Так формируется специфическая трудовая этика протестантизма. Для многих протестантов, в большей степени для пиетистов, чем для кальвинистов, источником уверенности в религиозном спасении стала вера в то, что Бог награждает избранных успехом в их трудах. Развитие протестантизма в рамках различных направлений, с точки зрения Вебера, отодвинуло идею предопределения на второй план. Вместо этого в центр была поставлена идея божественного откровения, переживаемого разумом подготовленного верующего. Подготовленность же определяется освобождением от страстей, от всего иррационального и субъективного. В различных баптистских общинах это требование в сочетании со стремлением дистанцироваться от власти и политики также приводило формированию идеала методичной и рационально организованной профессиональной деятельности. Таким образом, христианский аскетизм в протестантизме находит новое поле приложения: он переносится на повседневную деятельность массы верующих, «преобразуя ее в рациональную жизнь в миру, но не от мира сего и не для мира сего» .
2.2 Аскеза и капиталистический дух.
Проанализировав религиозные основы профессионального призвания в протестантизме, М. Вебер обращается к рассмотрению воздействия этих идей на предпринимательскую деятельность. В качестве источников он использует богословские произведения. Прежде всего, он характеризует специфическое отношение к богатству. В качестве источника мирских благ богатство осуждается., но это только одна сторона, поскольку получение прибыли и достижение благосостояния воспринимается как свидетельство успеха деятельности верующего во славу божию. С этой точки зрения, богатство само по себе не греховно, греховным является «успокоенность и довольство достигнутым, наслаждение богатством и вытекающие из этого последствия — бездействие и плотские утехи» .В протестантской этике постепенно утверждается идея буквальной, имеющей денежное выражение ценности времени. Протестантские богословы призывали верующих использовать время своей жизни для подтверждения призвания, считая аморальным даже продолжительный сон. Основным занятием верующего должен быть неустанный умственный и физический труд.
Как и в монашестве, труд воспринимается как надежное средство борьбы с разнообразными искушениями, но в протестантизме его значение намного больше. Не существует обстоятельств, которые освобождали бы человека от обязанности неустанно трудиться на предназначенном ему поприще. Вебер полагал, что этот постулат имел значительные психологические последствия, которые и способствовали развитию современного предпринимательства. Протестантские богословы уточняют, что трудовое призвание человека, его специализация, имеют исключительно большое значение. Все свои силы верующий должен сосредоточить на выполнении своих обязанностей и совершенствовании своего труда. Всякое отвлечение внимания, занятие вещами, не связанными с профессиональным призванием, греховны, если не оправдываются неизбежной необходимостью. Профессиональная деятельность становится своего рода школой добродетели для христианина, и выполнять ее следует в соответствии с принципами методичности и добросовестности. Угодная Богу профессия должна быть как полезной обществу, так и доходной.
Выдвижение такого практического критерия также способствовало развитию предпринимательства. Осуждая стремление к богатству ради богатства, но поощряя при этом упорный труд и накопления, протестантская этика, по мнению М. Вебера, способствовала накоплению капитала, который вкладывался в развитие дела. А соблюдение деловых интересов, с точки зрения протестантской этики, было обязанностью предпринимателя. Таким образом, М. Вебер приходит к выводу о том, что «один из конституционных компонентов современного капиталистического духа… и всей современной культуры, — рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания — возник … из духа христианской аскезы.» Заключение.
Предполагая, что социальные действия, в том числе политическое и экономическое поведение человека детерминируются субъективно значимыми ценностями, М. Вебер обратился к анализу религий. & quot;Протестантская этика и дух капитализма" стала первой работой в ряду трудов Вебера, посвященных анализу влияния религий и религиозной этики на социальное поведение, систему хозяйства и, в конечном итоге, на развитие цивилизации.
Изучив влияние протестантизма на развитие Западной Европы, М. Вебер впоследствии занялся изучением конфуцианства, даосизма, индуизма, буддизма и иудаизма. Исследования христианства и ислама не были завершены из-за ранней смерти ученого. Поэтому значение рассмотренной работы Вебера выходит за рамки определения взаимосвязи между протестантизмом и развитием капитализма. С точки зрения Ю. Хабермаса, М. Вебер стал единственным из ученых, которых можно отнести к классикам социологии, рассматривавшим модернизацию как результат «универсального исторического процесса рационализации» .С точки зрения М.
Вебера, формировавшиеся под воздействием религий этические системы способствовали формированию определенных моделей социального поведения. Предприниматели-протестанты формируют этически рациональный подход к регламентации к жизни, основанный на расчете и индивидуализме, а также на приоритете активной преобразовательной деятельности. В противоположность созерцательным религиям, для которых спасение возможно при освобождении от повседневного и мирского, протестантизм в повседневной хозяйственно-экономической деятельности находит средство для религиозного спасения, а экономический успех трактует как знак избранности. Протестантская этика, в ее специфическим аскетизмом, способствовала созданию мотивационных оснований для того, что Вебер называет «духом капитализма». Модель поведения, сформированная на основе протестантизма, показала свою конкурентоспособность.
Из нее вырос промышленный капитализм, который стал основанием опережающего развития западных стран. Список использованной литературы.
Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии / М. Вебер / Западноевропейская социология ХIX — начала ХХ веков. — М., 1996. — С. 491−507Вебер М.
Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер / Избранные произведения: пер. с нем./ Сост., общ. ред. и послесл. Ю.
Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990.
— С. 44−271Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма / Вебер М. /.
Избранные произведения: Пер. с нем./ Сост., общ. ред. и послесл.
Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П.
Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. — С. 272−305.Давыдов Ю. Н. Веберовская концепция капитализма / Ю. Н. Давыдов // СОЦИС (Социологические исследования). — 1994.
— № 8/9. — С. 185−193.Карлсен Ян Эрик. Протестантская этика и дух капитализма. Предпосылки для прорыва капиталистической системы /Теория и методы в современной политической науке: первая попытка теоретического синтеза /Под ред. С. У. Ларсена [пер. с англ]. -.
М.: РОССПЭН, 2009. — С.282−299Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998.
— 896 с. Философский словарь: под ред. И. Т. Фролова — 8-е изд, дораб. и доп. — М.: Республика, Современник, 2009. — 719 с. Хабермас Ю.
Теория рационализации Макса Вебера: пер. с нем. Т. Тягуновой / Ю. Хабермас [Электронный ресурс] // Социологическое обозрение. — 2009., Том 8, № 3. ;
С. 37 — 60. Режим доступа:
https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-ratsionalizatsii-maksa-vebera.
