Cредневековые монастыри-центры письменности и культуры

Церковные строители (пономари) заведовали церковным вином, маслом для освещения церкви, церковным звоном и под. Эконому поручена была монастырская казна и вообще все монастырское имущество. Келарь имел в своем ведении братскую трапезу, просфорню и все съестные припасы. Ключник, помощник келаря, хранил у себя ключи от погребов и других мест, где содержались запасы. Упоминаются еще начальник хлебопеков, распоряжавшийся в кухне, и вратарь, постоянно находившийся при вратах обители… Братия обители разделялись на 4 класса: одни еще не были пострижены и ходили в мирской одежде; другие, хотя еще не были пострижены, но ходили в монашеской одежде; третьи были уже пострижены и носили мантию; четвертые были облечены в великую схиму. Это были как бы четыре степени иноческой жизни".Здесь же отметим, что монахи не имели права держать в кельях что-то свое, это относилось к пище, одежде, иным предметам обихода. Монахи занимались рукоделием, чтением молитв, пением псалмов, а также и собирались на ежедневные службы. Неоднократно монастырь становился объектом набегов и разорения.

В 1096 году обители пришлось сильно пострадать от половцев. Постепенно монастырь обрел статус настоящего духовного, религиозного, культурного центра Руси. В XI и XII вв. из монастыря вышло до 20 епископов, все они и впоследствии относились с большим почтением к родной для них обители.

Во время татаро-монгольского нашествия в 1240 году монастырь был полностью разорён, а многие монахи погибли от рук татаро-монгол, а некоторые спаслись бегством. Запустение монастыря продолжалось до XIVвека, когда он был восстановлен, а великая церковь стала усыпальницей многих княжеских и знатных родов. В монастырях создавали летописи, осуществлялись переводы иностранной литературы. Переводная литература, как правило, поступала из Болгарии, где переводную деятельность начали ещё Кирилл и Мефодий, соответственно, там переводная деятельность развивалась довольно успешно. В правление Симеона в Болгарии даже появились самостоятельные труды. Также на Руси были распространены переводы и с Афона, где проживали русские иноки, кроме того, переводы делались на Руси либо русскими, которые владели греческим языком, или же греками, которые знали славянский язык. В целом, переводная и заимствованная литература отличалась разносторонностью, в ней возможно выделить следующие отделы: 1) библейский, 2) библейско-истолковательный, 3) догматический, 4) канонический, 5) нравоучительный, 6).исторический. Также встречаются произведения, посвященные философии или риторике. Монастыри являлись центрами просвещения и воспитания молодежи средневековой Европы.

После распространения христианства по всей Европе, было сокращено количество светских школ, впоследствии они вообще были запрещены так как в своей деятельности несли еретические суждения. С этого момента единственным местом образования и воспитания стали монастырские школы. Образование проводилось в разрезе 4-х дисциплин: астрономия, арифметика, грамматика и диалектика. Все обучение этим дисциплинам сводилось к противостоянию еретическим взглядам. Например, изучение арифметики заключалось не в том, чтобы научить детей основным действиям с числами, а усвоении религиозного толкования числовой последовательности.

Вычислением даты церковных праздников занимались при изучении астрономии. Преподавание грамматики заключалось в правильном чтении и смысловом понимании Библии. Диалектика же объединяла все эти «науки» для того, чтобы научить воспитанников правильному ведению разговора с еретиками и искусству красноречивого спора с ними. Всем известен факт того, что обучение проводилось на латинском языке. Трудность состояла в том, что в ежедневном общении этот язык не применялся, поэтому его плохо понимали не только воспитанники, но и часть высших духовников. Обучение проводилось круглый год — в то время не было каникул, но это не значит, что дети не отдыхали.

В христианской религии насчитывается огромное количество праздников, считавшихся в средневековой Европе выходными днями. В такие дни монастыри проводили богослужения, поэтому образовательный процесс останавливался. Дисциплина была строгая. За каждую оплошность воспитанники наказывались, в большинстве случаев телесно. Таким образом, монастыри Европы являлись центрами не только развития культуры, но и мировоззрения всего народа, населяющего европейский континент. Главенство церкви во всех вопросах было неоспоримым, а проводниками идей Папы являлись монастыри разбросанные по всей территории христианского мира. Монастыри Европы также были центрами книгопечатания.

Во второй половине XV века книгопечатание начинает распространяться по всей Европе — в Италии (1465), Швейцарии (1468), Франции, Венгрии, Польше (1470), Англии, Чехословакии (1476), Австрии, Дании и т. д. Книги, изданные до 1500 г., назывались инкунабулами, по-латыни — «в колыбели», то есть, речь идет о книгах, созданных на заре книгопечатания. Европейские книги, напечатанные с 1500 по 1550 г. включительно, обычно называются палеотипами, то есть старинными изданиями. К 1500 г.

