Многообразие теорий социокультурной антропологии

Подобно многим другим теориям, социокультурная антропология не представляет собой целостного непротиворечивого учения. В ее рамках сформировался спектр теоретических концепций: эволюционизм, биологизм, диффузионизм, функционализм, структурализм, психологизм, культурный релятивизм и др. Разнообразие таких подходов определяется рядом причин.

Первое. Одни антропологи ориентируются па изучение культуры, другие в качестве основополагающей категории рассматривают «социальную структуру». Одни исследователи в качестве объекта рассматривают человека или личность, другие — культуру, третьи — конкретный тип общества, четвертые — конкретные народы конкретных регионов.

Второе. Особенности теоретических построений в социокультурной антропологии находятся в существенной зависимости от избранных методов исследования, как теоретических, так и эмпирических.

Третье. Важную роль играет специфическая совокупность исходных положений и теоретических принципов, положенных в основу той или иной теории. Так, принцип эволюционизма ориентирует исследователей на поиск единой линии развития всех человеческих культур, а принцип культурного разнообразия требует исследовать специфику каждой конкретной культуры.

Наиболее плодотворная попытка выделения принципов антропологического знания применительно к его различным уровням предпринята Ю. М. Резником.

Общеантропологические принципы:

• — многомерная природа человека (признание множественности измерений человека — биологического и социального, природного и культурного, физического и исторического);
• — единство человека как вида (характеристика родовых или общевидовых свойств человека, особенностей его существования как представителя вида Homo sapiens);
• — антропоцентризм (стремление рассматривать социальные и культурные практики сквозь призму основного вопроса о человеке);
• — антропологическая интерпретация изучаемых явлений (исследование систем социокультурного взаимодействия с точки зрения выявления и анализа общевидовых или родовых свойств).

Теоретико-методологические принципы:

единство и многообразие явлений социокультурной жизни (стремление к синтезу дифференцирующих признаков исследуемой реальности);

— дуализм (признание дуальности в качестве способа или принципа интерпретации социокультурной жизни, ее изначальной двойственности — идеальности и реальности, объективности и субъективности, «естественности» и «искусственности» и пр.);

многоступенчатость познания человека и его социальной общности в антропологии (этнография — описание и анализ отдельных общностей с учетом их этнокультурных особенностей; этнология — познание общих тенденций жизнедеятельности общностей: общая теория антропологии — построение теоретических моделей форм социокультурного взаимодействия человека с миром);

реляционизм (рассмотрение жизненного мира человека как постоянно меняющейся конфигурации определенных явлений и связей);

• — динамическая ориентация (рассмотрение социокультурных явлений в их динамическом выражении, т. е. в процессе их самопорождения и саморазвития);
• — объективность (анализ социокультурных особенностей человеческих общностей независимо от ценностных ориентаций самих исследователей);
• — комплексность (учет разнообразия социокультурных явлений при удержании общих условий их осуществления; задача антрополога заключается в том, чтобы представить весь набор точек зрения об изучаемой реальности, отражение всей ее сложности и многообразия);
• — открытость, т. е. признание необходимости постоянного расширения и обновления круга участников обсуждения (дискурса);
• — семиотическая обоснованность теории (признание фундаментальной роли языка, других семиотических систем в конструировании социальной

реальности; изучение символических и лингвистических структур социокультурного взаимодействия);

• — рефлексивность (стремление к более полному отображению социальных процессов с учетом ориентаций их субъектов и позиции самого исследователя как наблюдателя);
• — формально-содержательное единство теории (формы теории должны быть адекватными содержанию исследуемых явлений);
• — идеально-типическое конструирование объекта (разработка 4идеальных типов" для конструирования и реконструкции объекта).

Специальные принципы (критерии):

• — критерий самоконструируемости социокультурных явлений (в процессе исследования необходимо учитывать самокоррекцию и возможности собственной «перестройки» структуры объекта);
• — критерий синхронности (явления культуры рассматриваются в синхронном срезе и единстве пространственно-временных связей);
• — критерий символической выраженности социокультурных явлений (явления культуры рассматриваются как многослойные системы символов и семантические структуры);

критерий вариативности социокультурных явлений (изучение этих явлений производится с учетом их изменчивости в рамках конкретной культуры или более широкой культурной системы, где происходили их генезис и последующая трансформация);

• — критерий «дистантности», характеризующий установку на исследование разноудаленных и разномасштабных фрагментов социокультурного опыта членов общности;
• — критерий позитивной значимости исследуемых явлений (признание богатства и разнообразия культуры);

критерий непосредственности исследования (ориентация на исследование «живой», или «контактной», субъективно значимой реальности)^[1].

• [1] См.: Резник /О. М. Культурная (социальная) антропология: предмет и теоретические основания // Социокультурная антропология. История, теория и методология: энциклопедический словарь. М.: Акад. проект; Культура, 2012. С. 360—361.