Философско-правовые взгляды французских просветителей

В центре французской философско-правовой мысли XVIII в. проблемы человека и его благополучия в условиях «разумного» государства, возглавляемого просвещенным правителем.

Наиболее четко эти идеи выразил мыслитель эпохи Просвещения Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ; 1694−1778). Будучи воинствующим атеистом, он объявил религию главным источником невежества, порождающего все беды народа, но выгодного церкви, феодалам, аристократам.

Вольтер выдвинул концепцию «просвещенного монарха», суть которой в том, что несправедливость, царящую в обществе, может исправить умный, просвещенный (образованный) правитель. В его власти установить равенство всех перед законом, отменить пытки, учредить свободу слова и вероисповедания, неприкосновенность частной собственности, гласность суда и иные правовые нормы.

Другой французский просветитель Шарль Луи де Монтескьё (1689−1755) выступил с критикой теории Гоббса («война всех против всех» как естественное состояние людей) и провозгласил, что человек от природы не агрессивен, а боязлив. Его естественным состоянием является стремление к миру, равенству, к «жизни сообща». На заре развития человек опирался на естественные законы — сохранение мира, добывание пищи и др. Среди таких законов Монтескьё особо выделяет желание жить в коллективе, в обществе. На основе этого желания и возникает государство.

Однако объединение людей в государство, по мнению Монтескьё, приводит к нарушению их естественного равенства и угрожает войной. Поэтому в дополнение к естественным законам люди во имя общего блага создают «человеческие законы». Процесс законотворчества зависит от многих факторов, прежде всего, от нравов, обычаев, религиозных верований, численности населения и природных условий — климата, почвы, полезных ископаемых и пр. В связи с тем, что Ш. Монтескьё преувеличивал роль географической среды в правовой реальности, его концепция получила наименование «философскоправовой натурализм» .

Духом любого закона, полагал Монтескьё, должно быть право, только правовые законы формируют свободу^[1]. Право он рассматривает как общечеловеческую ценность, так как его цель — свобода, равенство и безопасность всех людей.

Соотношение права и закона предстает в учении Монтескьё как соотношение духа законов и законодательства. Учение Ш. Монтескьё о духе законов, о разделении власти, о свободе значительно обогатило философско-правовую мысль, содействовало ее дальнейшему развитию.

Одна из наиболее ярких фигур французского Просвещения — Жан-Жак Руссо (1712−1778), вошедший в историю философско-правовой мысли как автор ряда оригинальных концепций — свободы и равенства, равенства и неравенства, естественного состояния и общественного договора, политического права и политических законов, общей воли и юридических законов.

Руссо, в частности, считал, что конец естественному и справедливому состоянию общества положила частная собственность, она породила страх, войну, имущественное расслоение.

Не менее оригинально Руссо трактовал происхождение государства. По его мнению, богатые предложили учредить государство на основе общественного договора, предусматривавшего всеобщее равенство перед законом. Однако они обманули бедных, создав такое государство и установив такие законы, которые защищают интересы только богатых. Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах — резюмирует философ.

Он был убежден, что права человека в условиях политического и экономического неравенства могут быть защищены только законами. Люди подчиняют свою волю «общей воле», «общему Я», народу, единственному, кто обладает суверенитетом. Кроме «общей воли», представляющей общие интересы, существует еще и «воля всех», которую Руссо рассматривал как частные интересы общества.

Важнейшим правом человека Руссо считал свободу: лишить человека свободы означает лишить его нравственности. Руссо связывает правовые отношения не с прошлым, а с будущим. Переход к подлинной свободе предполагает заключение общественного договора, когда взамен личных прав и свобод, основанных на силе, личность обретает гражданские права, в том числе и на собственность, охраняемую государством. Таким образом, индивидуальные права приобретают юридический характер. В результате договора равных образуется Республика, где индивид подчиняется обществу, становится свободным, так как неподвластен никому в отдельности.

Цель принципа Руссо «воля всех» — согласовать интересы каждого представителя сословия с интересами всех сословий.

В связи с тем, что Руссо был сторонником суверенитета народа, он выступал против разделения властей и заменил его разделением функций.

Для того чтобы соединить права с обязанностями и осуществить справедливость, необходимы законы. «Народ, подчиненный законам, должен быть и автором этих законов»^[2]. Таким образом, законодатель — это само общество.

Целью законодательства является, по Руссо, свобода и равенство. Власть не должна доходить до насилия. Она может применяться только в силу законов: «ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы купить другого, и ни один — настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя…»^[2].

К философско-правовой проблематике обращались и другие французские просветители. Так, Клод Адриан Гельвеций (1715−1771) утверждал, что «гениальными людьми не рождаются, а становятся»^[4] под воздействием социальной среды. Социальную среду Гельвеций понимал как форму правления, нравственность общества и действующие государственные законы. Поддерживая идею природного равенства людей, он провозглашал их правовое равенство как равенство всех перед законом.

Примечательно, что философско-правовые взгляды К. Гельвеция неразрывно связаны с идеями гуманизма. Отмечая, что «законы всесильны, они могут все», он призывал направить их действие на соблюдение и защиту интересов отдельного человека. Даже временное ущемление личного интереса во имя общественного Гельвеций считал неправомерным, так как «верховным благом» у него выступает единство, гармония личных и общественных интересов.

Работы французских просветителей подготовили философско-правовую почву Великой Французской революции. Их идеи получили широкое распространение во всем мире — от России до Америки. Концепция общественного договора, в частности, была подхвачена русским мыслителем Н. А. Радищевым.

• [1] См.: Монтескьё Ш. О духе законов // Монтескьё Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 655.
• [2] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 94.
• [3] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 94.
• [4] Гельвеций К. Об уме. М., 1938. С. 362.