в Европе было осуществлено издание примерно десяти миллионов экземпляров книг, в том числе и на славянском языке. Появились и бродячие печатники, которые имели необходимое оборудование, путешествовали по монастырям, университетам, замкам, жили там на протяжении какого-то времени, печатали необходимые документы и издания. Вывод. Таким образом, монастыри в Древней Руси и Европе выполняли функцию культурного, образовательного и духовного центра. Велика роль первых монастырей в процессе становления системы образования, развития библиотек, литературы, распространении грамотности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В первые два века после принятия христианства на Руси создание монастырей чаще всего осуществлялось вцентральной полосе тогдашней Русской земли в районе среднего и верхнего Днепра, побережья рек Ловати и Волхова.

Киев и Новгород — это те города, которые отличались наибольшим числом монастырей. Первые русские монастыри располагались внутри городов, а не в лесу или степи. Только начиная с XIV века стали распространяться пустынные монастыри. Появление монастырей давало возможность освоения русских земель крестьянами, поскольку монастыри являлись не только культурно-религиозными, но и хозяйственными центрами. В процессе древнерусской колонизации весьма большое значение принадлежит именно пустынным монастырям. Движение пустынных монастырей дает возможность понимания процесса движения и развития многих сельских приходов. Осуществлялось продвижение древнерусских пустынных монастырей к северу, что имело значение для направления древнерусской колонизации. Монастыри являлись центрами культуры, многие монахи были очень грамотными людьми, при монастырях существовали скриптории, в которых создавали и переписывали церковные произведения, были и библиотеки, где эти книги и хранились. Следует также сказать о связи духовного просвещения в Русской Церкви в домонгольский период с распространением грамотности.

После принятия христианства новая религия стала активно распространяться, а вместе с этим начался процесс популяризации грамотности и просвещения. На эти процессы, конечно же, сильное влияние оказывала и Византия. Создание городских и подгородных монастырей осуществлялось чаще всего по инициативе высших церковных иерархов, а также и князей, бояр и состоятельных горожан. То есть, эти люди не входили в созданное ими монастырское братство. Я полагаю, что роль монастырей для развития русской и европейской культуры была поистине огромной. В первую очередь, именно они во многом сформировали, поддерживали духовный базис культуры, ее традиции. Кроме того, без монастырей процесс распространения грамотности вряд ли был бы столь интенсивным. Представляется, что монастыри сыграли роль не только в распространении христианства, но также на Руси они во многом помогли сгладить те идеологические и духовные противоречия, которые возникли вследствие конфликта между христианскими идеями и языческим мировоззрением. Поистине огромным является значение монастырей в процессе колонизации русских земель.

В процессе строительства, основания монастырей более интенсивно осваивались новые земли, совершенствовалась хозяйственная сфера. Без распространения монастырей, скорее всего, процесс колонизации русских земель носил бы менее интенсивный характер. Причем, наибольшее значение для процесса колонизации имели пустынные, пригородные монастыри, тогда как городские монастыри играли в большей мере культурную, религиозную роль. В целом, пустынные и пригородные монастыри представляли собой поистине уникальное явление в культуре Руси.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Литература.

Быхова М. И. Монастыри на Руси XI — середины XIV века./М.И. Быхова// Монашество и монастыри в России. XI — XX века: исторические очерки. — М., 2002.

Калачев А. В. Проблема распространения грамотности в древнерусский период отечественного образования.//Альманах современной науки и образования. — Тамбов, 2010. № 11(42). Каптерев П. Ф. История русской педагогии. СПб.: Алетейя, 2004.

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. — М., 2002.

На заре книгопечатания: пособие для учителей. / В. С. Люблинский. — Л.: ГУП ИЗД., 1959.

Интернет-ресурсы.

Баренбаум И. Е. История книги: учебник для вузов.

http://www.twirpx.com/file/346 050/Беляев Л. А. Древнерусские монастыри как городские кремли. Тезисы доклада на всероссийском симпозиуме «Кремли России» (М., 23- 26 ноября 1999 года)./Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры.//.

http://www.rusarch.ruГолубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т 1.//.

http://www.odinblago.ru/golubinskiy/Доброклонский А. Руководство по истории Русской церкви.//.

http://krotov.info/history/11/smo/dobrok₀.htmКиево-Печёрский патерик: У истоков русского монашества/Интернет-журнал Сретенского монастыря//.

http://www.pravoslavie.ru/Митрополит Макарий. История русской церкви. /Электронная библиотека//.

http://www.magister.msk.ru/.