«Повесть временных лет» как исторический источник

Каждый народ и племя имеет свой закон и характер, который получили от своих предков. Он также ссылается на византийского историка Георгия Амартола, который рассказывает о нравах народов Востока и Европы. Он рассказывает легенду о князе Кие, который основал Киев. Судя по всему это произошло около 5 в. до н.э.

Кий был полянским князем, именно поляне впервые стали использовать название «Русь». Сообщения о руссах или россах встречаются в различных источниках начиная с VI века. Еще византийские и арабские путешественники писали о занятиях, обычаях и нравах. Рассказывая о племенах он говорит об их диалектах, культуре, особенностях хозяйства. Например он рассказывает о том, что в верховье Днепра существуют кривичи. Они пришли в Приднепровье и вытеснили оттуда балтов. Именно с кривичами связан обряд захоронения в курганах. У них была необычная, длинная структура курганов, потому что к погребенным останкам одного человека присоединялись останки другого. В летопись входят события рассказывающие о призвании варягов на Русь. Сам Нестор объясняет, что Русь это и есть варяги.

То есть это название варяжского племени откуда были братья Рюрик, Синеус и Трувор. Название этого племени передалось всем племенам которые призвали Варягов. Братья приняли предложения славян и Рюрик осел в Новгороде, Синеус в Белоозере, а Трувор в Изборске. Однако Рюрик вскоре стал править единолично. В 882 году князь Олег захватил Киев и убил Аскольда и Дира. Он освободил племена славян от дани хазар и подчинил их себе. С этой поры согласно «Повести временных лет» русская династия князей берет свое начало в Новгороде, а Киев стал центром зарождающегося государства Киевская Русь.

Во главе раннефеодальной монархии был великий князь киевский. А его братья и сыновья осуществляли контроль над страной и собирали дани и пошлины."Повесть временных лет" раскрывает как князь Владимир выбирал веру и крестил Русь. Несмотря на то что точных сведений у летописца не было, есть предположения что сам князь крестился в Киеве, другие считали что он крестился в Василеве, а согласно третьим источникам он крестился в Крыму в городе Корсун, нынешний Херсонес. Эти события были записаны спустя около ста лет, поэтому точных сведений нет. В летописи записано, что к Владимиру примерно в 986 году пришли волжские болгары восхваляя магометанство. Приходили немцы от римского папы и евреи.

Последним пришел греческий философ с учением о православии. Каждый из них надеялся облечь великого князя в свою веру. Владимир отослал всех прочь кроме грека. Он долго беседовал с ним, а после отпустил с почестями и дарами. На следующий год он собрал советников и рассказал о проповедниках, отметив что боле всех на него произвел впечатление греческий философ со своей православной верой. Советники предложили князю отправить в разные страны послов чтобы посмотреть кто как живет и как служит своему Богу. Через некоторое время послы побывав на востоке и западе, попали в Царьград и поразились красотой греческого богослужения.

Это они передели князю Владимиру и прибавили, что хотели бы принять эту веру отказавшись от язычества. Владимир прямо спросил своих советников: «Где крещение примем?» А они согласно ответили: «Где тебе любо». И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за «поганого», то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с нею духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевною.

Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру. Свое сказание летопись продолжает событиями после смерти князя Владимира. В 1015 году разгорелась междоусобная борьба. Святополк убил своих сводных братьев Бориса и Глеба. Стоит отметить что дается достаточно подробный рассказ о судьбе этих князей и о борьбе Ярослава со Святополком, которая завершилась поражением последнего. Конец XIвека описывается как время бурных событий.

После междоусобицы князья собрались в 1097 году в Любече чтобы принять решение жить в мире, держать свои владения и не посягать на чужие территории. Однако после отъезда, волныский князь Давыд убедил киевского князя Святополка что князь Василько замышляет против него преступление. Они заманили его в Киев и выкололи ему глаза. Это событие достаточно подробно описывается в статье о 1097 годе и отмечается, что для всех это событие потрясло всех. Основными задачами, стоявшими перед внешней политикой Древнерусского государства, борьба со степными кочевниками, защита торговых путей и обеспечение наиболее благоприятных торговых связей с Византийской империей. На рынках Константинопаля реализовалась значительная часть дани, собираемой киевскими князьями. Византия стремилась превратить церковь в свою политическую агентуру, что угрожало самостоятельности русского государства. Притязания империи встречали активный отпор великокняжеской власти, которую в борьбе за политическую и религиозную самостоятельность Руси поддерживали широкие массы населения. Особого напряжения борьба Руси с Византией достигает в середине XI в.

