Русская религиозная философия начала 20 века

У И. Ильина мы находим тезис о безусловном возврате к церковно-догматическому православию, которое является противоядием от безбожного по своему содержанию и характеру большевизма. И. Ильин рассматривал национализм как мировоззрение, в котором русская нация остро нуждается. Национализм здесь является обязательным условием духовного возрождения России и сохранения ее традиций.

Русский национализм основан на христианской вере, уважении к своему историческому прошлому. То есть, Россия и русская нация остро нуждаются в национализме. Национализм Ильина лишен каких-либо признаков расового и племенного высокомерия, милитаристской тенденции, пагубной и опасной идеи «избранного народа». Русский национализм связан с признанием ценности каждой нации и уважением к национальному многообразию. Национализм Ильин отождествляет с национальным чувством, которое питается за счет неиссякаемого внутреннего родника, с чувством, пронизанным Духом. Посредством познания своей собственной культуры и национальной самобытности человек может в полной мере осознать ценность каждой нации.

Согласно концепции Ильина, истинный национализм является национализмом духовным, который не связан с инстинктом национального самосохранения, но имеет духовное происхождением, предполагает любовь ко всему родному, великому и священному. Каждый народ обладает своим самобытным, национально-духовным лицом, источником данной самобытности является инстинктивно-душевное своеобразие и самостоятельное восприятие природы, людей и Бога, но не заимствование чужих достижений. &# 171;Произнося от лица своего народа мы, он действительно чувствует себя как бы его живым аванпостом, блюдущим его имя, его достоинство и его земной интерес. Человек может найти общечеловеческое только так: углубить свое духовно-национальное лоно до того уровня, где живет духовность, внятная всем векам и народам.

Нет человека и нет народа, который был бы единственным средоточием духа, ибо дух живет по-своему во всех людях и во всех народах".Ильин говорит о том, что национальное чувство неизменно связано с христианством, поскольку христианство придает национальному чувству высший смысл, духовную базу. По этой причине осуществление христианской культуры возможно только в форме национальной культуры и национализма. Данный факт следует не осуждать, но принять, творчески и радостно, как утверждает философ. Для Ильина русский национализм являлся высшим проявлением патриотического чувства. Русский национализм для философа также становится средством развития основной идеи всего славянофильско-почвеннического направления русской мысли — самостоятельность исторического бытия России, которое формируется посредством собственных сил русского народа и других народов нашей родины, которое не может являться слепком с чужих моделей и которое ожидает великое будущее. В своих работах И.

Ильин опирался при разработке идеи русского национализма на жизнь и подвиги Суворова, роль личности Пушкина как пророка нашего будущего и многие другие исторические факты, относящиеся к патриотическому прошлому России. Труд И. Ильина «Кризис безбожия» посвящен глубочайшему духовному кризису современной философу эпохи. Вместе с тем, этот направлен на то, чтобы поддержать истинное верующих и духовных людей в это непростое время, призвать их не растеряться перед ударами судьбы, не предаваться обману духовной слепоты. Эпоха заставляет человека проходить через многие испытания, вместе с тем, Ильин призывает всех быть участниками, активными участниками, но выступать в качестве пассивных жертв.

Для этого, по мысли философа, необходимо осознание того, в чем же заключается смысл исторического положения. Ильин призывает людей понять, какие силы есть у них в распоряжении, каков замысел Всевышнего, как точно исполнить свое историческое дело, назначенное свыше. Иными словами, Ильин призывает к осознанию смысла мировых событий. Уразуметь, что смысл их выражается этими двумя словам: кризис безбожия. Ильин считает, что каждому человеку нужно определиться, какое место он займет в этом процессе, увидеть эти силы безбожия, поскольку именно они сейчас решают судьбу человечества. Для этого Ильин предлагает рассмотреть главные аргументы безбожников, характеризует достаточно подробно их позицию:

Отсутствуют основания для признания бытия Бога.

Вера в Бога является безосновательной, ненужной, жизненно вредной. Остальные аргументы безбожников должны быть сведены к этим пунктам, к их детализации и развитию. Безбожникам свойственно высказывать свои позиции в разной форме: салонный скептицизм, ироническая насмешка, агрессивная форма. Тем не менее, объединяющим являются следующие тезисы: вера в Бога является неосновательным суеверием, предрассудком или лицемерием, вера в Бога вредит человечеству, поскольку тормозит процесс его развития. Особенно яростно, как считал Ильин, выступают против Бога защитники пролетариата, верящие в торжество коммунизма или социализма. Некоторые безбожники утверждают, что вера в Бога является глупостью. Обращая внимание на современную мировую революцию, Ильин заявляет, что ее тезис является гораздо более последовательным и прямолинейным: вера в Бога является глупой и вредной для каждого человека, особенно для массы, поскольку ей как раз и не надлежит покорно работать, добиваться смирения. Массу эти безбожники хотят привести к восстанию, соответственно, такая масса априори нуждается в безбожии.

