Вообще этот рассказ чему-то сможет научить школьников-подростков.
В романе Леонида Андреева Вандергуд — дьявол — собирательный образ социального зла. И заключено оно отнюдь не в личности бывшего свинопаса из штата Иллинойс, а в его несметных капиталах, иначе — самой природе империалистического общества. Следовательно, какими бы человеческими качествами не обладал Генри Вандергуд как личность, он не может принести людям добро. Его деньги пробуждают в них низменные чувства, со всех сторон к миллиардам тянутся жадные руки.
Находясь среди людей, познавая их, «вочеловечившися» Сатана претерпевает эволюцию, в процессе которой «вандергудовская настойка человечности» заставляет его в некотором смысле служить добру, любви, гуманности, в то время как дьявольские функции достаются Магнусу, мечтающему о совращении и уничтожении миллионов с помощью тюрем, эшафотов, войн.
«Затея» Сатаны — Вандергуда оборачивается фарсом: обобранный Фомой Магнусом, высмеянный кардиналом, посланец преисподней, некогда вызывавший мистический страх у людей, теперь выглядит наивным и жалким. Сатана не заметил, что обычаи преисподней уже воцарились среди людей, и Фома Магнус опозоренному и бессильному дьяволу иронически выговаривает: «Если ты Сатана, то ты и здесь опоздал… Надо было приходить раньше, а теперь земля выросла и не нуждается в твоих талантах. Я не говорю о себе, который так легко обманул тебя… Не говорю о Марии. Но посмотри на этих скромных и маленьких друзей моих и устыдись: где в твоем аду ты найдешь таких очаровательных, бесстрашных, на все готовых чертей?» .
Роман «Дневник Сатаны» — это резкий памфлет на все институты и ценности буржуазного общества, в самой природе которого заложены силы, враждебные человеку.
Правда, Леонид Андреев вкладывает и еще одно значение в образ Вандергуда. Генри Вандергуд — это и частица метафизического зла, воплощенного в библейском Сатане. Чтобы спуститься на землю, Сатана должен «очеловечиться», иначе — отказаться от своей метафизической сущности. Он не может ее выразить средствами человеческой логики и языка. Сатана говорит человеку: «Ты имеешь только два понятия о существовании: жизнь и смерть, — как же я объясню тебе третье?» Отличительная черта персонажей «Дневника Сатаны» — их иллюзорность. И только природа Кампаньи и ее крестьяне, возделывающие родную землю, своей реальностью напоминают бывшему свинопасу Генри Вандергуду «что-то, что он забыл» .
«Дневник Сатаны», последнее неоконченное произведение Андреева, — это и «книга итогов» всего творчества писателя, и одновременно гениальное пророчество. Андреев раньше Е. Замятина и других антиутопистов ХХ века дает возможность увидеть и осмыслить страшную перспективу человечества. Тревожно актуальный смысл приобретают предостережения художника, который, по словам М. Горького, был удивительно догадлив, наблюдая человеческую душу. Однако эта его «догадливость» касалась не только человека, но и общества, в котором правит жестокий закон зла, расчета и лжи.
Выделяется из названных произведений Леонида Андреева роман «Дневник Сатаны». Во-первых, при его создании писатель использует не евангельский сюжет, как предыдущих рассказах, а заключительный текст Нового Завета — Откровение святого Иоанна Богослова. Во-вторых, писатель для раскрытия проблемы борьбы добра со злом использует прием сатиры: «Дневник Сатаны» — роман памфлет на все институты и ценности буржуазного общества.
2.
4. Урок «Знакомство с драматургией Л.Н.Андреева».
Уроку предшествует домашнее задание: ученикам предлагается прочесть фрагменты из «Жизни Человека» (Писатели Орловского края. XX век. Хрестоматия. Орел, 2001. С. 313−323) и ответить на следующие вопросы.
Почему драма называется «Жизнь человека»? Какими событиями личного и общественного характера обусловлено появление этой драмы?
