Социальная адаптация личности как объект философского анализа

Социальная адаптация личности как объект философского анализа

Эволюция материи проходит путем глобального приспособления живого к последовательно возникающим и все усложняющимся средам обитания. Традиция исследования адаптации впервые сложилась в биологии. Ряд биологов, в частности, Ж. Б. Ламарк, объясняли адаптацию прямым приспособлением организмов к среде. Ч. Дарвин считал, что «изменения организмов не детерминированы средой, случайны по отношению к ней, они определяются не только изменчивостью, но и наследственностью, естественным и искусственным отбором». Взгляды Ч. Дарвина легли в основу так называемого «адаптациогенеза», объясняющего эволюцию живой природы, что нашло отражение в теориях дарвинизма, теории отбора, вероятностной теории адаптации.

Выживание и успешное функционирование любого биологического вида определяются наличием в его поведенческом репертуаре, с одной стороны, адекватного условиям среды приспособительного механизма, с другойиспользованием достаточно эффективных адаптивных стратегий. Борьба за успешную адаптацию — это тот великий закон бытия, который в полной мере распространяется и на человека как носителя биосоциальной природы.

Проблема адаптации человека к условиям окружающей среды сложна и многообразна. Ее изучением занимаются представители разных областей знания, отражая одну из сторон адаптации и используя с этой целью присущий только данной отрасли методологический подход: естественнонаучный, социологический, психологический. Философы, социологи, психологи и представители других общественных наук попытались использовать достижения биологии в трактовке категории адаптации для понимания и описания социальных процессов.

Первым обратился к проблеме адаптации Г. Спенсер, который распространил на общество законы биологической адаптации. Он предложил теорию равновесия, где адаптация понимается как устойчивое равновесие организма (индивида) со средой (обществом).

Значительный вклад в раскрытие понятия социальной адаптации внес Ф. Знанецкий, который рассматривал процесс адаптации через усвоение личностного социального опыта. Он показал, что процесс адаптации всегда социален. Более последовательно рассмотрена адаптация в трудах таких социологов, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Парсонс, Р. Мертон. Они рассматривали адаптацию человека как приспособление к существующим в обществе нормам.

Понимание адаптации, как рациональности, нашло отражение в работах М.Вебера. Рациональный подход расширяет рамки социальной адаптации, включая в нее потребностно-мотивационную сферу личности. М. Вебер показал в своих работах ограниченность позитивизма. Он считал, что критерием адаптации является рациональность, эффективность в достижении цели. Анализируя единство индивидуального и группового уровней адаптации, он вскрыл их естественные противоречия. М. Вебер рассмотрел вариативность моделей поведения человека и доказал, что способ достижения цели побуждает человека к активным творческим действиям. Именно активность личности и порождает необходимость адаптации, развивает социальные нормы. Взгляды М. Вебера положили начало прагматическому подходу в понимании адаптации.

Т.Парсонс, развивая концепцию «равновесного общества», считал, что рационализм как главный критерий адаптации ведет к нестабильности, провоцирует социальные конфликты. По его мнению, общественный прогресс — это взаимный компромисс, интеграция. Адаптация — это равновесие и стабилизация, общественное спокойствие, полезное и для индивида, и для социума. Взгляды Т. Парсонса легли в основу гомеостатического подхода в понимании адаптации.

С критикой данного взгляда на адаптацию выступил Р. Мертон, который полагал, что общество не является равновесным, это недопустимо с точки зрения диалектики развития. Социальная структура динамична, внутренне противоречива, она подвергается постоянным трансформациям даже в период стабильности, противоречий и конфликтов. Р. Мертон утверждал, что адаптация человека индивидуально-типична. Социальные законы, нормы и помогают, и мешают человеку в достижении адаптации. С его точки зрения, адаптация — это и следование нормам, и отказ от них, это и рациональное поведение, ведущее к достижению индивидуальных целей, и иррациональное поведение, мешающее достижению цели, это и сотрудничество с социумом, и бунт против него. Р. Мертон ввел понятие «норма-патология», которые идентичны понятиям «адаптация-дезадаптация». С его точки зрения, адаптация выступает как процесс, противоположный социальному прогрессу, им полностью игнорируется роль личности в процессе адаптации. По существу, Р. Мертон понимал адаптацию как усвоение индивидом условий социальной среды, что соответствовало ламарковскому прямому приспособлению.

