Философия древней греции. 
Основные черты и периодизация

В последних книгах Аристотель предлагает концепцию критики эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей. В «Метафизике» Аристотелем осуществляется рассмотрение отдельных вещей, а именно, речь идет о камне, растении, животном и человеке. Всякий раз им выделяется в вещи материя (субстрат) и форма. Аристотель уделяет внимание и такому важному вопросу, как преимущественная важность материи или формы. На первый взгляд может показаться, что материя важнее формы, однако Аристотель выражает свое несогласие с этим. Ведь только благодаря форме индивид обретает все свои качества. Значит, форма является главной причиной бытия. Всего же Аристотелем было выделено четыре причины: формальная-сущность вещи; материальная-субстрат вещи; действующая-то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая-во имя чего совершается действие. Итак, по Аристотелю, единичное бытие является синтезом материи и формы. Материя является возможностью бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт.

Применительно к отдельному предмету в качестве сущности выступает форма. Понятие выражает форму. Понятие справедливо и без материи. Рождение понятия происходит в уме человека.

Из этого следует, что форма является сущностью как отдельного предмета, так и понятия о данном предмете. Что касается материальных причин, то здесь Аристотелем были поддержаны идеи таких мыслителей, как Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, учивших, что основой всего являются материальные субстанции. В учении о форме Аристотелем была в значительной степени переработана концепция идей Платона. Еще большую оригинальность Аристотель проявил в своих концепциях цели и динамизма. Будучи учеником Платона, Аристотель, тем не менее, отказался от понимания души как некой субстанции, которая находится в теле или вне человеческого тела. Аристотель же в поисках обоснования природы и организации души обратился к реальному миру, к взаимодействию между предметами. Формы психики философ выводит из стабильных формообразований. Душа является энтелехией, целостным формообразующим началом, естественной деятельностью человеческого тела, определяющей принцип развития и существования каждой личности.

Как форма, неотделимая от материи, душа не может представлять собой некий внешний по отношению к живой системе двигатель, ни материальный, ни идеальный. Поэтому и Аристотелем были отклонены и механистические, и идеалистические представления и душе. С точки зрения Аристотеля, разделять душу и тело является невозможным и бессмысленным, поскольку «идея», «понятие» не могут представлять собой реальный физический предмет, каковым является человек. Исходя из неотделимости души от тела, Аристотель и дал обоснование своей трактовки души, а именно, речь идет о том, что душа является формой реализации способного к жизни тела, ее существование невозможно без тела, она не представляет собой тело. Философская система Аристотеля складывалась в рамках натурализма классической эпохи.

Вне всякого сомнения, Аристотель являлся наиболее авторитетным диалектиком своей эпохи, а также и основоположником формальной логики. Именно Аристотелю принадлежит заслуга создания понятийного философского аппарата, который до сих пор используется в научной системе философии. Кроме того, Аристотель — это первый мыслитель, которому удалось создание всесторонней системы философии, охватившей все сферы развития человеческой мысли: социология, философия, политика, логика, физика, психология. Следует также сказать об особом значении метафизического учения Аристотеля и учения о космосе для развития идей Фомы Аквинского, других ученых-схоластиков.Моральная философия Сократа основана на утверждении тезиса об абсолютной ценности знания и добродетели. Причем, Сократ отождествляет знание и добродетель, не может представить одно без другого.

Сократ утверждал, что человек не может поступать благочестиво, мужественно, если он не знает, что представляют собой эти качества. Мораль всегда обладает осознанным характером, все добродетельные поступки должны быть продиктованы внутренним убеждением человека. Также Сократ считал, что человек не может самосовершенствоваться, если он не уделяет должного внимания познанию самого себя. Что касается плохих поступков, то, как полагал Сократ, их человек совершает по причине незнания, бессознательно. Если человек знает, как поступать правильно, он никогда не позволит себе поступить не морально. Человеческая душа, будучи свободной от ложных воззрений, может проявить присущую ей изначально любовь к добродетели.

6.Концепции философии поздней античности: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.

Создателем учения скептицизма считается Пиррон из Эллиды (365 — 275 гг. до н. э). Воззрения Пиррона достаточно схожи с доктриной софистов. Скептицизм является философией, типом философского мировоззрения, который носит противоположный характер по отношению к догматизму.