Цель урока. На примере одной из пьес Л. Н. Андреева показать драматургическое мастерство самого Андреева и особенности драмы рубежа веков.
Ход урока Урок начинается со вступительного слова учителя.
Драма «Жизнь Человека» — «представление из пяти картин с прологом». «Вот пройдёт перед вами вся жизнь Человека, с её тёмным началом и тёмным концом», — начальной фразой монолога, который произносит Некто в сером, автор определяет цель и настроение своей пьесы. Исследователи относят «Жизнь Человека» к «циклу драм, посвящённых жизни человека и человечества»; к которому принадлежат и более поздние драмы — «Царь-Голод», «Анатэма» (5, 16). Цель автора — показать жизнь человека с момента зажжения свечи (рождение) до момента, когда свеча гаснет (смерть). В «Прологе» Некто в сером формулирует основные принципы жизни человека; в «пяти картинах» драмы на примере конкретной (и одновременно общей) человеческой судьбы автор показывает, как эти принципы воплощаются в жизнь (6). Давайте же посмотрим, какой представляется Андрееву жизнь человека.
Чтение «Пролога».
Анализ текста Обратите внимание на ремарки. Почему они столь подробны и обстоятельны? Какими деталями обстановки и портрета подтверждается роковая предначертанность судьбы человека? Какую роль у Андреева играют свет, цвет, портрет? Почему всё «серое, дымчатое, одноцветное»?
Далее ученикам предлагается сформулировать основные положения, согласно которым, по мнению Некоего в сером, строится человеческая жизнь.
— Жизнь Человека — «светильник, зажжённый неведомой рукой».
— За время своей короткой жизни человек «в слепом неведении своём… покорно совершит круг железного предначертания».
— Основные этапы жизни человека — «от низу к верху, от верха к низу»: «счастливый юноша», «счастливый муж и отец», «старик, больной и слабый»; символ движения «от верха к низу» — угасающая свеча.
— Рок, судьба — «верный спутник Человека во все дни его жизни».
Далее учитель говорит ученикам, что «картины» строятся согласно той схеме жизни, которую представил в «Прологе» Некто в сером. Рождению Человека и его взрослению постоянно сопутствует страдание: сначала матери, с помощью которой он «нарушает затворы небытия», затем его собственное, которое предрекают ему Старухи (посланцы Некоего в сером), его близких.
ярко-жёлтого цветов.
Беседа с учащимися Вопросы Что мы узнаём из разговоров гостей о Человеке, его жизни? Человек богат, знаменит (быть у него на балу большая честь), он купается в «изумительном богатстве и роскоши» («Как богато! Как роскошно! Как светло!»), у него дом «в пятнадцать великолепных комнат», чудесный сад, «конюшни и сараи», множество прислуги, сын — «прелестный мальчик», которого Человек очень любит.
Какие выводы о настоящем моменте жизни Человека позволяют сделать портреты Человека, Жены, Друзей, Врагов Человека, данные в обстоятельной ремарке? Каковы задачи портрета у Андреева? С какой целью гости подробно комментируют появление в зале Человека и его свиты? Какие детали обстановки, портретной характеристики свидетельствуют о внешнем благополучии и внутреннем движении Человека «от верха к низу»? Какую роль в уяснении происходящего играет Некто в сером? Какие символы вам представляются наиболее значимыми? Дайте им своё толкование.
Далее один из учеников выступает с докладом «Дальнейшая судьба Человека». Он рассказывает содержание двух последующих картин драмы.
Беседа с классом Сбылись ли предсказания Некоего в сером? Какие этапы жизни прошёл Человек? В чём обобщающий смысл его истории? Смиряется ли андреевский герой со своим бессилием перед роковой предопределённостью собственной жизни? В чём он опровергает предсказания Некоего в сером?
