 год. — Рязань, 2008.
— С. 76−80.Осипов, А. И. Православное понимание смысла жизни / А. И. Осипов. — Киев, 2001. — 239с. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
— М., 2001. — 125 с. Педагогическая деятельность о.
Иоанна Кронштадского:
Опыты православной педагогики. М.: Молодая гвардия. 1993. С.95−105.Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. — М.: 1997. ;
96 Пирогов, Н.И. О воскресных школах / Н. И. Пирогов // Избранные педагогические сочинения. — М.: Педагогика, 1985. — С. 301−308.Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII — XX веках: Этнографические исследования и материалы / О. В. Кириченко, Х. В. Поплавская; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 2002.
С. 69. Православная жизнь русских крестьян XIX — XX веков: Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. С. 313 с. Православные традиции на Европейском Севере России в XVIII — XX веках / Под ред.
А.В. Камкина. Вологда, 2007. С. 5. Радович Амфилохий, митрополит.
Основы православного воспитания. Сборник статей. Пермь, 2000. С.
73.Романов, А. А. Воспитание нравственно ценной личности (К 140-летию А.П. Нечаева) / А. А. Романов // Мир образования — образование в мире. — М.: Московский психолого-социальный университет, 2010. — № 2. — С. 44−51.Рубинштейн С. Л. Избранные философско-психологические труды.
Основы онтологии, логики и психологии. М.: Наука, 1997. 463 с. Русские обычаи и обряды / Автор и составитель Н. А. Юдина. М.: Вече, 2005. С. 229.Св.
Иоанн Златоуст. Беседы на кн. Бытия // Творения. ч. 1. с.
110Свешников Владислав, протоиерей. Очерки христианской этики. М.: Лента Книга, 2010. 784 с. Сикорская Л. Е. Добровольческая деятельность как сфера социализации молодежи // Под редакцией В. А. Ситарова. М.: Изд-во Моск. Гуманит. ун-та, 2009.
С. 36. Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С. 89. Склярова Т. В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России: дис.
… канд. пед. наук. М., 1995. 195с. Сластенин В. А. Современные подходы к подготовке учителя // Педагогическое образование и наука. 2000. № 1. С. 44−51.Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропологии: Психология человека: Введение в психологию субъективности.
М.: Школа-Пресс, 1995. 381 с. Слободчиков, В. И. Духовные проблемы человека в современном мире // Педагогика. 2008. -N 9. С. 33 — 39. Соловцова И. А. Законы духовной жизни человека как основа духовного воспитания / Проблемы духовного воспитания: Гуманитарно-целостный подход: Материалы «круглого стола», 20 октября 2005 г.
/ Сост. И. А. Соловцова; под ред. Н. М. Борытко.
— Волгоград: ТЦ «ОПТИМ», 2006. — С. 5−10.Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Сочинения. М., 1994. С. 13−168.Сурова Л. В. Православная школа сегодня.
Книга для учащихся и учащих. М.: Изд. Владимирской епархии, 2000. 495 с. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Рождение гражданина. Письма к сыну. К.: Радянская школа, 1985.
557 с. Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании // Избранные труды: В 4 кн. Кн. 1: Проблемы педагогики. М.: Дрофа. 2005. С. 211. Ушинский, К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии / К. Д. Ушинский // Избранные труды.
— М.: Дрофа, 2005. — T.I. — 515с. Фасоля, А. А. Подготовка обучающихся к невербальному общению в вузах: Сборник научных трудов / А. А. Фасоля, М. А. Кушнир // Образование — путь к успеху. Международный форум «YEES 2012». — 2012.
— С. 218−221.Федченко Л. В. Религиозное образование в Вологодской епархии: итоги учебного года // Православное воспитание и образование. Вып. 26.
2014.С. 5. Федченко, Л. В. Религиозное образование в Вологодской епархии: итоги учебного года / Л. В. Федченко // Православное воспитание и образование. — Вып. 26. — 2013.
— С. 3−7.Фельдштейн Д. И. Функциональная нагрузка Академии образования в определении принципов и условий развития растущего человека на исторически новом уровне движения общества (Доклад на общем собрании Российской академии образования 29 октября 2013 года) // Мир образования — образование в мире. М.: Московский психолого-социальный университет, 2013. № 4. С.
3 — 15. Флоренская Т. А. Диалог в практической психологии: Наука о душе. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.
208 с. Фролов А. С. Педагогическое взаимодействие детей и взрослых в организации детского праздника: дис. … канд. пед. наук. М., 2002. С. 9. Чурсина Э. А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: дис. … канд. пед. наук.
Елец, 2001. С. 55. Чурсина, Э. А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: дис. …канд. пед. наук: 13.
00.01 / Чурсина Элеонора Александровна. — Елец, 2001. — 150 с. Шестун Георгий, игумен. Учитель должен стать звездой / Г. Шестун // Покров. ;
2010. — № 2. — С.
29−31.Шестун, Г еоргий, игумен. Православная педагогика / Г. Шестун. — М: ПРОПРЕСС, 2010. ;
576 с. Шестун, Г еоргий, игумен. Традиция как форма сохранения народа в мире / Г. Шестун // Духовно-нравственная культура: Материалы первого Фестиваля духовной культуры. — М., 2006. — С. 61−65.Шестун, Георгий, игумен.
Православная школа / Г. Шестун. — М.: Издательство «Воскресная школа», 2004. — 368 с. Шестун, Е.В. Духовно-нравственное становление личности в православной традиции / Е. В. Шестун // Педагогика. — №.
4. — 2006. ;
С. 53−61.Экономцев игумен Иоанн. Православное образование в России // Педагогика. 1999. №.
4. С. 18. Экономцев, игумен Иоанн. Православное образование в России / И.
Экономцев // Педагогика. — 1999. — № 4. — С. 15−21.Ювеналий, митрополит.
Православные ценности как основа воспитания // Сборник пленарных докладов XVI Международных Рождественских Образовательных чтений. — М., 2008. — С. 34−44.Янушкявичене, О. Л. Духовное воспитание: история и современность / О. Л. Янушкявичене, — М.: «ПРО-ПРЕСС», 2009. — 176 с.