Намеченные различия в понимании адаптации попытался проанализировать Л. В. Корель. Он выделил шесть составляющих понятия адаптации в социальных науках:

• · - адаптация используется для обозначения процесса, при котором субъект приспосабливается к новой среде («приспособительная изменчивость»);
• · - под адаптацией понимается результат приспособительного процесса;
• · - адаптация связывается с какой-то целью, к которой стремится субъект: «выжить», достичь имущественного благополучия, повысить социальный статус и др.;
• · - адаптация (адаптивность) предполагает соответствие между целями и достигаемыми в процессе деятельности результатами;
• · - адаптация используется для обозначения отношения равновесия (относительной гармонии), которое устанавливается между субъектом и средой (гомеостатический подход);
• · - адаптация есть процесс не только подчиняющийся гомеостатическим закономерностям, но и обеспечивающий возможность развития субъекта адаптации (гомеостаз).

В значительной степени преодоление понимания адаптации, как пассивного процесса, происходило под влиянием работ социальных психологов. Социальная адаптация личности предстает перед исследователем своими разнообразными сторонами — в качестве различных предметов изучения, и поскольку каждая общественная наука изучает какой-то один аспект социального по природе приспособительного процесса в социуме, их содержание не повторяет друг друга, хотя они, безусловно взаимосвязаны.

Одним из возможных и достаточно плодотворных подходов к феномену социальной адаптации остается культурологический. Так, в эволюционном направлении — Рапопорт, Харрис и др., — культура рассматривается как адаптивная система или пространство, необходимое для человеческой жизнедеятельности.

Социокультурное поле включает в себя все многообразие возможных адаптивных стратегий, выработанных человечеством за всю его историю. Адаптивная социокультурная среда становится инструментом саморазвития, самосохранения общественной жизни людей.

Идея функциональной сущности адаптивной среды активно и уже достаточно давно обсуждается в научной литературе. Так, Э. С. Маркарян, считает, что «адаптивная функция культуры непосредственно, логически выводится из самого определения культуры, как способа человеческой деятельности, ибо сам феномен деятельности имеет исходную адаптивную ориентацию [1. С.98].

Культура, как адаптивная среда, выполняет не только функцию стабилизации и самосохранения, но и созидательно-адаптирующую. Философы и социологи, психологи и политологи не прекращают попыток осмысления феномена социальной адаптации личности в контексте радикальных трансформаций современного общества. В обстановке объективного возрастания интереса к проблемам приспособления, связанным с модернизацией государства и общества, философское постижение социальной адаптации личности к текущим переменам представляется как никогда актуальным.

Вместе с тем, философский анализ социальной адаптации личности, понимаемой как совокупность особых системообразующих свойств, позволяющих человеку выстраивать свою жизнь, придавать ей ценность, целостность и смысл, — настоятельно требует междисциплинарного подхода, способного реализовать учёт всего комплекса социокультурных, экономических, политических и психологических факторов и влияний на статические и динамические характеристики индивидуального приспособительного процесса.

Важность именно такого осмысления социальной адаптации личности определяется тем вниманием, которое социальная философия традиционно уделяла и уделяет изучению наиболее общих, сущностных аспектов приспособительных процессов в социуме, а также острой потребностью в конструктивной критике неадекватных теоретических подходов к постижению социальной адаптации личности.

Социальная адаптация выводится из специфики социальной активности и рассматривается в качестве специфического механизма социализации в онтогенезе личности, единицы субъект-объектных отношений.

