Источники римского частного права

Содержание

• Введение
• 1. Понятие источника римского частного права
• 2. Обычное право
• 3. Законы
• 4. Jus civile
• 5. Магистратское право
• 6. Деятельность юристов
• 7. Постановления государя
• Заключение
• Литература

В истории человечества римское право занимает особое место: оно не просто пережило создавший его народ, «но и покорило мир».

Зародилось оно в глубине веков, когда Рим представлял собой небольшую скотоводческо-аграрную общину. Римское право того времени — простейшая система общеобязательных правил поведения, которая носила узконациональный характер и была рассчитана на примитивный уклад жизни.

Борясь за свое существование, эта небольшая община постепенно расширяется, поглощая соседние общины, захватывая близлежащие острова, увеличивая тем самым свою мощь и укрепляя внутреннюю организацию. Со временем появляется огромное государство, объединившее под своей властью почти весь мир того времени.

Древнее римское право, рассчитанное на урегулирование простейших имущественных отношений и неспособное придать правовую регламентацию новым, более сложным экономическим отношениям, под влиянием изменившихся условий меняет свой характер.

Его краеугольными камнями становятся свобода частной собственности, свобода договоров и завещаний.

По мере расширения пределов государства Рим все чаще и чаще вступает в торговые отношения с другими странами Средиземноморья и постепенно становится центром торгового оборота.

На территории Рима растет число отношений, участниками которых, наряду с римлянами, являются чужестранцы. В силу своего национального характера римское право не распространялось на неримлян, точно так же как на римских граждан не могло быть распространено право других государств.

В результате возникла потребность в создании такого права, которое, будучи свободным от местных и национальных особенностей, могло бы урегулировать все отношения с «иностранным элементом». Появляется универсальное право — «право народов».

Став, посредством рецепции, правовым фундаментом многих законодательсв Западной Европы, римское частное право сегодня изучается в Германии, Франции, Италии, Англии и других странах.

Оно является основой, на которой веками формировалась юридическая мысль, позволяя изучать основные юридические институты в наиболее «чистом» от всяких случайных и национальных окрасок виде.

1. Понятие источника римского частного права

Выражение «источник права» может рассматриваться в различных значениях:

i. как источник познания права, под которым понимают любые художественные, литературные, археологические и т. п. свидетельства, из которых можно извлечь информацию о нормах права;

ii. как источник содержания правовых норм, под которым понимают материальные условия жизни того или иного общества;

iii. как способ, или форма, образования (возникновения) норм права, под которым понимают формы правообразования, т. е. говорят о том, какими путями возникает, образуется та или иная норма права.

В данном случае источник римского частного права рассматривается в третьем значении, т. е. как форма образования норм римского частного права.

Общая концепция римской правовой культуры предусматривала, что требования права определяются, во-первых, собственными для данного народа установлениями, или правом гражданским в широком смысле, во-вторых — согласованностью с естественным разумом общежития, единообщим для всех народов, или правом общенародным (jus gentium).

Если первое считается главным источником политических и семейных установлений, то вторым «введены почти все договоры», оно служит основой для организации коммерции, оборота и т. д.

Собственное данного народа право может состоять из писаного права и из неписаного; к последнему преимущественно относится обычай. Естественное право считается неизменным, ибо оно установлено Божественным провидением, выражает непреходящую общность условий общежития.

В отличие от него право гражданское, или установленное народом, может изменяться «или безмолвным согласием народа, или другим позднейшим законом». Это писаное и изменяемое право и может считаться источником норм права в собственном смысле.

Внутреннее подразделение, принятое в римской юриспруденции, отражало далее уже различия по форме образования этих норм: законы и постановления римского народа, определения Сената, указы должностных лиц, постановления государя, ответы или консультации правоведов.

В римском праве на протяжении его истории источниками правообразования были:

i. обычаи (в царский период);

ii. закон (II республиканский период — постановления народного собрания);

iii. сенатусконсульты (в период принципата);

iv. конституции императоров (в период абсолютной монархии);

v. эдикты магистратов;

vi. ответы юристов.

2. Обычное право

Обычное право представляет объективно исходный исторически источник любого правового регламентирования в самостоятельно развивающемся обществе, если не становиться на позицию признания боговдохновенности государственных и политических установлений.

Для обычного права не характерна выраженность его требований в скрупулезно точных постановлениях. Поэтому нормы, вытекающие из обычного права — особые по содержанию и по характеру; главным образом это принципиальные предписания границ или типа дозволенного правового поведения.

Закономерно вставал вопрос о критериях допустимости и применимости такой регуляции при помощи обычного права, и римская юридическая традиция выработала определенные указания по этому поводу.

Обычаи (mores) могут играть двоякую роль: во-первых, они заменяют указания других более определенных источников права, прежде всего законов;

во-вторых, обычаи свидетельствуют о способе применения законов и других источников права в юридической практике — и это второе значение обычаев не исчезает даже при полном переходе к чисто государственному нормированию права.

Обычаи признавались источником права в том случае, если отсутствуют конкретные требования, выраженные в других формах: «В тех делах, в которых мы не пользуемся писаными законами, нужно соблюдать то, что указано нравами и обычаями».

В этой ситуации требование обычая, безусловно, обязательно и равнозначно другому определенному указанию на содержание правового требования: «Укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон и это есть право, о котором говорится, что оно установлено нравами». Однако не всякий обычай мог признаваться имеющим правовую силу. Обычай не длжен был противоречить закону, подразумевая, что он его дополняет и своего рода «оживляет»; безусловным считалось, что обычай не в силах отменять указание закона.

Для своего признания в качестве правового требования, т. е. дающего основание для защиты судом, обычай должен отвечать некоторым дополнительным критериям: (1) он должен выражать продолжительную правовую практику, во всяком случае в пределах жизни более одного поколения; (2) он должен выражать однообразную практику — причем безразлично, действия или бездействия; (3) он должен воплощать неотложную и разумную потребность в правовом именно регулировании ситуации, т. е, далеко не все обыкновения даже коммерческого оборота могут составить правовое требование обычая.

Наконец, специфику правового применения обычая составляло то, что ссылающийся на обычай должен сам доказывать факт его наличия, обычай не прёзюмировался в суде, а доказывался.

Важную особенность римского правового обычая составила, особенно в классическом праве, неразрывность понимания обычая с нравами. Предписания обычая — это «молчаливое согласие народа, подтвержденное древними нравами».

В силу этого обычай носил черты религиозного правша, опирающегося на авторитет жреческого толкования; в языческую пору глашатаем обычая нередко становилось обращение к оракулу, что само по себе подчиняло вытекающие из него правовые требования религиозной традиции.

В христианскую эпоху аналогичный характер стали носить ссылки на Священное писание и евангелический канон.