Он предположил, что основные цивилизации развиваются от идеалистического до идеалистического и, в конечном итоге, с чувственным менталитетом. Каждая из этих фаз культурного развития не только стремится описать природу реальности, но также определяет характер удовлетворения потребностей и целей человека, степень их удовлетворенности и методы удовлетворения. Сорокин интерпретировал современную западную цивилизацию как чувствительную цивилизацию, посвященную технологическому прогрессу, предсказал ее падение в декаданс и возникновение новой идеалистической или идеалистической эпохи. Исследуя вопрос влияния научных теорий П. Сорокина на взгляды российских ученых, приходим к выводу о том, что он на родине в России начала ХХ века был незаслуженно забыт. Но, если в советский период его работы не печатали, то сейчаспрактически ни один учебник не только в России, но и за рубежом, по политологии, культурологи, социологии и философии не обходится без ссылки на П. Сорокина или егоупоминание в качестве автора циклического подхода к историческому процессу. Среди первых историографических работ отметим рецензии на работы П. Сорокина как социолога. После вынужденного отъезда за границу, в России имя П. Сорокина практически не упоминалось до 60-х гг.
XX века. Он был, в основном, известен лишь по работам В. Ленина, в которых он рассматривался как представитель буржуазного класса, а его творчество и гражданская позиция критиковались. Красноречивым примером научной критики советских ученых в адрес Сорокина в 1920;е годы может служить одна из рецензий на его книгу «Система социологии» Л.Рейснер. Шаблонное идейное неприятие характерно и для работ B. Невского, который считал, что научная деятельность П. Сорокина — пример буржуазного мышления. В тот периодотечественная историография сконцентрировалась на критике общественно-политической позиции.
П.Сорокина, его неприятии большевистской власти. Научная же деятельность Питирима.
Александровича должного интереса не вызвала.
Заключение
.
Подводя итоги исследования, отметим, что Питирим Сорокин был российско-американским социологом и политическим активистом, самым известным за его вклад в теорию социального цикла. В начале 1900;х годов Сорокин посещал Санкт-Петербургский Императорский Университет в Санкт-Петербурге, где он получил диплом и стал профессором.П. Сорокин был ярым противником коммунизма, который он считал «вредителем человека». Как известно, он также был депутатом Учредительного собрания России. Философ классифицировал общества в соответствии со своей «культурной ментальностью» в своей социально-культурной динамике, которая может быть «идеалистической» (реальность — это духовная), «сенсация» (реальность материальная) или «идеалистическая» (синтез из двух).Он предположил, что основные цивилизации развиваются от идеалистической до, в конечном итоге, чувственного менталитета. Каждая из этих фаз культурного развития не только стремится описать природу реальности, но также определяет характер удовлетворения потребностей и целей человека, степень их удовлетворенности и методы удовлетворения. Ученый интерпретировал современную западную цивилизацию как чувствительную цивилизацию, посвященную технологическому прогрессу, предсказал ее падение в декаданс и возникновение новой идеалистической или идеалистической эпохи. В «FadsandFoibles» он критикует исследование «Генетические исследования гения» Льюиса Термана, показывая, что его выбранная группа детей с высоким уровнем интеллекта сделала бы так же, как и случайную группу детей, выбранных из похожих семейных семей. Основываясь на тщательном изучении мировой истории, включая подробный статистический анализ фаз в искусстве, архитектуре, литературе, экономике, философии, науке и войне, он выявил три поразительно последовательных явления:
существуют две противоположные элементарные культурные модели: материалистическая (чувственная) и духовная (идейная), а также определенные промежуточные или смешанные узоры. Один смешанный образец, называемый идеалистическим, который объединяет Sensate и Ideational ориентации, чрезвычайно важен.
каждое общество имеет тенденцию чередоваться между материалистическим и духовным периодами, иногда с переходными, смешанными периодами, регулярным и предсказуемым образом. Времена перехода от одной ориентации к другой характеризуются значительно большей распространенностью войн и других кризисов. Социальная стратификация относится к тому, что все общества иерархически разделены, с верхними и нижними слоями и неравномерным распределением богатства, власти и влияния через слои. Между этими слоями всегда есть мобильность. Люди или группы могут двигаться вверх или вниз по иерархии, приобретая или теряя свою силу и влияние. Социальный конфликт относится к теории войны Сорокина. Независимо от того, является ли он внутренним или международным, мир основан на сходстве ценностей между народами нации или между разными странами.