Поиск социально-психологических черт адаптации позволил прийти к установлению ряда важных положений:

• а) социальная адаптация качественно отличается от приспособительных механизмов в животном мире. В основе этого различия лежит высшая форма проявления активности материального мира, выражающаяся в человеческой, приспособительной деятельности;
• б) основными ее формами являются приспособление и приспосабливание, содержание которых и динамика находятся в прямой зависимости

Потому столь важна проблема поиска таких философских теоретико-методологических исследовательских подходов к социальной адаптации, которые бы в полной мере отвечали истинной онтологии социальной адаптации личности.

Другой актуальный аспект связан с проблемой уточнения онтологического (т.е. согласующегося с реальностью и фактами) статуса социальной адаптации личности. Важность такого сюжета в контексте социальной адаптации личности наиболее отчётливо проявляется в ситуации «радикальной смены картин мира, фундаментальных теорий и способов описания реальности когда становится возможным появление конкурирующих теорий, равномощных относительно описания и предсказания экспериментальной эмпирии [2.С.5].

При этом онтологический аспект социальной адаптации личности принимает вид философской интерпретации статуса и познавательных возможностей методологии, необходимой для адекватного постижения феномена социальной адаптации. Именно поэтому поиск релевантных теоретико-методологических подходов к постижению подлинной природы социальной адаптации личности невозможен без адекватного понимания её онтологии.

Однако владеет ли современная философия истинным пониманием онтологии социальной адаптации личности в ситуации, когда принципиальные вопросы, связанные с содержанием, структурой и логикой социальной адаптации личности, всё ещё не получили однозначного решения?

Отсутствие конвенциональной метатеории, систематическая несопоставимость спекулятивных построений с эмпирическими данными, масса конкурирующих социально-философских парадигмальных подходов, школ и направлений — вот лишь некоторые существенные черты, характеризующие состояние современной социальной философии.

Социальная философия должна не только ставить и анализировать проблему уточнения онтологического статуса социальной адаптации личности, но и призвана разрабатывать онтологически релевантные теоретические подходы.

Потребность в целостном социально-философском осмыслении адаптации личности в социуме связана с ещё одним немаловажным обстоятельством. Речь идёт о необходимости не детерминистского (в силу объективной неполноты наших знаний о личности и социальной реальности), а вероятностно-статистического анализа данного феномена. Вполне очевидно, что подобный анализ социальной адаптации личности возможен лишь при условии разработки фундаментальных теоретических подходов и схем, которые в методологии науки принято рассматривать в качестве «весьма абстрактной модели изучаемых в теории взаимодействий.

Подобная теоретическая схема выявляет структурные особенности таких взаимодействий, фиксируя в познании их глубинные, существенные характеристики" [3. С. 111.].

Онтология личности — это онтология не физического мира, но мира ментального, под которым понимается системная целостность интенций, ценностных установок, моделей понимания, оценок и переживаний. Мир, с которым имеет дело человек, — это мир смыслов, и личность связана, сопряжена с ним, зависит от него, живёт в нём. В основе ментальности человека лежат символические структуры, которые задают границы того мыслительного поля, в котором он экзистенциально пребывает. При таком подходе постижение социальной адаптации без философского осмысления способов индивидуального конструирования, интерпретации символических и социальных миров вряд ли возможно.

Социальная адаптация реализуется в процессе социализации. Социализация связывается с общим развитием индивида, а адаптация — с приспособительными реакциями уже сформировавшейся личности, когда последняя сталкивается с новыми условиями общения и деятельности. Социальная адаптация личности отражает инновационный по природе процесс/результат активной (реактивной) гармонизации внешней (внутренней) настройки (самонастройки) личности с помощью адекватных адаптивным ситуациям стратегий приспособления, оптимальность которых проверяется в процессе инфовзаимодействия с помощью информационной обратной связи.

личность адаптация социальный.

• 1. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. -М., 1999.
• 2. Толстов А. Б. Философия науки перед онтологическим выбором // Онтологическая проблема и современное методологическое сознание. — М., 1990.
• 3. Стёпин В. С. Теоретическое знание: Структура, историческая эволюция. -М., 2000.
• 4. Корель Л. В. Социология адаптации: этюдыапологии. — Новосибирск: ИЭОПП СО РАН, 1997. -С.123−124.