Домострой. 
История древнерусской литературы

Если «Стоглав» стремился подчинить строгим нормам общественную жизнь строящегося централизованного государства, то «Домострой», составление которого приписывают Сильвестру, духовному наставнику Ивана IV, пытался регламентировать семейный быт. Сильвестр (нач. XVI в. — до 1568) был родом из Новгорода, где произошло его сближение с архиепископом Макарием, будущим митрополитом Московским. Переехав в Москву, Сильвестр в 1545 г. стал протопопом придворного Благовещенского собора. Он участвовал в работе над Судебником 1550 г. и составлением Великих миней четиих. Отстаивая принцип единодержавия в вопросах политической власти, протопоп выступал против «стяжания» земных богатств церковью. В 1550-е гг. отношения между ним и Иваном IV осложнились, а в 1560-е гг. Сильвестр попал в опалу и был вынужден стать иноком Кирилло-Белозерского монастыря, где занимался перепиской книг. «Домострой» — основной труд Сильвестра, составителя и редактора книги. На то, что в создании сборника, складывавшегося на протяжении ряда лет, участвовал не один человек, указывают повторы не только в пределах книги, но даже отдельной главы; наличие в языке произведения следов разных диалектов; влияние на стиль памятника со стороны фольклора, деловой письменности, дидактического красноречия.

Источники произведения

Текст «Домостроя» представляет собой синтез традиций «учительной» прозы Средневековья, как русской, так и переводной. Сложность состава, а иногда и внутреннюю противоречивость отдельных положений книги, ученые связывают с использованием источников разного типа. По мнению В. В. Колесова, их можно объединить в пять основных групп:

• 1) поучения отцов к сыновьям, известные на Руси с середины XI в.;
• 2) наставления отцов церкви, как надлежит жить христианину, собранные в специальные сборники типа «Измарагда» ;
• 3) средневековые «обиходники», которые строго регламентировали порядок жизни в монастыре как идеальном доме, — недаром «Домострой» внушал хозяевам: «Вы убо игумене есте домом своим» ;
• 4) новеллы бытового характера, возникшие в городской демократической среде;
• 5) «домострой» средневековой Европы, например переведенная с польского языка «Жизнь добропорядочного человека» Николая Рея.

Несмотря на обилие и разнородность источников, определяющей в книге была опора на национальную традицию, что сказалось на содержании, жанре и стиле произведения. «Домострой», обобщая опыт жизни отцов и дедов, служил руководством к действию для их сыновей и внуков. Таким образом осуществлялась связь времен, реализовалась преемственность в духовной и материальной сферах жизни народа. По этому поводу историк В. О. Ключевский писал: «Трудно предвидеть, каков будет человек через тысячу лет; но отнимите у современного человека этот медленно и трудно нажитой скарб обрядов, обычаев, всяких условностей — и он растеряется, утратит все свое житейское уменье, не будет знать, как обойтись с ближним, и будет принужден все начинать сызнова» .

Среди национальных примет «Домостроя» ученые называют высокое положение хозяйки дома в иерархии семейных отношений, что, но словам В. В. Колесова, приходило в противоречие с «антиженским элементом» церковных проповедей и «мусульманских представлений эпохи татарского ига». «Домострой» включал «Похвалу женам», где утверждалось, что «жена добра, и страдолюбива, и молчалива — венецъ есть мужеви своему». «Аще даруетъ Богъ жену добру, дражайши есть камени многоц? ннаго»: она нс оставит мужа в беде, направит «плоды своих рук» на улучшение благосостояния семьи, сделает жизнь супруга добродетельной и долгой, именно от нее зависит успех воспитания достойных наследников и верных, работящих слуг. По меткому выражению историка И. Е. Забелина, отношения между мужем и женой в семье можно выразить известной формулой Средневековья «слово и дело»: «делом» в доме руководила хозяйка, хотя последнее «слово» всегда оставалось за хозяином.

Дань средневековым нормам жизни — система телесных наказаний как способ воспитания детей. Чтобы ребенок, возмужав, не стал «болезнью души» родителей и «разорением дома», «укоризной соседей» и «насмешкой врагов», его необходимо воспитывать, запрещая и наказывая: «…аще бо жезломъ биеши его, не умретъ, но здравие будетъ, ты бо бия его по телу, а душу его избавлявши от смерти». Розга, занесенная над ребенком, должна была служить наглядным воплощением идеи неотвратимости кары за проступок, должна была довести выполнение нравственных правил до автоматизма, чтобы жизнь человека стала «хожением с чистою совестию» .

