Культура, философия, идеология Эпохи Просвещения

В своей работе «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» (1764) Кант обращается к миру человеческих чувств. Человеческие чувства в работе рассматриваются через призму двух категорий

— Прекрасного и Возвышенного. Тем не менее, как отмечает П. С. Гуревич, это не работа об эстетике. Это скорее антропологическая зарисовка, дающая возможность приблизиться к более строгим размышлениям о человеческой природе[2]. Прекрасное и возвышенное для Канта служит основой, на которой он развивает свои интересные наблюдения о человеческом в человеке. Человек как живое существо обладает четко фиксированной природой, но поражает разнообразием темпераментов, характеров. В своем трактате Кант рассматривает особенности национального характера. Фактически труд Канта стал одной из предпосылок социальной психологии, науки, которая в наши дни обрела строгую эмпирическую базу. В своем труде он основывается на собственных наблюдениях над национальными поведенческими особенностями.

Значительное место в учении Канта занимает его учение о разуме и познании. Кант — одна из ключевых фигур мировой философской мысли. Гегель справедливо считал, что в учении Канта происходит главный переход к новейшей философии. В его учении о категориях рассудка и антиномиях разума, об активности субъекта в познании и нравственной практике началась разработка диалектического метода познания — главного достижения немецкой классической философии. Современник раннего Канта Г. Э. Лессинг (1729−1781) в своей работе «Воспитание человеческого рода», высказывает мысль о единстве человеческого рода. Однако здесь Лессинг имеет в виду прежде всего Европу, его учение проникнуто духом европоцентризма. Важной также представляется идея мыслителя о том, что человечество появляется, когда эта общность осознается.

Человеческий разум, по мнению.

Лессинга, является державной силой истории. Лессинг высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, отмечая его моральную сторону. Учение о всеобщей любви, требование добродетельных поступков, по мнению философа, обеспечивало христианству победу над другими религиями. По его мнению, человечество придет к новой эпохе зрелости — «эпохе нового, вечного Евангелия». В это время нравственность станет универсальным, безусловным принципом поведения, а Новый Завет устареет в той же мере, что и Ветхий Завет. Но это произойдет постепенно, человечество должно пройти ряд ступеней развития.

Эта мысль Лессинга о постепенном взращивании морали, о терпеливом продвижении к высшим ступеням духа в наши дни в очередной раз раскрывает свой глубочайший смысл [2]. В целом немецкое Просвещение, отмеченное идеями историзма, органического развития, рассматривающее движение человека к совершенству как неизбежный закон социальной динамики, обозначило ряд наиболее важных вех на пути к поискам индивидуальности, к созданию философской антропологии как самостоятельной области философского знания. Все, что было начато просветителями в XVIII веке, подготовило духовные преобразования следующего столетия. Тема разума закрепилась в литературе просветительской эпохи и содействовала утверждению веры человека в себя. Внимание образованного человека эпохи Просвещения сосредоточено либо на проблемах жизни отдельной личности, либо на идеальных задачах человеческого рода.

Идеология Просвещения.

Философская мысль Просвещения выработала ряд идей, которые стали основанием общественного и культурного развития в этот период. Одной из идей, возникших в эпоху Просвещения, был деизм — идея о Боге как о Творце Вселенной, отвергающая его участи в жизни природы и общества после акта творения. Это было признаком трансофрмации религиозного сознания. Основоположники деизма иронически относились к христианскому откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум. В эпоху распространения рационального знания, механицизма, отказ от Откровения стал, по словам французского исследователя П. Шоню, символом новой веры. Исступление, с которым французские мыслители первой половины XVIII века нападали на религию, было поистине религиозным, ведь новые идеи вписывались в мыслительные структуры, унаследованные от христианства, так что происходило своего рода замещение [10, c. 334].

Так, можно привести пример кюре Ж. Мелье (1664−1729), потеряв веру, он желал «чтобы все сильные и знатные мира сего были повешены и удавлены кишками священников"[10, c. 334]. Его пример интересен прежде всего тем, что Вольтер, Гельвеций и Гольбах неустанно прославляли его как героя и своего предшественника. В этом свойстве культуры Просвещения появилось стремление освободить религию от слепой веры и вывести ее из естественного знания. Деизм в изложении английских мыслителей Дж.

Толанда или лорда Шефтсбери — «естественная религия», пренебрегающая внешними религиозными атрибутами и конфессиональными различиями, остается только рационализированное чувство к Существу, создавшему удивительный порядок природы и затем самоустранившемуся. Одно из наиболее показателей трансформации религии в XVIII веке — масонство. Это — разновидность религии, в котором сочетается личное благочестие, эзотерический символизм, склонность к экзотике. В то же время, это идеология духовного и нравственного просвещения[7, с. 212]. Масонами были многие просветители и просвещенные государи.

Успех масонства показывает, что деизма образованным кругам Европы было недостаточно — масонство удовлетворяло их потребность в собственной церкви и ритуалах.

Второй идеей, характерной для эпохи Просвещения, стал космополитизм, который выражался в осуждении всякого национализма и убежденности в равных возможностях каждой нации. Так, например, просветители Франции претендовали на универсальный характер своих идей. Невзирая на определенные различия в условиях формирования и развития просветительских традиций в Европе, их объединяло единство идеологической просветительской установки и общность задач. Это осознавали и сами просветители, рассматривавшие свою деятельность как имеющую интернациональное значение и активно вступавшие за диалог с единомышленниками в других странах. Характерной идеей Просвещения стал рационализм, просветители верят во всемогущество человеческого разума. Они полагали, что посредством разума, рационального осмысления действительности, можно достигнуть абсолютного знания о человеке и окружающей природе. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и искусства: человек должен был действовать разумно; общество, по мнению просветителей, могло и должно быть устроено рационально. Говоря о рационализме Просвещения, следует отметить его антиавторитарный пафос. Если в XVII веке разум еще делил власть с верой, то в XVIII веке европейский разум положился на самого себя.