Итоговые вопросы к учащимся В чём обобщающий смысл драмы Андреева? Какими художественными средствами он достигает этого обобщения? Какова роль символа в драме Андреева? В чём Андреев продолжает традиции А. П. Чехова? Чем навеяно пессимистическое отношение к жизни, выразившееся в этой драме? Можно ли Человека назвать рабом своей судьбы?
В качестве домашнего задания учащимся предлагается сочинение на одну из тем: «Драма Л. Андреева „Жизнь Человека“ в восприятии современного зрителя», «Роль символа в драме Л. Андреева „Жизнь Человека“», «Прав ли Л. Андреев в определении судьбы Человека?».
Заключение
Леонид Николаевич Андреев, является великим и выдающимся писателем, который на долгое время был забыт и не изучался в школах. Он прожил не очень долгую жизнь (всего 48 лет), но очень много испытаний и трудностей встретилось на его недолгом пути.
Именно этот писатель — один из трудночитаемых и самых сложных писателей. Во многом это связано с его мировосприятием, в основу которого входило неукротимое желание познания жизненного смысла. Неспособность к покою, к уравновешенной и размеренной жизни приводила самого писателя к противоречиям, крайностям в творчестве и жизни. Но при вечном поиске, нельзя забывать о том, что он хотел познать правду и истину, которая в российском искусстве неотделима от нравственности. Поэтому проблема выбора и проблема поиска человеком своего пути, которое когда стоит перед выбором у каждого из нас, является для писателя существенной.
Л.Н. Андреев один из своеобразных и ярких писателей начала двадцатого века. Творчество этого замечательного писателя пока, что ещё очень скромно представлен в школьной программе, хотя заслуживает большего уважения и внимания.
Мы получили возможность прочесть его произведения более чем через 50 лет. В них — боль и тревога за происходящие в стране политические и социальные перемены. И сейчас, в 21 веке, мы понимаем оправданность тревог писателя. Социальный миф о «светлом будущем» коснулся нас всех. Важно понять причины трагедии. Помочь в этом смогут произведения Л. Н. Андреева. Его «возвращение» — открытие для нас совершенно нового художественного мира, где переплетаются фантазия и реальность, миф и суровая правда, лиричность и гротеск.
Произведения Л. Н. Андреева вызывают затруднение у школьников, а поэтому отторгается ими. Интерес к чтению «трудных» произведений пропадает. Мы же видим задачу школьного курса в приобщении ребят к интеллектуальной литературе, требующей работы ума. Учителю важно научить юного читателя постигать глубины авторской мысли, приобщаться к внутреннему миру писателя.
Предложенные варианты уроков позволят разрешить эти проблемы, но, конечно же, он не является единственным для учителя-словесника.
Список использованной литературы Андреев Л. Н. Собр. соч.: В 8 т. СПб.: Изд-во А. Ф. Маркс, 1913.
Андреев Л. Н. Собр. соч.: В 6 т. М.: Художественная литература, 1990.
Андреев Л. Н. Загадка // Орловский вестник. 1895. № 312, 314, 315, 316.
Анненский И. Вторая книга отражений. Иуда // Анненский И. Избранные произведения. Л.: Художественная литература, 1988. С. 549−557.
Арсентьева Н.Н. О природе образа Иуды Искариота // Творчество Леонида Андреева. Исследования и материалы. Курск, 1981.
Афонин Л. Н. Исповедь Аполлова как один из источников повести Л. Андреева «Жизнь Василия Фивейского» // Андреевский сборник. Курск, 1975.
Афонин Л. Н. Леонид Андреев. Орёл, 1959.
Ашешов Н. П. Из жизни литературы. «Жизнь Василия Фивейского» // Образование. 1904. № 5, отд. 2.
Бабичева Ю. В. Драматургия Леонида Андреева эпохи первой русской революции. Вологда, 1971.
Беззубов В. И. Леонид Андреев и традиции русского реализма. Таллин, 1984.
Волошин М. Евангелие от Иуды // Наука и религия. 1992. № 2. С. 18−19.
Горький М. Леонид Андреев // Литературное наследство. М., 1965. Т. 72.