И здесь не следует ждать, пока вера исчезнет сама собой, безбожие навязывается массе как государственная диктатура — посредством аргументов, воспитания, подачек, истребления духовенства, разрушения церквей, террора. Особое внимание Ильин обращает на те разногласия, которые возникают в среде безбожников. Тем не менее, даже эти разногласия уступают перед лицом единственной мысли: вера в Бога глупа и вредна. Сущность кризиса современного безбожия Ильин видит в обреченности людей на то, чтобы изживать до конца, до дна, дотла эти утверждения о глупости и вредности веры в Бога. Ильин говорит о необходимости вживания их в жизнь — в культуру, в нравственность, в политику, в хозяйство, в строй семьи, в педагогику, в дипломатию, в науку; внесения ее содержания во все углы и закоулки человеческой цивилизации, необходимо заставлять ее обновляться, перерождаться под воздействием этой новой «премудрости». Дело, сами последствия данного перерождения должны навести на мысль о том, какая духовная темнота одолевала людей до этой поры. Особенно это касается буржуазного человечества. Основную задачу всех людей своего времени Ильин видит в доказательстве того, что вера в Бога является необходимой, тогда как безбожие является делом глупейшим, вреднейшим их всех.

Ильин выражает свое понимание ситуации, при которой человек не имеет веры вовсе или утрачивает ее. И здесь уже речь идет не о глупости, а о подлинном несчастии. Вместе с тем, данное несчастие поправимо. Безбожие же как жизненное правило, жизненная программа, план прогресса и счастья выступает в качестве самой жалкой глупости, вредной, опасной, несущей погибель человечеству. Согласно позиции И. Ильина, за последние века человечество оскудело внутренним, духовным опытом и прилепилось к внешнему чувственному опыту; сначала верхние, ученые слои утвердились на том, что самое достоверное, драгоценное знание идет к нам от внешних, материальных вещей и приходит к нам через зрение, слух, осязание, обоняние и через их физическую или механическую проверку измерением (вес и объем), подсчетом, количеством и формальным, логическим рассуждением, а потом, так как добытые таким путем сведения о материальной природе совершили огромные технические и хозяйственные перевороты и вовлекли в них широкие слои интеллигенции и полуинтеллигенции, — то эта обращенность к чувственному, внешнему, материальному опыту и эта отвращенность от нечувственного, внутреннего, духовного опыта определили собою душевный и умственный уклад современного человечества. К представителям верхних слоев интеллигенции пришло понимание того, что такое мировоззрение является ошибочным, ложным.

Тогда как представители среднего слоя — учителя безбожия и полу интеллигенция — постепенно стали укрепляться в своих иллюзиях. Причем, они отстаивали свою концепцию безбожия увлеченно, ожесточенно. За счет торжества чувственного, внешнематериального опыта над внутренним и духовным опытом люди снова стали обращаться к Богу, к религиозным аспектам бытия. Тем не менее, они стали мерять Бога посредством материального понимания, чувственного восприятия. Соответственно, согласно мысли Ильина, ожидать от этого положительных следствий не приходится. В этой попытке Ильин видит восприятие Бога посредством неверного акта, вследствие чего человек не обретает Бога, а затем объявляет, что Бога не существует, а вера в Него глупа и вредна.

Заключение

.

Таким образом, русская религиозная философия является весьма обширной сферой философских духовных изысканий. Русскими философами начала 20 века были предложены весьма различные концепции человека и мироустройства. Сугубо философско-теологическое направление — это идеи Федорова и Соловьева. Их философские концепции являются достаточно схожими, в частности, они предпринимают попытку нахождения ответов на вопросы относительно того, какое место человек занимает в мироздании, как преодолеть смерть. Интересна также концепция И.

Ильина. В концепции И. А. Ильина идея русского национализма обретает особое, духовное содержание. Идею национализма Ильин отождествляет с русской национальной идеей, с возможностью обновления, духовного, нравственного и культурного преображения России. Русский национализм в концепции Ильина связан с провозглашением христианских принципов, ценностей патриотизма и уважения не только к своей нации, но и к представителям других национальностей, их культурной самобытности. В концепции И. Ильина осуществляет четкое разделение ложного и истинного национализма. Ложный национализм связан с идеей исключительности, с агрессивностью, отсутствием духовного, этического и нравственного начала.

Список литературы

Бердяев Н. А. Религия воскрешения. Париж, 1989. 780 с. Бердяев Н. А. О назначении человека. (Опыт парадоксальной этики)//Ресурс локального доступа.

Гиренок И. Космизм//Новая философская энциклопедия. — [М., 2003]. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://terme.ru/dictionary/879/word/kosmizm Зеньковский В. О философии И. Ильина. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://www.sedmitza.ru/text/409 538.htmlИльин И. А. Путь духовного обновления // Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1993. Т.

1. Лисица Ю. Об И. Ильине. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://www.sedmitza.ru/text/409 538.htmlЛосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное. М.: Издательство «Правда», 1991. 624 с. Лутовинов В. И. Духовно-нравственная концепция патриотизма И. Ильина и современность. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://o-patriotizme.narod.ru/Lutovinov5_Ilin.htmРозанов В. В. Русская церковь. М.: Правда, 1990. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://krotov.info/libr_min/17_r/roz/anov.htm Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/chteniya.txtФедоров Н. Ф. Философия общего дела. М.: Пашков дом, 2004. 600 с.