Храм сохранил свои традиционные народные религиозные мероприятия, такие как массовое сжигании благовонных палочек. В храме располагались восемнадцать статуй, изображающих мучения грешников, что было характерно для храмов Чэн-хуана, в функциях которого было наказание преступников. В прошлом такие статуи устанавливались для предостережения устрашения посетителей храма. Поэтому, когда моряк Джей.
ФлойдКоул в 1883 году посетил храм, он назвал его «храмом ужасов». Сейчас эти скульптуры заменены на изображения богов. Храм Чэн-хуана в уезде Пинъяопредставляет собой великолепно сохранившийся образчик типичного даосского храма. Главные павильоныориентированы с юга на север, в композицию включены деревянные и кирпичные арки, каменные плиты с надписями, дворики и миниатюрные сады. Храм достаточно простойво внутреннем убранстве, однако изобилуют бесчисленными изображениями божеств и магических знаков. Храм расположен в Пинъяо, в провинции Шаньси. Храмовый комплекс состоит из трех отдельных храмов, которые занимают площадь более 73 000 квадратных метров. Первый храм на этом месте был построен во времена расцвета культа Чэн-хуана, во время правления династии Сун (970−1279). Позднее он претерпел две крупных перестройки после пожара в 1544 и 1859 годах. Так, в 1859 году, во время правления Сяньфэн, пожар уничтожил почти весь комплекс, и он был отстроен заново. Пожертвования от местных жителей и спонсоров помогли восстановить храм, сохранив его структуру, но уже в стиле династии Цин. Как было сказано, храмовый комплекс состоит из нескольких храмов. Главный из них посвящен собственно Чэн-хуану. Он состоит из нескольких залов, таких как главный зал Чэн-хуана, театральный зал и зал сна. В зале Чэн-хуана, как и в иных подобных храмах, проходили мирские суды.
Зал сна является местом, где бог и члены его семьи проживают. Второй храм посвящен китайскому богу богатства, который в данном случае символически находился в подчинении Чэн-хуану провинции. В храме установлено большое количество скульптур, посвященных местным духам и божествам. Фреска на стене главного зала этого храма изображает шествие различных представителей народа к императору. Третий храм посвящен богу кулинарии, который считался одним из самых уважаемых и надежных богов в сознании китайского народа. Легенда гласит, что бог кулинарии отправляется контролировать поступки людей в свой храм, а потом доносит их другим богам каждый день двенадцатого месяца лунного год. Чтобы задобрить бога в это время ему готовили специальный десерт, который назывался Танггуа. Храм Чэн-хуана в Тайбэеносит название Ся Хай. Он был построен в 1859 году выходцами из округа Тонги, провинции Фуцзянь. Он строился как место жительства городского бога Фуцзяня, для иммигрантов.
Храм практически сразу стал важным местом встреч и приобрел более широкое значение в городе. Позднее храм стал местом поклонения Чэн-хуану Тайбэя. Он и сегодня остается важным религиозным центром, где служат самые почитаемые даосские священники Тайваня. Большую известность получил праздник, проводимый в храме на 13-й день 5-го лунного месяца. Церемония похожа на все другие подобные шествия, проводимые в храмах Чэн-хуана. Скульптуру выносят из небольшого храма и проносят по центральным улицам города. Этот праздник очень шумный, в праздничной процессии участвуют музыканты, а жители намеренно кричат и раздают различные звуки. Шум признан отгонят злых духов. В начале праздника скульптуру Чэн-хуана проносят над священной жаровней: каждый ритуальный объект, в том числе и приношения, должны пройти через этот условный портал. Во главе процессии идут молодые люди с разрисованными лицами и древним оружием, изображая чиновников прошлого. Вместе со скульптурой Чэн-хуана из храма выносят его «свиту» — больших деревянных кукол, изображающих генералов. Седьмой месяц китайского лунного календаря является месяцем призраков, и именно поэтому он выбран временем проведения описываемого праздника.
В этом месяце китайцы выражают свое почтение предкам и стремятся огородить себя от злых духов умерших, за которыми семья не ухаживала должным образом. Тайбэй был одним из тех городов, где культ городского бога стал объединяющей идеей, точкой соприкосновения официальной и народной религии. В образе Чэн-хуана отразился бюрократический подход к божественной иерархии: он докладывает о своих землях Нефритовому императору и окружен генералами. Качества, приписываемые тайванцами Чэн-хуану, отражали представления об идеальном гражданине — верном, честном, простом, послушном, добросовестном. В свите Чэн-хуана также отражены определенные моральные качества.
Так, генералы Фань и Се представляет верность в соответствии с известной местной историей. Фань утонул во время наводнения, преданно ожидая своего друга Се в назначенном месте. Се же, когда тот узнал о его смерти, повесился, приняв на себя ответственность за гибель друга. Храм Чэн-хуанав Макао является единственным в городе. Он был построен в 1908 году, во время правления династии Цин. Храм посвящен двум богам — Чэн-хуану Макао Чжан Чжидун и богу воды Ханг Сенг. Строительство храма в 1908 году было связано с ситуацией в Макао в конце правления династии Цин. В это время португальцы заняли сельскохозяйственные угодья за пределами города. Село Монг Ха было на грани разрушения. Для сбора платы за зажжённые уличные фонари португальцы вошли в село и встретились с сопротивлением.
