Здесь уместно сказать о процессе массовизации искусства. В целом, процесс массовизации искусства вызван требованиями рынка. Любое произведение искусства сейчас продается и покупается, а значит и потребляется. То есть, создатели произведений искусства выстраивают эти произведения в своей структуре в соответствии с требованиями массового потребителя, иными словами, ориентируются на массовый вкус, который, однако не всегда является особенно взыскательным. Однако процесс восприятия искусства носит диалектический характер. То есть, искусство способно не только удовлетворять потребности человека, но и актуализировать, пробуждать, формировать их. Человек может пойти в театр ради развлечения, однако из театра может вернуться полностью преобразившимся в нравственном и духовном смыслах. В этом случае мы можем говорить о воспитательной функции искусства, которая заключается в его способности обогащать, расширять и возвышать сферу человеческих потребностей.
Искусство является средством возвышения, духовного и социального совершенствования человека, оно способствует социализации личности, предлагает ей тот тип поведения, который является необходимым для общества. Искусство также выступает в качестве способа коммуникации, поскольку в нем закреплена связь между обществом и человек. Искусство дает возможность перенестись из одной эпохи в другую, в другие страны. Если же в целом обратиться к исторической жизни художественной культуры, т. е. существованию во времени, то в числе ее главных функций можно выделить обеспечение сохранения художественных ценностей, передачу этих ценностей из поколения в поколение (функция трансляции, которая также присуща искусству), поскольку исторической изменчивости социальной жизни требуется актуализация, включение в духовную жизнь каждой эпохи. Таким образом, искусство выполняет и познавательную функцию. В. Г. Белинский отмечал, что истина открылась человечеству впервые в искусстве, а немецкий философ Ф.
Шеллинг считал искусство высшей формой познания. Как уже отмечалось ранее, благодаря искусству перед нами оживают исторические события и люди других эпох и стран, мы знакомимся с образами жизни других наций, получаем массу впечатлений, которые не сопоставимы даже с исследованием архивных документов. Приведем следующий пример. Представим себе, что совсем ничего не знаем об эпохе Возрождения. Однако перед нами есть «Сикстинская мадонна» Рафаэля Санти или «Джоконда» Леонардо да Винчи, что поможет нам достаточно многое узнать об эпохе, идеалах, её культуре.
Также, если мы знакомы с средневековыми иконами, мы можем даже провести сравнительный анализ культуры и идеалов разных эпох. Также искусство выполняет прогностическую функцию. В фантастических произведениях нередко писатели опережают науку и совершают открытия, которые в реальности свершаются спустя много лет. Так, например, исследователи подсчитали, что в романах Ж. Верна присутствует 108 научно-технических идей. Конечно, в первую очередь наука позволяет нам познавать мир, таким образом, возникает вопрос о специфической особенности искусства удовлетворять потребность человека в познании.
Все новые явления эстетически познанной действительности не могут появиться без индивидуального творческого труда. Великие произведения искусства, скажем, произведения живописи, после создания существуют не только и не столько в музеях, сколько в духовном мире человечества. Так, например, «Владимирская Богоматерь», византийская икона XII века в собрании Государственной Третьяковской галерее, не только представляет собой бесценный подлинник (доска, левкас, темперная живопись), но и живет самостоятельной жизнью, став фактом общественного сознания. Раз созданный художественный образ наполняется все новым и новым смыслом, претерпевает многочисленные эволюции, связанные с историческими изменениями духовного мира людей. Искусство воспитывает людей, помогает в постижении духовных ценностей, искусство также формирует общественные идеалы, социальные роли индивида, то есть, здесь речь идет о выполнении социальной и идеологической функций. Искусство способно воздействовать на социальные потребности общества, что и делало во всех эпохи искусство оружием идеологической борьбы. Даже если автор и целенаправленно не стремится выражать собственные социальные взгляды в своих творениях, эти воззрения все равно находят свое отражение. Если художник имеет активную общественную позицию, он проводит её и в свое творчество, оказывая влияние на большое количество людей.
