Взгляды на воспитание и школа в Китае

Эпоха традиционного средневекового Китая — это более чем тысячелетний отрезок истории: с конца I тыс. до н.э. до XVII в. Эпоха складывалась из нескольких этапов: раннее Средневековье (II в. до н.э. — III в. н.э.); подъем и расцвет (IV-XIII вв.); монгольский (XIII-XIV вв.); кризис (XIV-XVII вв.). Каждый этап отмечен определенными тенденциями в образовании, событиями в культуре и философско-педагогической мысли.

Педагогические идеи

Главным и практически непререкаемым авторитетом в средневековом Китае в вопросах воспитания и обучения почитался Конфуций. Так что, по сути, вся полемика, которая шла, но этим вопросам, так или иначе соотносилась с конфуцианством.

Ренессанс даосизма (III-V вв.) привел к появлению мыслителей, которые противостояли неоконфуцианству. Один из них Цзи Кан (III в.) провозгласил желания «двигателем (человеческой) натуры», критиковал педагогические каноны конфуцианства, где «главным является принуждение», тогда как «человеку от природы свойственно радоваться, следуя своим желаниям, которые приобретают естественность». Цзи Кан критиковал рационализм конфуцианской педагогической доктрины и провозгласил самоценность индивида.

За обновление конфуцианских нравственных ценностей выступили ряд философов и педагогов. Так Хань Юй (763−824) преподаватель императорского университета Тай сюэ, автор трактатов " О человеке", «Как стать учителем», «Как преуспеть в учебе» провозгласил сутью духовных ценностей добродетель, которая должна проявляться и формироваться путем воспитания. Хань Юй, в отличие от классического конфуцианства, утверждал, что образование позволяет человеку выходить за рамки той или иной социальной страты: высшие люди могут стать «еще просветленней», людей средних «можно привести к высшим или низшим», «людей низких — обуздать». Хань Юй на особое место в воспитании ставил мудрого и нравственного учителя. По его суждениям, процесс образования будет тем эффективнее, чем теснее отношения между учителем и учеником, чем больше времени они будут проводить вместе. Он подчеркивал, что приобретение знаний должно сопровождаться выявлением главного в этих знаниях. Хань Юй замечал, что праздность рождает нравственные пороки, тогда как прилежание в учебе ведет к учености, правильному мышлению.

На протяжении XI—XVI вв. неоконфуцианцы сделали шаг к идеям индивидуализации воспитания, учитывающего многообразие людей. Они провозгласили неразрывность трех принципов успешного обучения: врожденные данные, волевые усилия, целеустремленность. Некоторые из них настаивали на том, чтобы очистить конфуцианство от догм и схоластики. Возможность преодолеть застой часть педагогов усматривала в корректировке конфуцианства как идейной основы воспитания и обучения. Они предостерегали об опасности отрыва образования от практических нужд, разлада единства задач воспитания и обучения. Некоторые ученые предлагали, например, пересмотреть программы экзаменов, сделать их специализированными, подчеркивали, что экзамены не учитывают необходимость выявления нравственных добродетелей.

Один из таких ученых и политических деятелей Ван Цзефу (1021 — 1086) представил императору доклад, где предлагал ввести новую систему образования, где чиновников готовили бы к практической деятельности и обучали управлению, финансовому делопроизводству, юриспруденции, военному искусству и т. д. Став первым министром, Ван Цзефу основал училища для подготовки практически образованных чиновников. После его отставки большинство этих нововведений было отменено.

Другой авторитетный в научных кругах философ и педагог Чжу Си (1130- 1200) в комментарии к " Четверокнижию" [Конфуция] и трактате " Идеи академии Байлудун" предлагал в процессе образования органично сочетать знание, чувство, силу воли, проповедь. Целью воспитания назывались пять добродетелей-достоинств: благородство, правдивость, мудрость, чувство собственного достоинства, индивидуальность. Главными средствами воспитания рассматривались чтение литературы, наставления и размышления. Жизнь и воспитание трактовались как победа разума и правил любви. Предлагалось обращаться к идеям Конфуция: безусловного подчинения младших старшим, детей — родителям. Неоконфуцианство Чжу Си, как видно, радикально не противостояло требованиям, которые предъявлялись тогдашним китайским обществом подраставшему поколению.

Попытки в условиях нараставшего кризиса воспитания и обучения вырвать педагогику из регламентаций, освободиться от становившегося все более архаичным конфуцианства продолжал ученый и педагог Ванг Шу Ен (1472−1528). Резко осуждая догматические и авторитарные традиции в педагогике, он писал: «Сегодня, как и прежде, учителя наших детей не делают ничего иного, как учат повторять громким голосом фразы и письменно воспроизводить учебник. Они… выказывают свою неспособность вести детей по пути добродетели… Сами же дети смотрят на школу как тюрьму, куда отказываются войти. Они видят в своих учителях злодеев и врагов и нс желают с ними встречаться». Ванг Шу Ен рассматривал обучение и воспитание как сотрудничество (ко-ву) с внешним миром, которое реализуется посредством изучения определенного учебного материала и объектов. Он предлагал пересмотреть роль учителя, которому следовало направлять познавательную мысль школьника, учитывать природную доброту ребенка, раскрепостить детскую активность, отказавшись от предельно управляемого воспитания.

Идеи реформирования конфуцианства, однако, оказались невостребованными и не повлияли на практику воспитания и обучения.