Просвещённое сообщество до конца XVIII века верило, что в союзе с природой разум способен пересоздать мири в то, что мир устроен разумно. Важной идеей эпохи Просвещения стала идея прогресса, которая была неразрывно связана с понятием разума. Именно в эпоху Просвещения была сформирована концепция «веры в прогресс через разум», надолго определившая развитие европейской цивилизации и имевшая многочисленные положительные и отрицательные последствия. Еще одной чертой идеологии Просвещения стала абсолютизация роли воспитания в формировании нового человека. Деятелям той эпохи казалось, что достаточно создать целесообразные, разумно обоснованные условия для воспитания детей, и на протяжении жизни одного-двух поколений все проблемы будут решены. Ими была сделана ставка на нового человека, свободного от наследия той или иной традиции, хотя многочисленные исторические примеры свидетельствовали, что все попытки избавления человечества от традиции кончались для людей трагически. Сочетание всех этих идей в итоге привело к новому значению самого понятия «культура», встречающемуся у немецкого просветителя С. Пуффендорфа (1632−1694). В своих исследованиях Пуффендорф под культурой понимал все жизненные блага и удобства, которых добился человек в результате деятельности по преобразованию природы и усовершенствованию своего внутреннего мира. При этом Пуффендорф рассматривал культуру не только как процесс усовершенствования, но и как состояние, ступень развития человека и общества. В этом своем значении культура становится предметом изучения для многих просветителей, которые в своих теоретических концепциях стремятся обосновать и раскрыть смысл культуры и определить перспективы культурного развития человечества. К концу XVIII века понятие «культура» прочно вошло во все европейские языки и в научную литературу.

Под культурой стал пониматься определенный уровень общественного развития, достигнутый в процессе прогрессивного перехода от варварского состояния к культурному, основанному на разуме. Это смысл понятия культуры сохраняет свое значение и в настоящее время.

Заключение

.

В целом культуру эпохи Просвещения отличает деятельный характер, направленный на утверждение социального и нравственного идеала. Просветители пытаются обосновать установление разумного общества и строят планы осуществления этого. Для деятелей этой эпохи характерна вера в то, что через распространение просвещения, образования люди станут более совершенными, на практике произойдет социальное и духовное освобождение человека. При этом многие просветители, особенно во Франции, видят возможности в утверждении «царства разума» на земле в устранении религиозных идей, традиций, а также феодально-аристократических порядков. Важную роль они придавали идеям воспитания, как морального, так и эстетического, через воспитание предполагалось сформировать совершенного человека и гражданина. Эти черты были характерны для культурного развития всех европейских государств, в то же время сохранялись определенные национальные особенности. Говоря об искусстве эпохи Просвещения, следует отметить, что с одной стороны, оно было отмечено многообразием форм, стилей, с другой, — оно часто рассматривается как средство распространения новых идей. То есть, искусство не воспринимается как нечто самоценное. Для философов этого периода характерно стремление придать философиинаучный, системный характер.

Происходит развитие материалистических идей. При этом философия пытается стать более доступной для широкой публики, так Дидро, Руссо, Вольтер стремятся выразить свои идеи в легкой литературной форме. Философия начинает претендовать на роль прикладного знания. Значительное место в трудах философов-просветителей занимает проблема человека, его природы. Эпоха Просвещения в истории западноевропейской культуры стала периодом, когда новые ценности распространяются среди значительных слоев населения.

При этом вера в могущество разума не оправдал себя уже к концу столетия, когда происходит Великая Французская революция, и попытка внедрить идеи просветителей на практике оказалась далекой от светлых идеалов разума и справедливости.

Список литературы

Воротько, И. А. Феномен рококо в культуре европейского Просвещения. Дисс. канд. культурол. н. М., 2001 //.

http://cheloveknauka.com/fenomen-rokoko-v-kulture-evropeyskogo-prosvescheniyaГуревич, П. С. Философия человека. Часть II. Глава 3. Эпоха просвещения: открытие субъекта //.

http://gtmarket.ru/laboratory/basis/6074/6086.

Канке, В. Философия. Учебное пособие //.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kanke/03.phpКассирер, Э. Философия Просвещения. М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. — 400 с. Плеев, Г. И. Эпоха Просвещения: целостность цивилизации и тип человека. Автореф. дисс. К.ф. н. СПб., 1998 //.

http://www.dissercat.com/content/epokha-prosveshcheniya-tselostnost-tsivilizatsii-i-tip-chelovekaПугачев А. Н. Эпоха Возрождения и век разума накануне европейского Просвещения// Вестник Полоцкого государственного университета. Серия D: Экономические и юридические науки. 2014. — №&# 160;5. — с. 81−91.Раков В. М. «Европейское чудо» (рождение новой Европы в XVI—XVIII вв.) Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 1999.

— 354 с. Резвых, П.В., Ушакова Н. А. Западноевропейская культура Нового времени. Учебное пособие. М.: МАИ, 2000. -.

48 с. Садохин А. П. Мировая художественная культура: учебник для студентов вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2015. — 495 с. Шоню, П. Цивилизация Просвещения / Пьер Шоню; пер. с фр. И. Иткина, М.

Гистер. — Екатеринбург: У-Фактория; М.: АСТ Москва, 2008. — 688 с.