Именно по этой причине представители власти в разные эпохи стремились к подчинению искусства своей политической идеологии. Искусство также способно оказывать сильное воздействие на эмоциональную сферу человека, это определяет его эмотивную функцию. Произведение искусства должно быть интересно человеку, оно должно дарить удовольствие от его восприятия, вне зависимости от того, чтение, просмотр это или созерцание. Искусство переносит нас в мир художественного вымысла, заставляет сопереживать, сочувствовать персонажам, лирическому герою, сравнивать душевное состояние героев со своим собственным. Стоит заметить, что эмотивная функция является характерной для всех произведений искусства, вне зависимости от того, к какому виду или жанру они принадлежат. Художественное произведение представляет собой искусственно созданный источник эмоций и эмоционального воздействия.
Чтобы человек начал переживать эмоции в процессе восприятия произведения искусства, необходимо оказывать воздействие на его воображение, включать человека в событие. Именно благодаря созданию художественного образа данная задача и достигается. Здесь, конечно же, возникает вопрос относительно того, почему люди так нуждаются в искусственно вызываемых эмоциях. Дело в том, что жизнь большинства людей монотонна и буднична, по этой причине возникает так называемый эмоциональный голод, человеку становятся необходимы добавочные источники эмоций. Здесь включается та функция, о которой уже говорилось ранее — компенсаторная. Однако не это главное. Искусство дает возможность людям прожить «дополнительные жизни» в воображаемых мирах художественных образов.
Эмоции, которые вызывают у человека произведения искусства, не просто делают его восприятие художественных образов более глубоким и волнующим. &# 171;Переселяясь" в мир художественных образов и переживая в нем «дополнительные жизни», человек получает широкие возможности проверки и уточнения той модели мира, которая сложилась у него на основе узкого личного опыта. Эмоциональные переживания «дополнительных жизней» ведут к расширению культурного кругозора личности, обогащению ее духовного опыта и совершенствованию имеющейся у нее картины мира".Искусство уникально тем, что позволяет увидеть мир глазами другого человека, а значит и обогатить собственное восприятие и видение бытия, провести сопоставительный и сравнительный анализ собственной модели мира и модели мира другого человека. Искусство дает возможно проникновения во внутренний субъективный мир творца. С этой точки зрения искусство является разновидностью познания той стороны действительности, которая не может быть понято никаким иным образом. Если мы сравним два портрета великого русского певца Ф. И.
Шаляпина — фотографический и принадлежащий кисти его современника Б. М. Кустодиева — то увидим, что во втором случае это не только изображение Шаляпина, но и рассказ о человеке, который пишет его, испытывает к нему дружеское расположение и глубокое уважение. В этом портрете зритель может почувствовать отношение Кустодиева к певцу не только как к частному лицу, но и как к символу русской культуры и обладателю такой же широкой, как русская песня, души. Именно так посредством освоения произведений искусства возможно постичь чувства другого человека. Человек, не переживший сам какое-либо ощущение, не в состоянии в полной мере сочувствовать другому человеку. Сопереживать мы можем лишь в том случае, если у нас есть собственный опыт, также мы можем опираться на тот опыт, который почерпнут в произведениях искусства: «Людям свойственно желание узнать, каким видят, слышат, воспринимают мир другие люди, чтобы проверить свое собственное восприятие окружающей действительности, обогатить его опытом восприятия себе подобных. Эту возможность человеку дает искусство, потому что на длительном пути культурно-исторической эволюции рядом с потребностью познать сформировалась потребность сообщать».Конечно же, реализация вышеперечисленных функций искусства может носить частичный характер, одна и та же функция может быть в большей или меньшей степени выражена.
Особое внимание стоит обратить на эпоху, поскольку от её характера зависит, какие функции искусства окажутся более значимыми. К примеру, в одну эпоху художественное творчество в большей мере обращено к Богу, в другую — призывает к борьбе, выполняет задачи власти, то есть, сильнее проявляется его идеологическая функция. Несмотря на то, что жители других эпох могут и не воспринимать религиозный смысл культового искусства, все равно эти произведения не утрачивают своей эстетической ценности, выполняют познавательную и эмотивную функции. На сегодняшний день основные социальные функции искусства и главная его задача — создания, хранения и передачи эстетических ценностей — реализована в элитарном искусстве.
Заключение
.
Научное восприятие мира отличается рациональностью. На современном этапе научная картина мира является достаточно сложной и многообразной. Сегодня мы сталкиваемся с признанием факта существования двух разных культур — естественнонаучной и гуманитарной. Современное естествознание ведет общество к тому, чтобы познавать мир, формировать личностное мировоззрение. Без науки невозможно себе представить процесс развития общества и человека.
