Э. Фромм о человеческой деструктивности

Таким образом, человек в модусе бытия является творческим, активным, заинтересованным, он умеет использовать все имеющиеся у него возможности, он умеет отдавать и получать от этого радость и удовлетворение. Такой счастлив, если помогает людям, заботится о них. А вот человек в модусе обладания является поверхностным, он испытывает счастье только, если обладает собственностью. Причем, речь идет не только о вещах, но и об обладании другими людьми. Фромм полагает, что здоровым можно назвать только такое общество, которое существует в модусе бытия.

Именно модус бытия делает жизнь человека полной, эмоциональной насыщенной, гармоничной. Модус бытия связан с независимостью, свободой, критическим умом. Человек модуса бытия является своего рода внутренним подвижником, он дает проявиться своим талантам, способностям, дарованиям. Как полагал Фромм, каждый человек имеет определенные дарования, однако не каждому удается их реализовать.

Дарования должны совершенствовать мир. Бытие связано с обновлением, ростом, отдачей, интересом не только к вещам и собственной персоне, но ко всему миру во всем его многообразии. В целом, как справедливо отмечает Э. Фромм, бытие и потребление являются не чертами характера, а именно способами существования, самоориентации, ориентации в мире. Этот способ и определяет то, что человек делает, что он чувствует, думает. В модусе бытия Э. Фромм видел способ преодоления современного кризиса в обществе. В своей книге «Душа человека» Э.

Фромм рассматривает те аспекты, которые представляют собой наиболее вредную и опасную форму человеческого ориентирования: любовь к мертвому, закоренелый нарциссизм и симбиозно-инцестуальное влечение. Выбор данных характеристик обусловлен тем, что они непосредственно участвуют в формировании «синдрома распада» которому подвержены многие люди, данный синдром распада является противоположностью синдрома роста, синдром распада побуждает людей к тому, чтобы разрушать. Согласно позиции Фромма, войны возникают для поднятия личного престижа, славы. Эти войны вершатся обычными нормальными людьми — эгоистичными, не готовыми пожертвовать собственными преимуществами, однако чрезмерной злобности и жестокости в них изначально нет.

В нормальной обычной жизни они скорее бы содействовали добру, однако, получая власть, они приносят большой вред. В обычной жизни они могли бы разорить конкурента, однако после прихода к власти они могут искоренить всю человеческую расу. Какие виды агрессии выделяет Фромм, свидетельствующие о деструктивном поведении? Спортивное или игровое соревнование — это самый менее деструктивный тип агрессии. В этом случае есть цель победы над соперником, но не его уничтожения. Гораздо большее практическое значение имеет реактивное насилие. Под ним Фромм понимает насилие, которое проявляется при защите жизни, свободы, достоинства, а также собственного или чужого имущества.

Оно коренится в страхе и, вероятно, именно поэтому является наиболее часто встречающейся формой насилия, этот страх может быть реальным или надуманным, осознанным или бессознательным. Данный тип насилия стоит на службе жизни, а не смерти; его целью является сохранение, а не разрушение. Ещё один тип агрессии — это агрессия, связанная с «потрясением веры». В жизни человека могут быть такие события, которые способствуют трансформации мировоззрения, разрушению их иллюзий. В качестве примера Фромм приводит случаи, когда дети, воспитанные в традициях религии, теряют веру в Бога после смерти кого-то из родных, домашнего животного. Данный тип агрессии хорошо отражает поговорка «от любви до ненависти один шаг». Ещё один тип агрессии — «компенсаторное насилие» — проявляется вследствие того, что человек не имеет возможностей для реализации в той сфере, которая для него важна.

