Любая на выбор автора из предложенных

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Любая на выбор автора из предложенных (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Учение Фомы Аквинского дополняет учение о законах.

Право (ius) в концепции Фомы Аквинского является действием справедливости (iustitia) в божественном порядке человеческого общежития (сноска). Справедливость — это одна из важнейших этических добротелей в учении Фомы Аквинского, подразумевающая должное отношение человека к другим, к миру. Фома Аквинский также говорит о воздаянии за совершенные поступки. Право (понимаемое также как праведное и справедливое) «характеризуется Фомой как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения. При уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве (ius naturae), при уравнении по человеческому волеустановлению — о цивильном, положительном праве (ius civile)». Право, которое устанавливается человеческой волей (или человеческим законом), называется человеческим правом (ius hu-manum). Закон в данном случае является тем началом, которое и устанавливает право. Закон — это также источник права.

Фома Аквинский полагал, что человеческая воля (и волеизъявление) может сделать правом лишь то, что соответствует (не противоречит) естественному праву. Естественное право в концепции Фомы Аквинского — общее как для животных, так и для людей. То естественное право, которое относится исключительно к людям, именуется правом народов (ius gentium). Кроме того, в учении о праве Фома Аквинский говорит о существовании божественного права (ius divinum), которое делится на естественное божественное право (непосредственные выводы из естественного закона) и позитивное божественное право (например, право, данное богом еврейскому народу).

Фома Аквинский (Аквинат) также являлся на Западе наиболее ярким представителем теологической теории.

В сочинении «О правлении властителей» он утверждал, что возникновение и развитие государства аналогично сотворению богом мира. Божественный разум управляет миром, лежит в основе природы, общества, мирового порядка и каждого государства. Правитель является властью, стоящей над государством. «Правитель в государстве, — писал он, — занимает такое же положение, как Бог во Вселенной».

Государство, таким образом, является следствием изначального стремления человека к объединению и удовлетворению своих потребностей сообща. В то же время государство представляет собой часть универсального порядка, созданного Богом. Ф. Аквинский воспринял учение Аристотеля о том, что человек по своей природе является «животным общительным и политическим», то есть стремление человека к созданию государства вполне соответствует его природе, так как в одиночку индивид не может удовлетворять собственные потребности.

Также Фома Аквинский выдвигает положение о том, что деятельность монарха схожа с деятельностью Бога. Монарх, подобно Богу, изначально учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Государство — результат божественного промысла, оно вечно, как и сам Бог.

Согласно теологической теории государство имеет божественное происхождение. Также это касается и государственной власти. В теологической теории главным является следующий тезис: «вся власть от бога». Данная теория имеет очень древнее происхождение (Иудея). Важно заметить, что несмотря на свое религиозное содержание, теория эта «отражала определенные реальности, а именно теократические формы первичных государств (власть жрецов, роль храма, разделение власти между религиозными и административными центрами)».

Таким образом, теологическая теория исходит из религиозных воззрений, не является научной, но отражает отдельные реальные процессы, действительно имевшие место в процессах становления государств (теократических).

Основателем данной теории считается средневековый богослов Августин. Приоритет церкви над государством защищал и Фома Аквинский, полагая, что правители могут использовать свою власть вопреки заветам божества, их деятельность должна контролироваться церковью. Современная католическая церковь также защищает тезис о божественном происхождении государства и права. Оценивая теологическую теорию, следует иметь в виду, что она была обусловлена религиозным сознанием людей, доминировавшим в период Средневековья и ранее, а также уровнем знаний об обществе, который существовал в то время. Эта теория правильно отражает тот факт, что государство появляется вместе с монорелигией. Она отражала также те реалии, что «первые государства были теократическими, вступление на престол монарха освящалось церковью и это придавало власти особый авторитет». В более поздние времена эту теорию использовали для оправдания неограниченной власти монарха. Данная теория имеет продолжение и на современном этапе, в частности, находит своё отражение и развитие в учении богословов.

Таким образом, Фомой Аквинским была разработана очень последовательная, целостная система правопонимания и понимания закона. Его философско-правовые взгляды имели большое значение для юридической науки и философии, в дальнейшем они разрабатывались в томистских и неотомистских концепциях естественного права.

Заключение

Фома Аквинский является одним из блестящих мыслителей эпохи Средневековья, благодаря которому юриспруденция и политическая наука стали более динамично развиваться. В системе Фомы Аквинского представлена очень четкая, грамотная и обоснованная концепция правопорядка и справедливого мироустройства. Многие положения его учения сохраняют свою актуальность и сегодня, являясь важнейшей составляющей многих авторитетных учений и теорий о государстве и праве. Важно также заметить, что учение Фомы Аквинского о государстве и праве органично связано с его общефилософскими представлениями, соответственно, изучать их необходимо комплексно. Важно также отметить, что Фома Аквинский являлся одним из приверженцев и разработчиков теологической теории происхождения государства. Значение её огромно для средневековой политической мысли, однако теологическая теория происхождения государства не ушла в прошлое, а имеет продолжение в настоящем времени, поскольку идея божественного происхождения государства отстаивается представителями современной католической церкви.

Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 156.

См.: Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М.: МГУ, 1986. [Ресурс локального доступа].

Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 157.

Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М.: МГУ, 1986. [Ресурс локального доступа].

Там же.

Цит. по: Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 1986. [Ресурс локального доступа].

Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М.: МГУ, 1986. [Ресурс локального доступа].

Там же.

См.: Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 1986. [Ресурс локального доступа].

См.: Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 156—162.

См.: Там же.

Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997.//.