Данное философское течение возникает вследствие того, что некоторые античные ученые разочаровались в тех философских направлениях, которые на тот момент сформировались. Одним из наиболее известных представителей скептицизма — Секстом Эмпириком было указано, что в данном направлении, по существу, основными инструментами мышления являются сравнения между данными разума и данными чувств, кроме того, эти данные должны быть противопоставлены друг другу. Согласно позиции скептиков, необходимо ставить под сомнение качество мышления, особенно сильно сомневаться в том, что существуют и являются достоверными догмы-истины, которые должны приниматься в качестве данности и не должны требовать кого-то рода доказательств. Однако скептицизмом в качестве направления философской науки сомнение не рассматривается в качестве основополагающего принципа, он использует его только как полемическое оружие как направление философской науки отнюдь не рассматривает против сторонников догматизма. Философия скептицизма же основана на исповедании принципа явления. Этика Эпикура сознательно восстает против религиозных суеверий, которые, согласно Эпикуру, унижают человеческое достоинство. Для Эпикура в качестве критерия счастья выступает чувство удовольствия. Благом является все порождающее удовольствие, зло — то, что порождает страдание. Эти моральные требования Эпикур рассматривал как естественные, вытекающие из сущности человека.

В них и проявляется взаимосвязь его учения о бытии и этики. Стоиками специфика человеческой природы связывалась именно с разумом, логосом. Для человека «жить по природе — значит жить по разуму, потому что разум — это наладчик (technites) побуждения». Жизнь в согласии с природой — это в представлении стоиков разумная жизнь. Разум является природной характеристикой индивида, которая свидетельствует о том, что он родственен божественной сущности космоса. Вместе с тем, разум является только возможностью, неким задатком. Иными словами, можно говорить о существовании в форме возможности самой подлинной природы человека. Из этого следует, что разумная жизнь является требованием — направлением и целью совершенствования личности человека. Человеку необходимо превратиться в разумное существо, в этом состоит высший смысл его жизни.

Добродетельность, человеческое совершенство заключаются в развитии собственного разума до того состояния, когда возможно полностью выявить его сходство с космическим разумом. Таким образом, можно говорить о тождественности жизни в согласии с природой, разумной жизни и добродетельной жизнью. Таким образом, можно утверждать, что счастье человека зависит от того, какую оценку дает сам человек своей включенности в мир, а не от того, какое положение в этом мире человек реально занимает. Страсти в этом случае становятся всего лишь материей, посредством которой человек занимается обнаружением своей нравственной сущности.

Заключение

Значение древнегреческих концепций философии действительно велико, поскольку наука в современном понимании этого слова зародилась в античности.

И родиной науки стала Древняя Греция. Уже в I в. до н.э. греки обладали новым мировоззрением — античной натурфилософией, появились предпосылки для того, чтобы появилась система доказательных знаний, основанной на рациональном обосновании. У натурфилософов был сформирован аппарат рационального мышления, основанного на логике. Натурфилософия являлась принципиально новым по сравнению с мифологией подходом к изучению мира, натурфилософия стремилась доказать, что истина — это не продукт догматической веры, а логически обоснованный результат созерцания и осмысления окружающей действительности. Античные философы были создателями логики, диалектики, которые в Древней Греции выступали в качестве важнейших методов познания действительности. Классический период в античной философии — это расцвет всей философской античной мысли.

Наконец, венцом античности становятся концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма, которые можно рассматривать как продолжение классических концепций Платона, Аристотеля, Сократа.

Список литературы

Асмус В. Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1998.

Гусейнов А. А. История этических учений. — М., 2003.

Режим доступа:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gusein/ Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. — Л., 1990//.

http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/jmud_pifagor/01.aspxРассел Б. История западной философии.//.

http://socioline.ru/_seminar/library/phil/russel/russel₀₂₀.phpСкирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В. И. Кузнецова; Под ред. С. Б. Крымского.

— М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

Фрагменты ранних стоиков.//Пер. и комм. А. А. Столярова. — М., 1998.

Целлер Э. Очерк истории греческой философии.//.

http://www.bm-info.ru/.