Формирование и развитие семьи как социального института

В результате изучения главы 4 студент должен:

знать

• специфику формирования, возникновения и развития семьи как социального института, которая лежит в основе существования и развития исторических типов семьи;

уметь

• использовать и применять психолого-педагогические знания для решения задач общественного, национально-государственного и личностного развития, проблем социального благополучия семьи;

владеть

• • средствами самостоятельного, методически правильного использования методов характеристики основных типов семей;
• • методиками посреднической, социально-профилактической, консультационной и социально-психологической деятельности по проблемам семьи и брака.

Возникновение и исторические типы семьи

Современное общество переживает очень быстрые изменения, в которых люди не всегда успевают сориентироваться. В процессе революционных перемен теряются важнейшие социальные ценности, которые помогали людям выживать и справляться с трудностями. Терпит кризис семья, которая для многих людей была островком спокойствия, надежности, источником восполнения нравственных и физических сил.

История формирования семьи, основные этапы ее эволюции, становления и развития волновали человечество с древности до наших дней. Изучение и исследование семьи проводились еще в античные времена Платоном и Аристотелем: они подвергали критике типы семей своего времени. Семья переходила от низшей формы к высшей по мере того, как общество поднималось по ступеням развития. Различают три эпохи становления семьи: дикость, варварство, цивилизация^[1].

Коммунальные браки (групповые) сложились в период появления родов: каждый мужчина считал себя мужем всех женщин. В эпоху первобытнообщинного строя имели место беспорядочные половые отношения. Постепенно формировалась групповая семья, в которой женщина занимала особое положение. Через гетеризм — отношения, основанные на высоком положении женщин в обществе, — прошли все народы на пути от группового брака к индивидуальному браку и семье. Дети находились в женской группе и, только повзрослев, переходили в группу к мужчинам.

Эндогамная семья — свободные связи внутри рода, затем, в результате возникновения социальных «табу», возникла экзогамия (от греч. ехо — «вне» и gamos — «брак») — запрет браков внутри «своих» родов и необходимость вступать в брак с членами других общностей. Род состоял из половин, возникающих в ходе соединения двух линейных экзогамных племен, или фратрий (духовно-родовая организация), в каждой из которых мужчины и женщины не могли вступать в брак друг с другом, а находили себе пару среди мужчин и женщин другой половины рода. Табу инцеста (запрета на кровосмешение) исследовал Э. Вестермарк: он доказал, что эта мощная социальная норма укрепляла семью. Появилась кровнородственная семья: брачные группы были разделены по поколениям, половая связь между родителями и детьми была исключена.

Пуналуалышя семья — групповой брак, охватывавший братьев с их женами или группу сестер с их мужьями, сложился гораздо позже. В пуналуальной семье исключалась половая связь между сестрами и братьями, родство определялось по материнской линии, отцовство было неизвестно. Такие семьи наблюдал Л. Морган в индейских племенах Северной Америки.

Полигамный брак, сформировавшийся позднее, характеризуется многоженством, многомужеством. В этой ситуации, когда родство по отцовской линии определить было невозможно, сложилось материнское право (право на детей оставалось за матерью). Многоженство возникло из-за значительных потерь мужчин во время войн, мужчин было мало и у каждого из них было несколько жен. Так, например, семья в период матриархата характеризуется тем, что в это время мужчины и женщины жили отдельно, отец ребенка был неизвестен, а дети принадлежали материнскому роду. До четырех — пяти лет дети воспитывались в доме матери, позже мальчики переходили в дом мужчин, где обучались практическим умениям. Воспитание детей поручалось наставникам, обучавшим их житейским премудростям; длительность учебы и уровень их социализации определялись возрастом детей и их индивидуальными особенностями. Обучение навыкам изготовления орудий труда, охоте и другим мужским обязанностям осуществлялось под руководством старейшин.

