Начала психологического знания

Исторически первые психологические знания можно рассматривать с появлением различных культурных форм рефлексии и обобщения знаний о психическом, появлением концепта души, представлений о средствах и способах коммуникации, эмоциональной регуляции и т. п. То есть это можно отнести к зарождению человеческой культуры. Древние люди, пытаясь объяснить такие явления, как сновидения, обморок, смерть, пришли к мысли, что наряду с телом существует еще бессмертная его жизненная сила («душа»), которая может отделяться от него и существовать самостоятельно.

Душа — значимое культурное понятие, позволяющее человеку осознавать одновременно свою уникальность и связь с родом, миром в целом, вписываться в общую этническую картину мира, сообразную космогоническим мифам. Говоря о психологическом смысле концепта души в истории человечества, Л. С. Выготский писал: «Человек выдвинул идею души, пытаясь овладеть своим внутренним миром, она была первой научной гипотезой древнего человека, огромным завоеванием мысли…»^[1]

В разных традиционных культурах исторически сложились, и в какой-то мере продолжают существовать, достаточно отличные представления о душе, которые соотносятся с общей этнической картиной мира и задают смыслы жизнедеятельности человека. По сути мы можем, с определенными оговорками, рассматривать концепт души как имплицитную теорию личности, заложенную в этнической картине мира. Осознание в себе души — одно из исторически первых психологических средств работы со своим внутренним миром. Но при этом человек еще мало автономизирует себя от рода и не противопоставляет себя миру. Концепт души позволяет человеку осознавать себя внутри мира как часть окружающего пространства, в связи с этнически определенными образами времени. Кульминационные смыслы души и ее сущность чаще всего раскрываются в моменты перехода в этот мир и из этого мира. А вот откуда и куда — задается мировоззренческими системами, сложившимися в этносе, удерживаемыми космогоническими представлениями.

Концепт души в традиционном мировоззрении многих этносов рассматривается как жизнедеятельность человека в единстве анатомических характеристик, физиологических, эмоциональных процессов, менталитета и не мыслимая вне рода, этноса, окружающего мира. Ряд общих смыслов первичного концепта души, стоящего в преддверии личности, позволяет человеку:

• — дифференцировать представления о собственных психологических свойствах, жизненной силе;
• — увидеть особенности психического развития в системе основополагающих культурных ценностей, т. е. задающих систему притязаний;
• — понять характер связи души и тела, обязательность материальности носителя души;
• — задать смыслы и значения имени как основополагающей сущности познания и совладения с миром и элементами мироустройства;
• — осознать глубинные связи жизни отдельного человека с жизнью рода, другими живыми существами, с миром в целом;
• — иметь образы «правильного» жизненного пути и жизни после смерти, определяющие нормы социального поведения;
• — видеть движение души во времени в круге вечных возвращений.

Данные смыслы в определенной мере сохраняются и в современных имплицитных концепциях личности, носителем которых является каждый из нас. Но соотношение ценности этих смыслов, конкретика их воплощения претерпели значимые трансформации. Основополагающей линией изменения концепта души как первичного образа личности нами видится как движение к целостности и увеличивающейся автономизации индивидуального человека в этом мире. Душа постепенно отрывается от окружающего мира, соединяясь с Богом, тем самым становясь в меньшей степени зависимой от конкретики времени и места. Впоследствии душа теряет полную имманентность божественному. Уникальное в человеке постепенно начинает определяться как самостоятельно ценное. Появляется и наполняется значениями и смыслами понятие «личность», и вместе с ним развивается чувство личности. Повышается самостояние и самостоятельность человека в мире, в выборе линии собственного развития в поливерсионной системе ценностей, в ответственности сначала за себя и свою жизнь, а уже потом за свой род и мир в целом^[2].

(См. задание 22 к гл. 1.)

Развитие психологического знания. Развитие психологического знания и психологии как науки определялось, по словам Л. С. Выготского, связями психологии «1 — с общей социально-культурной подпочвой эпохи; 2 — с общими условиями и законами научного познания; 3 — с теми объективными требованиями, которые предъявляет к научному познанию природа изучаемых явлений на данной стадии их исследования»^[3].

Отечественный историк психологии Антонина Николаевна Ждан (р. 1934) выделяет два этапа развития психологии: 1 — развитие психологии в рамках философии (или донаучный этап); 2 — развитие психологии как самостоятельной науки^[4].