Емельянов В. Г. Улицы города Орла. История названий. Тула, 1986.
Иезуитова Л. А. Творчество Леонида Андреева. Л., 1976.
Ильев С.П. Социально-философский смысл повести «Иуда Искариот и другие» Л. Андреева // Studia Rossika. Posnanienska. И.А.М. XIV. Posnan, 1980.
Келдыш В. А. Русский реализм начала ХХ века. М., 1975.
Луначарский А. В. Леонид Андреев. Социальная характеристика. Собр. соч.: В 8 т. М., 1963. Т. 1.
Михеичева Е. А. Жанровые особенности «библейских рассказов» Л. Н. Андреева // Жанры в историко-литературном процессе. Вологда, 1985. С. 88−101.
Михеичева Е.А. О психологизме Леонида Андреева. М., 1994.
Михайловский Н. К. Страх смерти и страх жизни // Русское богатство. 1901.
Московкина И. И. Проза Леонида Андреева. Жанровая система, поэтика, художественный метод. Харьков, 1994.
Овсянико-Куликовский Д. Н. Заметки о творчестве Леонида Андреева // Зарницы. СПб., 1909. С. 115−175.
Программы общеобразовательных учреждений.
Литература
5−11 классы (Базовый уровень). 10−11 классы (Профильный уровень)/Под ред. Ю. В. Лебедева.
М.: Просвещение, 2009. 159с.
Программа по литературе для 5−11 классов общеобразовательной школы/авт.-составители: Меркин Г. С., Зинин С. А., Чалмаев В. А. — 7-е изд.- М.:Русское слово, 2011. 199 с.
Письма Л. Н. Андреева к В.И. Немировичу-Данченко и К. С. Станиславскому // Вопросы театра. М., 1966.
Татаринов А. В. Леонид Андреев // Русская литература рубежа ХIХ-ХХ веков (1890−1920;е годы). М.: ИМЛИ РАН. Наследие. 2001. Т. 2.
Чирва Ю.В. О пьесах Л. Андреева // Андреев Л. Н. Драматические произведения: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 3−43.
http://www.google.ru/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=16&cad=rja&ved=0CEQQFjAFOAo&url=http%3A%2F%2.
Feducation.simcat.ru%2Fschool72%2Ffiles%2F1327378735_umk_lit_ra.doc&ei=aNLZUZbjOc-u0AHNqYGYCg&usg=AFQjCNE-NBavmYGdqeCxaQLpu-bnqZVo5Q&bvm=bv.48 705 608,d.dmQ.
http://ruslit.metodist.ru/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=66&Itemid=69.
http://www.google.ru/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=16&cad=rja&ved=0CEQQFjAFOAo&url=http%3A%2F%2Feducation.simcat.ru%2Fschool72%2Ffiles%2F1327378735_umk_lit_ra.doc&ei=aNLZUZbjOc-u0AHNqYGYCg&usg=AFQjCNE-NBavmYGdqeCxaQLpu-bnqZVo5Q&bvm=bv.48 705 608,d.dmQ.
Программа по литературе для 5−11 классов общеобразовательной школы/авт.-составители: Меркин Г. С., Зинин С. А., Чалмаев В. А. — 7-е изд.- М.:Русское слово, 2011. 199 с.
Программы для общеобразовательных учреждений.
Литература
5−11 классы/ под ред. Г. И. Беленького. — 4-е изд., перераб. — М.: Мнемозина, 2009. — 110с.
http://ruslit.metodist.ru/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=66&Itemid=69.
Михеичева Е.А. О психологизме Леонида Андреева. М., 1994.
Московкина И. И. Проза Леонида Андреева. Жанровая система, поэтика, художественный метод. Харьков, 1994.
Татаринов А. В. Леонид Андреев // Русская литература рубежа ХIХ-ХХ веков (1890−1920;е годы). М.: ИМЛИ РАН. Наследие. 2001. Т. 2.