Война имеет разрушительную фазу, когда значения уничтожаются, и фаза снижения, когда некоторые из значений восстанавливаются. Сорокин считал, что количество войн будет уменьшаться с увеличением солидарности и уменьшением антагонизма. Если бы ценности общества подчеркивали альтруизм, а не эгоизм, то масштабы войны уменьшались бы. Сорокин подробно описал идеальные черты каждого типа культуры. Он обсудил свои социальные и практические ценности, эстетические и моральные ценности, систему истины и знания, социальную власть и идеологию, а также влияние на развитие социального «я». Однако он отметил, что нет чистых типов. В некоторых культурах преобладает одна форма, но одновременно сосуществует с характеристиками других типов.
Сорокин хотел найти актуальные примеры форм интегрированной культуры. Его поиски охватывали двадцать пятьсот лет. Сорокин, концентрируясь на греко-римской и западной цивилизациях, иногда изучал Ближний Восток, Индию, Китай и Японию. Он подробно описал тенденции и колебания искусства, научных открытий, войн, революций и других социальных явлений. Несмотря на то, что Сорокин избегал циклической теории изменений, он заметил, что культурные институты движутся через Идеальные, Сенсационные и Идеалистические периоды, часто разделяемые временами кризиса при переходе от одного к другому. Поскольку диалектические изменения отражаются через культуру, насилие, революции и войны увеличиваются по мере того, как культура пытается приспособиться к новой конфигурации или структуре. Следовательно, изучение изменений должно быть сосредоточено на внутренней организации (имманентный детерминизм) и осознании того, что система может идти только до сих пор в каком-либо конкретном направлении (принципе пределов), прежде чем она начнет трансформироваться.П. Сорокин умер в Винчестере, штат Массачусетс, в 1968 году. Русская православная служба проводилась дома для семьи, а затем эклектичная служба в Мемориальной церкви Гарвардского университета.
Документы Сорокина в настоящее время хранятся Университетом Саскачевана в Саскатуне, Канада, где они доступны для общественности. В марте 2009 года на объектах Сыктывкарского государственного университета в Республике Коми был создан Исследовательский центр Сорокина с целью изучения и публикации архивных материалов, в основном из коллекции в Саскачеванском университете. Первый исследовательский проект «Избранная переписка Питирима Сорокина: ученый из Коми по служению человечеству» был подготовлен и напечатан осенью 2009 года в России. Социолог Питирим А. Сорокин (1889−1968) — замечательная фигура, чьи работы и теории заслуживают большего признания сегодня.
Список литературы
:Голосенко И. Становление. Ранний этап биографии П. Сорокина / И.А. Голосенко// Рубеж (альманах социологических исследований). — 1991.
— № 1. С. 33−46. Ковалев В. Теория революции П. А.
Сорокина и российский политический процесс / В. А. Ковалев // Политическая экспертиза. — 2009. — №.
2. — С. 106−126. Невский В. Взаимодействие или монизм / В.
Невский // Красная новь — 1921. — № 2. — C.
335−340. Невский В. Реставрация идеализма и борьба с «новой» буржуазией / В. Невский // Под знаменем марксизма. -.
1922. — № 7−8. — С. 117−131.Рейснер Л. Рецензия / Л. Рейснер // Печать и революция. — 1921.
— Кн. 2. -.
С. 44. Сорокин П. Социальная и культурная динамика: Исслед. изм. в больших системах искусства, истины, этики, права и обществ, отношений = S ocial & Culturaldynamics: A StudyofChangeinMajorSystemsofArt, Truth, Ethics, lawandSocialRelationships / Питирим Сорокин; Пер. с англ. В.
В. Сапова. — Санкт-Петербург: Изд-во Рус.христиан. гуманитар. ин-та, 2000. — 1054 с.
Сорокин П. Система социологии / Питирим Александрович Сорокин. — М.: Астрель, 2008. — 1003 с. Сорокин П. Социальная мобильность / Питирим Сорокин; [пер.
с англ. М. В. Соколовой]. — М.: Academia: LVS, 2005. ;
588 с. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин; [Общ.ред., сост. и предисл., с. 5−24, А. Ю. Согомонова].
— М.: Политиздат, 1992. — 542 с. Сорокин П. Социологические теории современности: Специализир. информ. по общеакад. прогр. «Человек, наука, общество: комплекс.
исслед." / Сорокин П. А.; [Пер. и предисл. С. В. Карпушиной]; АН СССР, ИНИОН, Всесоюз. межвед. центр наук о человеке при президиуме АН СССР.
М.: ИНИОН, 1992. — 193 с.