Донаучный этап развития психологии. Построение основ психологического знания изначально происходит в русле философии, как и основ многих других наук. В рамках донаучного (философского) этапа развития психологического знания А. Н. Ждан обозначает четыре этапа: VI в. до н.э. — V в. н. э; V—XIII вв.; XIV—XVI вв.; XVII — сер. XIX в.

VI в. до н.э. — V в. н.э. Предмет психологии на этом этапе — душа. В этот период в рамках античной философии формируются два направления, объясняющие происхождение и проявления души: материалистическое и идеалистическое. Формируются первые эмпирические знания об основных психических процессах и явлениях (ощущениях и восприятии, памяти, воображении, мышлении, аффектах, воле, темпераменте, характере, особых состояниях — сне, экстазе). Обсуждаются проблемы души и тела, врожденного и приобретенного, аффекта и интеллекта.

Первичные материалистические учения о душе находились в русле поиска античными философами материальных первоначал (атомов) мира — в рамках натурфилософии. Философы VI—V вв. до н.э. в основе всего сущего представляли определенные стихии: у Фалеса это была вода, у Анаксимена — воздух, у Гераклита — огонь. И душа была также частью этих стихий. Так, согласно Гераклиту, душа есть часть божественного огня.

В учениях Левкиппа (ок. 500−440 до н.э.), Демокрита (ок. 460 до н.э. — ок. 370 до н.э.), а в дальнейшем у Эпикура (ок. 341−270 до н.э.) и эпикурейцев (Лукреция и др.) происходит смещение предмета познания с природы на человека. Но при этом учение о душе развивалось в рамках атомистического материализма, согласно которому под атомом понималась мельчайшая неделимая субстанция, недоступная чувствам, но различающаяся по форме, величине и подвижности. Душа считалась материальной причиной движения тела. При этом чувственные качества понимались как продукт соединения атомов, возникающий в человеческом восприятии: «[Лишь] в общем мнении существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действительности же [существуют только] атомы и пустота»^[5]. Согласно Демокриту душа и ум — одно и то же, состоящее из первичных и неделимых тел, и подвижно в силу малости своих частиц и их формы. Причем из всех форм самая подвижная — шарообразная, таковы же ум и огонь^[6]. При этом «ничто не происходит случайно», т. е. все происходящее в мире подчинено необходимости.

Демокрит также выдвинул идею, что боги — вымысел, необходимый пароду как форма создания и удержания обычаев и социальных норм. Он указывал на особую роль подражания природе в развитии человеческой культуры: «От животных, — говорил Демокрит, — мы путем подражания научились важнейшим делам: [а именно мы — ученики] паука в ткацком и портняжном ремеслах, [ученики] ласточки в построении жилищ и [ученики] певчих птиц, лебедя и соловья, в пении»^[7].

Эпикур, как последователь Демокрита, развил теорию познания, которую именовал «каноникой», так как в ее основе лежало учение о критериях, или канонах, истины. Он объявил первичным критерием истины ощущения, в которых дается нам жизнь. Разум же считал полностью зависимым от ощущений. Заблуждения, но его мнению, — ошибки суждений об ощущениях, но не сами ощущения.

В канонике Эпикура выделяют также вторичные критерии истины: «предвосхищение» (пролепсис) — «памятование того, что часто являлось нам извне», «оттиск, предварением которого были ощущения» и чувственные восприятия; «претерпевание» (патхэ) — основа для моральных оценок в соответствии с этическими принципами и «образный бросок мысли» (интуиция) — «истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», а «главным признаком совершенного и полного знания является умение быстро пользоваться бросками мысли». При этом процесс познания — вершинная цель. Познание природы, согласно Эпикуру, освобождает человека от страха суеверий и от боязни смерти.

Идеалистическая линия развития учений о душе, имеющая начала у пифагорейцев и софистов, развивается в учениях Сократа (470−399 до н.э.) и Платона (427−347 до н.э.). Во многом можно считать, что первоначала обращения психологического учения в русло самосознания человека как обретения способа и ресурса собственного развития лежат в известном изречении «познай самого себя». Данное изречение было высечено на камнях храма в Дельфах, к которому приходили из разных городов-полисов люди для того, чтобы узнать у оракула судьбу. При этом судьба понималась фатально — все предначертано. Сократ же, по преданию, сидел перед храмом и в своей критической манере повернул смысл этой фразы к самому человеку. «Познай самого себя» в устах Сократа уже звучало не как задача обращения к оракулу для познания своей судьбы, а как путь и инструмент самопознания.