Успехи в науке способствовали смене картины миры, улучшению качества жизни. Современное научное естествознание приближено к человеку, оно пронизывает все сферы человеческой деятельности. Большая роль в становлении научной картины мира принадлежит физике, физической научной картине мира. Физика дала естественным наукам базу для развития, для становления понятийного, методологического аппарата. Вне всякого сомнения, процесс развития физики сыграл определяющую роль в становлении научного мировоззрения. В частности, именно физика способствовала формированию физикалистскоймодели познания.
Художественное мировоззрение опирается на иррациональность, на символизм, духовные аспекты бытия. Сущность художественной культуры заключается в том, что человек, называемый художником (а им может быть не только профессионал, но и любитель), благодаря своим развитым чувствам образно познает и образно же моделирует какой-то фрагмент реальности, а затем передает это зрителю или слушателю в эстетически выразительной форме. Многообразие видов искусств позволяет эстетически осваивать мир, который очень сложен и богат.
Список литературы
Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. -.
М.: Высш. шк., 2001.
Бабаболина Т. А. Философские проблемы современного естествознания.//.
http://edu.dvgups.ru/METDOC/CGU/FILOSOF/KON_SOVR_EST/METOD/KSE/MP.HTM#1Балонова М. Г. Искусство и его роль в жизни общества. — Нижний Новгород, 2007.
Беляев И. А. Человек и его мироотношение. Мироотношение и мировоззрение // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал Куб.
ГАУ). — Краснодар: Куб.
ГАУ, 2011. — № 09(73). Бычков В. В. Эстетика. — М., 2006./Электронный ресурс//.
http://lib.rus.ec/Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.
Гаспарян Д.Э. В защиту феноменального сознания: аргументы против физикализма в современной аналитической философии.// Философские проблемы информационных технологий и киберпространства. Выпуск № 2, 2013.//.
http://cyberleninka.ru/article/n/v-zaschitu-fenomenalnogo-soznaniya-argumenty-protiv-fizikalizma-v-sovremennoy-analiticheskoy-filosofii-chast-iГейзенберг, В. Физика и философия. Часть и целое / В. Гейзенберг. — М.: Наука, 1989.
Данцев, А. А. Философия и химия / А. А. Данцев. — Ростов н/Д: Феникс, 1991.
История, философия и методология науки и техники: учебник для магистров / Н. Г. Багдасарьян, В. Г. Горохов, А. П. Назаретян; под общ.
ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Издательство «Юрайт», 2014.
Карнап, Р. Философские основания физики / Р. Карнап. — М.: Наука, 1972.
Кезин А. В. Наука в зеркале философии. — М., 1990.
Краткий философский словарь // Под ред. А. П. Алексеева. — М., 2003.
Кохановский В. П. и др. Основы философии науки. — М., 2007.
Краткий словарь по эстетике. [ Ресурс локального доступа]Некрасова Н. А., Некрасов С. И.
Мировоззрение как объект философской рефлексии // Современные наукоёмкие технологии. — 2005. — № 6. Садохин, А. П. Концепции современного естествознания: учеб.
пособие / А. П. Садохин. — М.: Омега-Л, 2008.
Смирнов И., Титов В. Философия. — М., 1998.//.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/smirn/index.phpСпиркин А. Г. Философия: Учебник. — М., 2001. [Ресурс локального доступа]Структура научного познания.//.
http://www.kulichkovvk.ru/fil/lek/strukt/index.htmlТатаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. — Пермь, 2000./Электронный ресурс//.
http://polbu.ru/tatarkevich_philohistoryТерехова Г. Л., Дробжева Г. М.
Введение
в философию. История философских учений: Учебно-методическое пособие. — Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004.
Философия: Учебник // Под ред. В. Н. Лавриненко В.Н. — М., 2004.
Фролов И.Т.
Введение
в философию.//.
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part26.html Энгельгардт В. А. Наука в современном мире // Наука и жизнь. № 6, 2003.
Юлина Н. С. Что такое физикализм? Сознание, редукция, наука.//Философия науки. Вып. 12.//.
http://iph.ras.ru/page51933581.htm.