Моногамия (VI-IX вв.) — вид брака, в котором главой семьи является мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках кровных наследников. В кодексе вавилонского царя Хаммурапи за несколько тысячелетий до нашей эры была провозглашена моногамия, но вместе с тем закреплено неравенство мужчин и женщин. Эпоха патриархата характеризуется ведущей ролью мужчины в семье: от женщины требовалась строжайшая супружеская верность, а прелюбодеяние жестоко каралось; мужчинам же разрешалось брать наложниц. По своей сути патриархат был связан с наследственным правом, т. е. с властью отца, а не мужа. Задача женщины сводилась к рождению детей, наследников отца, от нее требовалось соблюдение супружеской верности, поскольку материнство всегда очевидно, а отцовство — нет. В это время произошла утрата безграничной власти старейшин над детьми, женами, которая в древности была необходимой для успешного руководства процессом домашнего воспроизводства (обработка земли, охрана стад животных и т. д.). По мере развития этого процесса акцент был перенесен с общественного уклада жизни на семейно-индивидуальный. Каждый член рода должен был побеспокоиться о себе сам, позаботиться о процветании своего дома и своей семьи.

Многие ученые-этнографы отмечали, что всегда как антитеза моногамии существовала проституция. В некоторых обществах была распространена так называемая религиозная проституция: вождь племени, священник или иной представитель власти имел право провести с невестой первую брачную ночь. Господствовало убеждение, что священник, пользуясь правом первой ночи, освящал супружество. Великой честью для молодоженов считалось, если правом первой ночи пользовался сам король.

В исследованиях, посвященных проблемам семьи, прослеживаются основные этапы ее эволюции: почти у всех народов счет родства по матери предшествовал счету родства по отцу; на первичной ступени половых отношений наряду с временными (краткими и случайными) моногамическими связями господствовала широкая свобода брачных сношений; постепенно свобода половой жизни ограничивалась, уменьшалось число лиц, имеющих брачное право на ту или иную женщину (или мужчину); динамика брачных отношений в истории развития общества заключалась в переходе от группового брака к индивидуальному.

Национальные особенности семейных отношений изучались этнографами: накоплен обширный материал, отражающий национальные особенности отношений в семье.

Так, в Древней Греции доминировала моногамия, семьи были многочисленными, действовало табу инцеста, отец был господином своей жены, детей, сожительниц. Мужчины пользовались бо? льшими правами, а женщины за измену подвергались суровой каре, однако спартанец мог отдать свою жену любому гостю, который сто просил об этом. Дети других мужчин оставались в семье, если это были здоровые мальчики.

В Древнем Риме приветствовалась моногамия, но внебрачные связи были широко распространены. Согласно законам римского права брак существовал исключительно для деторождения. Большое значение придавалось свадебной церемонии, чрезвычайно дорогой, расписанной до мелочей. Авторитет отца был исключительным, дети подчинялись только ему, а женщина считалась частью имущества мужа.

Наука располагает обширной информацией о влиянии христианства на институт семьи во многих странах мира. Церковная доктрина освящала моногамию, сексуальную чистоту, целомудрие, предавала анафеме многоженство и многомужество. Однако на практике духовенство далеко не всегда следовало церковным канонам. Церковь превозносила девственность, воздержание при вдовстве, добродетельное супружество. Браки христиан с иноверцами считались греховными; либеральное отношение к ним было лишь в период раннего христианства, поскольку считалось, что с помощью брака христианин может обратить в истинную веру еще одного заблудшего.

На раннем этапе христианства супружество считалось частным делом. В дальнейшем закрепилась норма вступления в брак с согласия священника. Даже вдова не могла снова выйти замуж без его благословения. Церковь диктовала и правила сексуальных отношений. В 398 г. Карфанесским собором было принято решение, по которому девушка должна была хранить девственность три дня и три ночи после свадьбы. И только впоследствии было разрешено вступать в половые сношения в брачную ночь, но только при условии уплаты церковного сбора. Формально христианство признавало духовное равенство женщины и мужчины, однако в действительности положение женщин было приниженным. Лишь некоторые категории женщин — вдовы, девственницы, служащие в монастырях и больницах — имели авторитет в обществе, находились на привилегированном положении.