Это своего рода месть жизни и окружающим за собственную обделенность. Еще один тип агрессии — архаическая «жажда крови». Здесь описывается ситуация, при которой люди после совершения насилия не могут остановиться. Согласно концепции Фромма, человек является единственным живым существом, способным на уничтожение себе подобных без пользы, получения выгоды. То есть, только человек обладает злокачественной агрессией, которая не связана с животным инстинктом, это важная составная часть человеческой психики. Деструктивность или злокачественная агрессия является результатом взаимодействия между разными социальными условиями и экзистенциальными потребностями человека.

Деструктивность проявляется в форме садизма и мазохизма, а также некрофилии. В концепции Фромма они обладают онтологическим характером. Определенные условия формирования человека и его бытия могут привести к доминированию в человеке как садизма, так и некрофилии. Однако чаще всего деструктивные наклонности в человеке представлены комплексно. Комплекс деструктивных страстей (садомазохизма, жадности, зависти, нарциссизма) Фромм называет синдромом ненависти к жизни. Деструктивность в социальных отношениях, по Фромму, порождена ситуацией, когда человек сталкивается с невозможностью реализовать свои потребности, в результате чего возникают деформированные стремления и влечения. Данный феномен подробно описан Фроммом в «Бегстве от свободы». Если в людях сильны мазохистские тенденции, то они не стремятся к самоутверждению, а наоборот, подчиняются действительным или воображаемым приказам внешних сил. Для них полностью отсутствует понятие свободы и индивидуальности, они пребывают в состоянии подавления. Садистские наклонности могут носить как осознанный, так и полуосознанный характер.

Данная склонность обладает личностным выражением, но не связана с деформацией полового чувства. Сущностью садизма является «жажда власти, абсолютной и неограниченной власти над живым существом, будь то животное, ребенок, мужчина или женщина». Фромм дает широкое определение понятию «некрофилия», выделяя несексуальную сферу этого феномена. Некрофилия как любовь к мертвому обладает онтологическим, социально-философским характером. Некрофилия выражается к стремлении по всему, что является мертвым, больным, некрофил стремится превратить все живое в неживое, он хочет разрушать. Ему приносит удовольствие сам процесс разрушения.

Некрофил данный мир воспринимает механически, другие люди для него — вещь или предмет. Корень неврофилии как раз состоит в феномене бегства от свободы, который представлен в повседневной жизни. Этот феномен глубочайшим образом внедрились во внутренний строй индустриальной культуры, которая отличается патологическим «низкопоклонством».

Заключение

.

Итак, в своих трудах Э. Фромм обращается к человеку, его насущным потребностям, способам существования современного индивида и общества. Нормальные потребности современного свободного человека связаны с модусом бытия, тогда как искусственные потребности, нездоровые и деструктивные — с модусом обладания, в который погрузилось современное общество. Согласно мнению автора, бытие и обладание — это два основных и совершенно разных способа существования в мире. Жизнь в модусе обладания означает, что человек весь мир воспринимает как объект владения, он хочет сделать мир своей собственностью, что на самом деле лишает его подлинной свободы. У такого человека проявляются садистские и некрофильские тенденции. Возможен и обратный вариант, когда человек оказывается подавленным другими — мазохизм. Человек должен раскрыть свою истинную природу и реализовать свои возможности, чтобы обрести свободу. Фромм призывает отказаться от принципа потребления, а развивать желание отдавать и помогать, чтобы способствовать усовершенствованию общества.

Список литературы

Агапов П. В. Эрих Фромм о человеческой агрессивности и деструктивности: опыт философско-антропологического анализа.//Вестник МГУКИ. — 2012. — № 6. — С. 56−60.Константинов А. Эрих Фромм.

http://noogen.su/xfrommФромм Э. Бегство от свободы.

http://lib.ru/PSIHO/FROMM/fromm02.txtФромм Э. Иметь или быть.//.

http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe.txtФромм Э. Анатомия человеческойдеструктивности. — М., 1998.

Фромм Э. Душа человека.

http://litread.me/pages/432 424/443000−444 000?page=10Шабанова М. Социология свободы.

http://society.polbu.ru/shabanova_freedom/ch07_all.html.