Судя по «Домострою», русские весьма прагматично относились к проблеме веры и понимали христианство не как отвлеченно каноническое «царство духа», а как обряд, сопровождавший жизнь человека от рождения до смерти. Вот почему такое большое внимание в сборнике уделяется тому, «како домъ свой украсити святыми образы», «како к церквамъ божиим и в монастыри с приношениемъ приходите», а по праздникам «священниковъ и иноков в домъ свой призывати, молитися», как перед трапезой прославлять Бога и Богородицу, а пищу вкушать в благоговейном молчании или ведя духовную беседу.

" Домострой" состоял из трех частей. Первая часть касалась проблем «духовного строения», учила «како веровати» и «како царя чтите». Вторая часть посвящалась вопросам «мирского строения», давала советы, «како жити с женами и с детьми и с домочадцы». Третья частъ содержала рекомендации по ведению хозяйства — «домовному строению». Сборник правил мирской жизни создавался в период, когда, по словам А. П. Пыпина, «старина поисшаталась», поэтому для достижения образцового порядка в доме требовались сильная власть хозяина («государя») и развитое чувство долга у всех домочадцев. В иерархической системе «государство — церковь — семья» владыка, нарушавший законы «Домостроя», нес ответственность перед Богом, царем и обществом. Утверждая идеальный тип домоправителя, книга включала статьи, учившие праведному образу жизни методом от противного, предостерегала от ошибок и проступков. Она грозила неизбывными муками ада тому, «кто не по Боз? живет, не по християньскому житию чинит всякую неправду и насилие», «возмя не заплатит, волокитою уморитъ», «на суседьсьтве кто не добръ или в сел? на своих християнъ, или на приказе, или на власти дани тяжкия и всякие уроки незаконныя накладывает», кто творит «всякия неподобныя д? ла: блудъ, нечистоту, сквернословие и срамословие, и клятвопреступление, и ярость, и гн? въ, и злопамятство». «Домострой» обличал пороки не только общечеловеческие, но и социально обусловленные (злоупотребления властью, нарушение законов, посягательство на чужую собственность и т. п.). Следовательно, в семье создатели книги видели школу воспитания общественного сознания, связанного с понятиями гражданского долга и народной пользы.

Стиль «Домостроя» нс лишен образности, богат живыми интонациями разговорной речи, близок к пословицам и поговоркам, впитавшим многовековую народную мудрость. Афористичность слога приводила к тому, что правила жизни, изложенные в книге, легко запоминались и становились руководством к действию. «Домострой» наставлял: гостя надобно «почтити, напоити, накормити, добрым словом привечать и ласковым приветом»; двор следует содержать в порядке, он должен быть «крепко горожен… а ворота всегда приперты, а собаки бы стороживы»; в случае ссоры с женой ее нельзя «ни по уху, ни по видению бити, ни под сердце кулаком»; в гостях нельзя сплетничать, а «спросят о чем про кого иногда и учнут пытати», следует отвечать: «не в? даю яз того, ничего не слыхала и не знаю… о суседах не пересужаю» .

" Домострой" широко и многообразно представляет «вещный» мир Средневековья через перечни названий различных кушаний, одежд, посуды, других предметов быта. Хозяину рекомендуется хранить в погребе или на леднике «хл?бы и колачи, сыры, яйца… чеснокъ и мясо всякое, св? жее и солонина, и рыба св? жая и просольная, м? дъ пресной, и ества вареная… и всякие овощи, и рыжики, и икра, и росолы ставленыя, и морсъ, и квасы яблочные, и воды брусничные… И столко чево на погребице поставлено, и на леднике, и на погр? бе, — и все бы то сочтено, и перемечено… и записано…» Обстоятельность перечней объясняется не только влиянием со стороны деловой письменности, но и особым типом мышления, характером и ритмом жизни древнерусского человека. Войны и стихийные бедствия, «недороды» и «моры» научили людей Средневековья дорожить каждым куском хлеба, порядком в доме, миром и благоденствием в обществе. В Средние века, когда регламентировалось все, даже творческий процесс, были распространены книги, подобные «Домострою» , — «Лечебники» и «Травники», «Назиратели» и «Уставы», «Иконописные подлинники» и различные «Чины» (свадебный, погребальный и пр.).

" Домострой", по меткому определению историка А. Н. Пыпина, — это не описание практических устоев жизни, а дидактическое изложение ее теории, основанное на обращении и к здравому уму, и к чувствительному сердцу. «Домострой» позволяет воссоздать социально-нравственный портрет русского человека Средневековья, который властен в выборе между добром и злом и потому ответствен за свои слова и поступки. Основой его жизни является труд, главными достоинствами — трезвый разум и чистая совесть. В XVI в. «Домострой» не был символом консерватизма и домашнего произвола, как в пьесах А. Н. Островского; он завершал ряд назидательных произведений Древней Руси, у истоков которого стояли «Завещание» Ярослава Мудрого детям и «Поучение» Владимира Мономаха.