Семья в России многонациональна, и каждой народности и этносу присущи специфические традиции, обычаи, верования, особенности семейных отношений. Исторически Россия являлась преимущественно аграрной страной, большинство ее населения составляли крестьяне, которые жили в деревнях и селах и вели в основном патриархальный уклад жизни. Семьи дворян, мещан, ремесленников, купцов, предпринимателей объединены тем, что имели патриархальный характер. Анализ источников позволяет проследить динамику развития семейных отношений «от Руси до России». На каждом этапе развития общества преобладала определенная нормативная модель семьи, включающая членов семьи с определенным статусом, правами и обязанностями, нормативным поведением.

Российская патриархальная семья по своей структуре и составу была сложным организмом — многодетной, состоящей из нескольких поколений, а местом локализации семьи был двор, он держался не только на родственных связях, но и на хозяйственно-экономических отношениях. Каждый член семьи здесь занимал определенное положение и играл строго заданную экономическую роль, тем самым обеспечивались условия для экономического выживания семьи и отдельного индивида. Благополучие молодого поколения зависело от его способностей унаследовать опыт старших. Весь патриархальный уклад жизни семьи был основан па долголетнем опыте и традициях. Для такого уклада было характерно главенство мужа, половозрастное разделение труда, строгая иерархия в отношениях, уважение к старшим, любовь к женщине и детям. Тесная взаимозависимость членов семьи, четкое распределение семейных ролей и статусов являлось основой стабильности и воспроизводства российского общества.

В VI—VII вв. у восточных славян воспитание отроков осуществлялось через внесемейные формы: дядек, кумовство и «дома молодежи». Однако постепенно внесемейные формы заменялись внутрисемейными, так как крестьянская семья перестала отдавать своих детей на воспитание в другие руки. Обычай посылать детей для воспитания «на сторону» продолжал сохраняться лишь в семьях князей и феодальной знати. Иными словами, в этот период коренным образом изменился характер отношений как в семье, так и в обществе в целом. И этот характер во многом сохранился до сих пор, приобретая те или иные оттенки в разные исторические эпохи, определяя содержание и формы развития института семьи.

Дохристианская семья включала родителей и детей, отношения между матерью и отцом либо были конфликтными, либо строились по принципу «доминирования — подчинения». Дети находились в подчинении у родителей. Был характерен конфликт поколений, противостояние родителей и детей. Распределение ролей в семье предполагало ответственность мужчины за внешнее, природное, социальное окружение, женщина же была больше включена во внутреннее пространство семьи, в дом. Статус женатого человека был выше, чем статус одинокого. Женщина обладала свободой как до брака, так и в браке, власть мужчин — мужа, отца — была ограничена. Женщина имела право на развод и могла вернуться в семью родителей. Неограниченной властью в семье пользовалась «большуха» — жена отца или старшего сына, как правило, наиболее трудоспособная и опытная женщина, ей обязаны были подчиняться все — и женщины, и младшие мужчины в семье.

Христианская семья (XII-XIV вв.) изменила отношения между домочадцами: мужчина стал безраздельно властвовать, все были обязаны ему подчиняться и он нес ответственность за семью. Взаимоотношения супругов в христианском браке предполагали четкое осознание каждым членом семьи своего места. Муж как глава семьи был обязан нести груз ответственности, жена смиренно занимала второе место. Ей предписывалось заниматься рукоделием, домашней работой, а также воспитанием и обучением детей. Мать и дитя были несколько обособлены, предоставлены самим себе, но вместе с тем ощущали незримую и грозную власть отца. «Домострой» — первый российский семейный кодекс — гласил: «Воспитывай дитя в запретах», «Любя сына, увеличивай ему раны». Главные обязанности детей — абсолютное послушание, любовь к родителям, забота о них в старости.

В сфере межличностных отношений супругов доминировали родительские роли над ролями эротическими, последние не совсем отрицались, по признавались малозначительными. Жена должна была мужу «уноровить», т. е. действовать в соответствии с его желаниями. К семейным удовольствиям, по «Домострою», относятся: уют в доме, вкусная пища, почет и уважение со стороны соседей; осуждаются блуд, сквернословие, гнев. Осуждение людей значимых, уважаемых считалось страшным наказанием для семьи. Зависимость от людского мнения — основная черта национального характера семейных отношений на Руси, социальному окружению нужно было демонстрировать семейное благополучие и строжайше запрещалось разглашать семейные тайны, т. е. существовало два мира — для себя и для людей.