Чжан Чжидун, губернатор провинции Гуандун и Гуанситого времени, рассказал императору о поступке жителей. Храм в Макао представляет собой типичную постройку такого типа. Храм состоит из двух залов — один из которых главный, а второй является местом поклонения богу воды. В главном зале стоит алтарь Чжан Чжидуна, которого просят о справедливом разрешении спора. С потолка свисают благовонные спирали, которые зажигают в память о мертвых. Храм был призван всей своей формой выражать основные идеи даосизма, показывать высшее совершенство, развивать духовность и высшие моральные качества даосов. Чэн-хуан играл очень важную роль в жизни города и всей округи. Чэн-хуан должен был выступать не только как покровитель, но и в качестве управителя города и округи, а также и мирового судьи. Рассмотрев несколько типичных храмов, посвященных Чэн-хуанам, можно заключить, что все они строились по одному принципу. Большинство дошедших от нас храмов относятся к XIX веку.
Они были основаны на месте более древних храмов, посвященных местным божествам. Все храмовые комплексы достаточно большие и включают в себя храмы, посвященные различным богам, в то время как главным является непосредственно храм Чэн-хуана данного города. Все храмы одноэтажные и состоят из нескольких залов и нескольких небольших помещений. В крупных городах храмы посвящены сразу нескольким Чэн-хуанов, у каждого из которых свой алтарь. На алтаре располагаются деревянные скульптуры, изображающие Чэн-хуанов, одетые в шелковые одежды. Несколько раз в год данные идолы выносятся из храма на праздничное шествие. Основными формами декора храмов служат резьба по дереву и граниту, фрески и гипсовая лепнина. Основные особенности объемно-пространственных решений даосских храмовых комплексов, посвященных Чэн-хуанам, связаны с древнейшими представлениями китайцев о мире и порядке, сформировавшимися задолго до появления даосизма. Эти решения можно свести к следующим трем пунктам:
1) четкая ориентация всего храмового комплекса и его частей по сторонам света;
2) соблюдение осевой симметрии внутри храмового комплекса;
3) дворовая структура пространства: здания выстроены квадратом вокруг дворов. Объединенные в храмовый комплекс, все помещения храма выстраиваются в определенном порядке: залы — вдоль осевой линии, прилегающие постройки — на линиях, параллельных центральной. Основой всех сооружений в комплексах является каркасно-столбовая конструкция с незначительными вариациями, лишенная несущих стен. Крыша опирается на несущие столбы, при этом ее вес распределяется посредством доугуна — особого сборного вида консольной капители. Облегчить планировку и возведение построек помогало применение цзяней — модулей определенного размера, который зависел от конкретной задачи. В состав цзяней входили все основные элементы сооружения, и стройка, таким образом, сводилась к повторению модулей в необходимом количестве. Храмы Чэн-хуана в Китае являются большими культурными и религиозными центрами, где находят точку пересечение официальная даосская религия и народная вера в духов.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Виноградова Н. И.
Искусство Китая. Москва: Изобразительное искусство, 1988. — 256 с. Грей Дж.
История Древнего Китая. Москва: Центрполиграф, 2006. — 502 с. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред.
М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит.,.
2006 —. Т. 2. Мифология. Религия / ред. М. Л. Титаренко, Б. Л. Рифтин, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов, Д. Г. Главева, С. М. Аникеева. ;
2007. — 869 с. С. 732−734.Згура В.
В. Китайская архитектура и её отражение в Западной Европе, М., 1929.
Торчинов Е. А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. — Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993. — 380 с. Dellios, Rosita (2015). T.
he City-God Temple of Shanghai: A protective presence. C ulture Mandala: The Bulletin of the Centre for East-West Cultural and Economic Studies: Vol. 11: Iss. 2, Article 4. C.
olumbia University. T emples of the State Cult (2007). R.
etrievedOctober 26, 2008. Chiu, Kun-liang. & quot;The City God’s Own Theatrical Troupe," Christensen (tr.). Echo 6.1 (July 1976): 13−24. I.
llus.Yang, C. K. (Y ang Ch’ing-k'un). R eligion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors (1967 [1961]). B.
erkeleyandLosAngeles: UniversityofCaliforniaPress. Johnson, D. (1985). T.
he City-God Cults of T’ang and Sung China. H arvard Journal of Asiatic Studies, 45, 363−457. R.
etrievedOctober 27, 2008. Feuchtwang, S. & quot;School Temple and City God," in G. W. S.
kinner (ed.), The City in Late Imperial China. S tanford: StanfordUniversityPress, 1977. 581−608.Shanghai Local History Office. 老城隍庙 (O.
ld City God Temple). S hanghai Tong. A ccessed 13 May 2007. Huters, Theodore (1988).
M odern China. 344−346. R etrieved October 26, 2008. Zito, A.
R. (1987). C ity Gods, Filiality, and Hegemony in Late Imperial China.
S ymposium on Hegemony and Chinese Folk Ideologies Part II, 13, 333−371. Retrieved October 27, 2008.
