Индуистское и буддийское образование в Индии

Цивилизация дравидских племен — коренного населения Индийского полуострова до первой половины II тыс. до н.э. соответствовала культурному уровню первых государств Двуречья. Зачатки организованного образования в долине Инда скорее всего появились в городах Хараппской культуры (III-II тыс. до н.э.), имевших довольно тесные связи с государствами Месопотамии. История сохранила об этой культуре мало сведений. Около пятисот печатей с надписями на своеобразном пиктографическом письме, глиняные чернильницы для письма — вот, пожалуй, и все вещественные памятники образования тех времен.

Взгляды на образование дравидско-арийской эпохи

В течение III-I тыс. до н.э. Индийский полуостров был освоен арийскими племенами. На базе отношений коренного населения с завоевателями возник строй, позднее получивший название кастового. Население было поделено на 4 основные касты, или варны. Три высшие касты составили потомки ариев: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы-общинники, ремесленники, торговцы). Четвертой — низшей — кастой являлись шудра (наемные работники, слуги, рабы). Совершенно жалкое существование влачили касты потомков дравидов — так называемые парии. Кастовый строй наложил специфический отпечаток на воспитание и обучение.

Другим не менее важным фактором развития взглядов на образование оказалась религиозная идеология: брахманизм (индуизм), буддизм и необрахманизм. Сложились устойчивые взгляды о том, какими должно быть воспитание и обучение. Воспитание и обучение носили семейносословный характер, причем роль семьи была главной. Человек нс воспринимался как «я». Вместо «я» были «мы». Основывалась идея, что людям следует развивать нравственные, умственные и физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев — сила и мужество, у вайшьи — трудолюбие и терпение, у шудры — покорность. Сформировались представления об идеальном воспитании (претендовать на него могли лишь высшие касты), согласно которым человек рожден для насыщенной счастливой жизни. Идеальное воспитание предусматривало умственное развитие (ясность суждений и рассудочное поведение), духовность (способность к самопознанию), физическое совершенство (закаливание, владение собственным телом), любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Наивысшим проявлением нравственного поведения считалось содействие общему благу.

Жрецами ариев около 1,5 тыс. лет до н.э. на классическом санскрите была составлена Ригведа, куда вошли свыше 1 тыс. священных наставлений — гимнов (веды, Упанишады). Позднее к Ригведе прибавились сборники других вед. Веды являются древнейшими документами культуры, воспитания и обучения цивилизаций на Индийском полуострове. Развернутые характеристики идеального воспитания мы находим в сказании индо-арийцев Бхагавата-пурана, где дано подробное описание образцов воспитания божественного и мудрого Кришны. Эпический царь — воин и пастух — рос среди сверстников в совместных играх и труде. Позже родители отдали его в учение мудрому брахману. Вместе с друзьями Кришна более двух месяцев усердно изучал веды, сделавшись знатоком всяческих умений и искусств и овладев людской премудростью. Носителем идеального воспитания служил также Рама — герой другого эпоса Махабхарата. Вот как виделся этот образец человеческого совершенства: «Никто не мог сравниться с царевичем в силе и отваге, и всех превзошел Рама и ученостью, и воспитанием, и мудрым разумением. Исполненный добродетелей, он никогда не кичился и не выискивал пороков у других. Чистый душою, он был приветлив и кроток в обращении, незлобен и прямодушен, почтителен со старшими. Постоянно в часы отдыха он упражнялся в воинском искусстве, он вел полезные беседы с умудренными возрастом, наукой и опытом мужами. Он знал веды, законы и обычаи, был красноречив и рассудителен и никогда нс уклонялся с пути долга» .

Образцы воспитания и образования даны также в священной и одновременно учебной книге Бхагавадгита (I тыс. до н.э.). «Бхагавадгита» написана в виде собеседований мудрого учителя с учеником. В образе наставника предстает божественный Кришна, в образе ученика — царский сын Арджуна. Попадая в сложные жизненные обстоятельства, Арджуна ищет и находит у наставника разъяснения для выхода из трудного положения, поднимаясь на новый, более высокий уровень познания и поведения. Способ приобретения знаний выглядит следующим: вначале целостное изложение учителем новых знаний, затем дробный анализ; раскрытие отвлеченных понятий сопровождалось конкретными примерами. Суть обучения сводилась к тому, что перед Арджуной ставили различные цели, расширяя и углубляя их так, чтобы побудить ученика к самостоятельному поиску истины, научить верным приемам и методам познания. Процесс обучения сравнивался со сражением, побеждая в котором Арджуна двигался к совершенству.