У русских, как и у всех восточных славян, долгое время преобладала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковой линиям. Такие семьи включали деда, сыновей, внуков и правнуков; несколько брачных пар совместно владели имуществом и вели хозяйство. Руководил семьей наиболее опытный, зрелый, трудоспособный мужчина, имевший власть над всеми членами семьи. У него, как правило, была советница — старшая женщина, которая вела хозяйство, но не имела такой власти в семье, как в XII—XIV вв. Положение остальных женщин было и вовсе незавидным — они были практически бесправны, не наследовали никакого имущества в случае смерти супруга.

Индивидуальная семья (XVIII в.) состоит из двух — трех поколений родственников по прямой линии. В восточных и южных национальных окраинах дореволюционной России семейная жизнь строилась в соответствии с патриархальными традициями, сохранялось многоженство, неограниченная власть отца над детьми. У некоторых народов существовал обычай брать калым — выкуп за невесту. Нередко родители заключали сделку еще в младенчестве невесты и жениха или даже до их рождения. Наряду с этим практиковалось похищение невест: похитив или купив жену, муж становился ее полноправным владельцем. Участь жены была особенно тяжкой, если она попадала в семью, где у мужа уже имелось несколько жен. В мусульманских семьях среди жен существовала определенная иерархия, порождающая соперничество и ревность. У восточных народов развод был привилегией мужчины, осуществлялся он очень легко: муж просто выгонял жену. У многих народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока в течение длительного времени сохранялись пережитки родового строя и полигамии: люди находились под сильным влиянием шаманов.

Пролетарский тип семьи образовался в пореформенной России (в последней трети XIX в.). Октябрьская революция 1917 г. поставила задачу — переделать не только общество, но и человека. Провозглашается добровольность, безрелигиозность, необязательность регистрации брака, упрощенность развода — соответственно этому предлагается и идеология: «Семья, — подчеркивает революционерка-феминистка А. М. Коллонтай, — должна быть признана не только беспомощной, но и вредной» и заявляет, что «коммунистическое хозяйство упраздняет семью»^[2]. Такая идеология вела к разрушению семьи. Ликвидация индивидуальных крестьянских хозяйств в ходе коллективизации усиливала пролетаризацию семьи, произошел разрыв родственных связей. «Если кровный родственник, — разъяснял М. Горький, — является врагом народа, то он уже не родственник, а просто враг, и нет никаких причин щадить его»^[3].

На рубеже XIX—XX вв. исследователями был зафиксирован кризис семьи, сопровождаемый глубокими внутренними противоречиями: авторитарная власть мужчины была потеряна, семья утратила функции домашнего производства. Нормативной моделью стала нуклеарная семья, состоящая из супругов и детей.

Что касается семьи как института государства, со второй половины 30-х гг. XX в. начинается процесс укрепления семьи, что выразилось в ограничении разводов, запрете абортов. Здесь важно понять, как отмечает В. Т. Пуляев, что «семья как институт общества и семья как институт государства не тождественны и не равнозначны. Государство есть сугубо политический институт общества, который объединяет людей в рамках правовых норм. Государство подчиняет интересы людей собственным интересам. Все юридические явления социальны, но не всякий социальный феномен является правовым. Далеко не все институты общества оформляются юридически. Поэтому отождествлять деятельность государства с функционированием общества нельзя. Семья — это явление общечеловеческое, категория гражданского общества, а семья как институт государства — категория юридическая, выражающая отношения подчинения семьи известным нормам, правилам и законам права»^[4].

• [1] Силаева Е. Г. Психология семейных отношений с основами семейного консультирования: учеб. пособие. М.: «Академия», 2002.
• [2] Коллонтай А. М. Новая мораль и рабочий класс // Коммунист. 1921. № 1−2. С. 30.
• [3] Горький М. О детской литературе. М., 1958. С. 201.
• [4] Пуляев В. Т. Размышления о семье российской // Социальногуманитарные знания. 2001. № 6. С. 132.