Гипотеза о личности

Более эвристичным выбором содержания обсуждаемого понятия кажется согласие на то, что личность есть субъект каких-то отношений, приобретший благодаря своей деятельности по реализации этих отношений новые, особые возможности и качества, делающие человека тем, что принято называть личностью. И тогда одной из задач становится описание особых отношений людей, в которых и формируется личность.

Объектом психологии всегда было поведение живых существ. Давайте и мы выберем за исходный пункт анализа реальностей, претендующих на объяснение через понятие «личность», особое поведение человека, точнее, ту его деятельность, которая не является первично прагматически приспособительной, помня о том, что А. II. Леонтьев прямо указывал, что личность не выводится из приспособительной деятельности. Особенность этой деятельности должна заключаться в том, что она реализует какие-то новые особые отношения человека с миром.

Мое предложение заключается в том, что такими отношениями являются отношения людей по поводу последствий собственных действий друг для друга. Эти отношения реализуются через намеренные выборы действий или их способов на основе оценки последствий действий для других людей. То, что личность формируется в деятельности человека, было общепринятым в советской психологии, и для такого утверждения есть серьезные основания. Но оставалось непонятным: что же в деятельности порождает личность? Ориентировочная часть деятельности обеспечивает порождение образов и знаний о мире, давая основу для решения задач; исполнительская часть деятельности порождает умения субъекта и дает критерии для запоминания событий и навыков. А что в деятельности обеспечивает формирование личности, точнее, ставит человеку задачу стать личностью?

Каждая деятельность имеет как результат не только промежуточные цели и достигаемый предмет потребности, не только образ среды, в которой осуществляется деятельность, но и последствия для других людей. При осуществлении деятельности субъект вынужден учитывать предметные (природные и социальные) условия деятельности, чтобы деятельность была успешной, адаптивной. Но успех для одного человека или группы людей может быть катастрофой для кого-то другого или даже общества. Поэтому жизнь в обществе порождает новую задачу — считаться с интересами других людей и брать па себя ответственность за последствия своих действий для других; задачу, которая не возникает автоматически для каждого человека, и требуется личная активность каждого на ее выделение и решение.

Но чтобы увидеть эту задачу, человек должен понимать интересы других людей и последствия своих действий. Речь идет именно о том, что человек не просто учитывает поведение других людей, ориентируясь и на них (это могут делать и животные), а, оценивая их интересы, выделяет других людей как особую ценность и, осознавая ответственность перед ними, занимает определенную позицию по отношению к ним, выбирая действия на основе этого отношения. Эти отношения могут быть нравственными или безнравственными, но они всегда есть результат выбора человеком какой-то позиции, потому что при отсутствии такого осознанного выбора (по разным причинам) человек действует в данной ситуации как природный или социальный адаптант, ориентирующийся не на других людей, а только на успех деятельности.

Такое утверждение требует пояснений к понятиям «личность» и «личностное поведение». Быть личностью — значит быть способным делать намеренные выборы действий или их способов, затрагивающих интересы других людей, — выборы с учетом последствий своих действий для других людей. «Личностное поведение» — это поведение на основе такого выбора, а это предполагает наличие у субъекта поведения критерия выбора, т. е. определенной ценностной позиции по отношению к другим людям. Неличностное поведение человека, ставшего личностью, означает, что в данной конкретной ситуации человек не ориентируется на других людей (по забывчивости, по увлеченности действием или его результатом, по другим причинам) и тем самым действует не как личность. Другое дело, если человек намеренно ведет себя так, что от этого страдают люди, — это его выбор как личности.

Предложение взять в качестве критерия личности способности человека к выбору поведения, которое обеспечивается новым набором возможностей человека, требует обоснования: почему именно эта реальность выбирается как критерий личности? Ведь человек обладает множеством других важных качеств, которые традиционно считаются личностными качествами и могли бы быть критериями личности. Человек ищет и находит смысл своей жизни, формирует свое мировоззрение и веру в устройство мира и предназначение человека в нем; человек приобретает такие качества, как стыд, совесть, доброта, чувство долга и вины и т. д.; человек добровольно выходит за рамки биологической и социальной целесообразности, совершая действия, которые противоречат актуализированным потребностям человека как природного или социального существа; оценивает свое поведение и самого себя не только с позиции успеха действий, но и норм нравственности. Почему же предлагается взять за критерий личности именно способность человека к выбору действий с учетом отношений к другим людям? Есть основания думать, что все перечисленные выше особенности человека формируются вследствие появления способности человека к таким выборам.

Принятие этого критерия позволяет нам считать личностью субъекта общественных отношений (социального субъекта), способного совершать поступки (нравственные или безнравственные), т. е. способного выбирать деятельности, действия и их способы с пониманием и оценкой их последствий для других людей и принятием ответственности перед собой за свои выборы. Первая личностная способность — это способность человека намеренно выбирать поведение, учитывая его последствия для других, на основе своего отношения к конкретному человеку и людям вообще.

С появлением у человека такой способности каждая деятельность начинает отвечать двум мотивам — прагматическому и нравственному, а действия приобретают, помимо прагматического, еще и нравственный смысл; а затем формируется и нравственный смысл всей системы деятельностей, которые осуществляет человек, т. е. смысл жизни. В соответствии со смыслом жизни выстраивается иерархия деловых и нравственных мотивов, определяющая выбор деятельностей, действий и их способов.

Ориентация на нравственные ценности заставляет оценивать не только совершаемые действия, но и задуманные, что означает оценку самого себя как нравственного или безнравственного человека, а также оценку и принятие или отвержение своих природных и социальных качеств как достойных или недостойных. Эти оценки нужны не сами по себе, а для изменения вначале своего поведения, а затем и самого себя. Способность человека к выборам на основе ответственности за них перед другими и собой порождает задачу формирования у себя особых качеств, отвечающих принятым человеком ценностям; задачу оценки и принятия или отвержения своего прошлого как отвечающего или не отвечающего сегодняшним ценностям личности; а также другие задачи, соответствующие появлению новой «этической инстанции» человека, в том числе «строительство самого себя» (Л. С. Выготский), делающей социального субъекта тем, что можно обозначить как личность.

Как личность человек приобретает способность менять не только поведение, но и самого себя, сложившуюся иерархию потребностей, ценностей и соответствующих им мотивов. Становление человека как личности является, таким образом, частью процесса овладения собой, выделяемую Л. С. Выготским как одну из сторон развития человека.