Великому князю Киевскому Ярославу Мудрому удается высоко поднять политический авторитет Киева и Русского государства. Именно он закладывает прочные основы политической и религиозной самостоятельности Руси. В 1039 г. Ярослав добился учреждения в Киеве митрополии. Тем самым Византия признала известную самостоятельность русской церкви, хотя во главе ее оставался митрополит-грек. Кроме того, Ярослав добивался канонизации Ольги, Владимира и своих братьев Бориса и Глеба, убитых Святополком в 1015 г. В конце концов, в Византии вынуждены были признать Бориса и Глеба русскими святыми, что явилось торжеством национальной политики Ярослава.

Почитание этих первых русских святых приобрело характер национального культа, оно было связано с осуждением братоубийственных распрей, с идеей сохранения единства Русской земли. Именно небесными патронами Русской земли, ходатаями за Русскую землю перед богом и изображаются киевскими книжниками Борис и Глеб. Политическая борьба Руси с Византией переходит в открытое вооруженное столкновение: в 1050 г. Ярослав посылает войска на Константинополь во главе со своим сыном Владимиром. Хотя поход Владимира Ярославича и закончился поражением, Ярослав в 1051 г. возводит на митрополичий престол русского священника Илариона. В этот период борьба за самостоятельность охватывает нее области культуры Киевской Руси, в том числе и литературу. Д. СЛихачев указывает, что летопись складывалась постепенно в результате возникшего интереса к историческому прошлому родной земли и стремления сохранить для будущих потомков значительные события своего времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Говоря об истории Древней Руси, в качестве исторического источника можно считать летописи.

Летопись представляет из себя письменный источник. Это реальное произведение, текст в виде погодного изображения событий. Фактически летописцы воссоздавали прошедшие события, собирая по крупицам сведения о событиях, которые порой происходили столетия назад. Они писали о договорах, походах, основании городов.

По их записям мы знаем о том какими были князья и как расселялись племена. Можно предположить, что у самих летописцев были свои источники, материалы которые сообщали им о жизни людей, событиях в течение многих лет. Исторические песни, предания и легенды были той великой неписаной историей Русской земли, которая предшествовала летописанию. В самих летописях, в житиях святых, в проповедях сохранились предания, легенды, песни. Этим фольклором книжники восполняли недостаток реального материала об истории страны. При этом они были существенной основой для создания истории.

В преданиях и легендах можно увидеть историческое самосознание русского народа. Фактически именно из преданий, легенд со временем и выросло русское летописание. IX—X вв.ека дали летописцам огромное количество материала, который хоть и происходил из фольклорной среды, но был достаточно точен. Летописи использовали большое количество источников. Среди них были и местные легенды, которые связаны с местами погребений, так называемыми могильниками. А также с селами и городами. Наиболее древние исторические воспоминания тесно связаны с языческим культом предков.

Однако в самих летописях больше проявлен интерес именно к истории страны. Целью нашей работы было выяснение можно ли считать «Повесть временных лет» историческим источником. Исследовав ее структуру, изучив своды из которых состоит сама Повесть мы пришли к выводу, что «Повесть временных лет» безусловно может являться историческим источником. Однако необходимо учитывать ряд факторов. Во-первых чаще всего события переписывались, а значит могли быть допущены фактологические ошибки. Во-вторых зачастую описание события подавалось с точки зрения летописца.

Но главное, что летописи чаще всего выражали своего рода взгляд близкий князю при котором составлялась летопись. К тому же во многом источником летописи становились легенды и устные слухи, что опять же не могло не сказаться на достоверности сведений. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫАлешковский М. Х. Повесть временных лет. Из истории создания и редакционной переработки. — М.: Весь мир, 2015. -.

320 сБуганов В. И. Отечественная историография русского летописания. — М.: Наука, 1975.

Данилевский И. Н. Замысел и название Повести временных лет //Отечественная история.- 1995. № 5.Еремин И. П. «Повесть временных лет»: Проблемы ее историколитературного изучения. — Л., 1946.

Зиборов В. К. О летописи Нестора: Основной летописный свод в русском летописании XI в. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1995.

Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и её источник: (Опыт анализа) / Отв. ред. В.

Д. Королюк. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. 232 с. Лихачев Д. С. Великое наследие (Классические произведения литературы Древней Руси).- М., Современник, 1980.

Милов Л. В. Очерк I. Кто был автором «Повести временных лет»? // От Нестора до Фонвизина: Новые методы определения авторства. М., 1994. С. 40−69.Повесть временных лет.

— М.: Академия. 1987. -.

540 с. Присёлков М. Д. История русского летописания XI—XV вв. / Подгот. К печ. В. Г. Вовиной.

Спб., 1996.

Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.- Л., 1963.

Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники. — «ТОДРЛ». М.-Л., 1940.