Идеализм учения Сократа базировался на постулатах, гласящих, что божественный разум является причиной всех явлений, а основанием нравственного поступка является знание блага. И знание, которое хранится в тайниках души каждого человека, обладает активной силой. Средством извлечения потаенного истинного знания служит диалог или, как позднее было названо, сократическая беседа. Беседа, в которой посредством вопрошания собеседника углубляется самопознание, происходит проверка собственных взглядов, опровергаются социальные стереотипы и заблуждения. В учении Сократа о душе происходит разграничение между телом и душой. Душа, в противопоставлении телу, невидима, разумна, бессмертна.

Центральная проблема философии Платона — учение об идеях. Платон говорил о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремиться к ней, но никогда не достигнет ее. В диалоге «Тимей» Платон признает наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи. Платон, вслед за Сократом, противопоставлял душу и тело как две разнородные сущности. В диалоге «Государство» говорится, что в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может пометать существовать вечно. В диалоге «Федр» Платон дает образ колесницы души, где возница изображает разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстную, или эмоциональную, часть души. Платон, таким образом, выделяет три начала души: 1) разумное начало, обращенное на познание и сознательную деятельность; 2) яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей; 3) страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. Индивидуальная душа человека при этом — образ и истечение универсальной мировой души. В социальных учениях Платона происхождение государства объясняется разделением труда, которое приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе.

Афинская школа. Фреска Рафаэля Санти в Ватикане.

В центре — Платон и Аристотель. На фреске также изображены: Сократ, Зенон, Эпикур, Анаксимандр, Аверроэс, Пифагор, Алкивиад, Ксенофонт, Эсхин, Парменид, Гераклит, Диоген, Плотин, Евклид (Архимед), Клавдий Птолемей, Прото ген и другие философы.

Фундаментальной, основополагающей работой для психологии считается трактат «О душе»^[8] Аристотеля (384−322 до н.э.), ученика Платона. Это первое систематизированное учение о душе, включающее как исторический обзор и критический анализ воззрений о душе, предшествующих Аристотелю, так и собственное учение о душе. Душа, по Аристотелю, обладает целостностью и неотделима от тела как его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела, то, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем.

Энтелехия (греч. ??? — «осуществленность», от ??? — «законченный» и ?? «имею») внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат.

Согласно учению Аристотеля, можно выделить три ступени жизни (уровня души): 1) растительная (обладает свойствами питания, роста и заката); 2) животная (обладает свойствами ощущения и движения в пространстве; 3) человеческая (обладает свойством разума). Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

В человеке, объяснял Аристотель, есть два начала: биологическое и общественное. С момента рождения человек не остается наедине с самим собой, приобщаясь к свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам человечества. Для Аристотеля человек — общественное существо («политическое животное»), одаренное речью и способное к осознанию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость, т. е. обладающее нравственностью. Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни. При этом добродетели Аристотель делит на разумные (добродетели ума), развивающиеся в человеке благодаря обучению (мудрость, сообразительность, рассудительность) и нравственные (добродетели характера), появляющиеся в процессе формирования привычек-нравов (жизненный опыт, навыки, характер). Врожденное неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.

Аристотель также выделяет много значимых для дальнейшего развития психологии понятий. Среди них:

• — учение о действительности и возможности (акт — энергия, деятельное, действительное осуществление чеголибо: потенция — сила, способная к такому осуществлению, возможность);
• — учение о причинах и первоначалах всего сущего (1 материя — «то, из чего»: 2 — форма — «то, что»; 3 — действующая, или производящая причина — «то, откуда»; 4 — цель, или конечная причина — «то, ради чего»);
• — учение о познание (познание имеет своим предметом бытие; основа опыта лежит в ощущениях, памяти и привычках; разум усматривает общее в единичном);
• — учение о логике (теории мышления и его формах — понятиях, суждениях, умозаключениях);
• — учение о конфликтах (каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом и решением ситуации нравственного затруднения; знать, как решать ситуацию выбора, — это означает: 1) обладать знанием; или 2) применять знание на практике);
• — учение о чувствах и аффекте (чувства удовольствия или неудовольствия как показатели процветания или задержки в функциях душевных и телесных; удовольствие — беспрепятственное протекание функций, а неудовольствие — их нарушение; аффекты — страдательное состояние, вызванное каким-то воздействием, возникающее без намерения и обдумывания, но под влиянием аффекта меняются прежние решения. К аффектам относятся влечения, гнев, страх, отвага, злоба, радость, любовь, ненависть, тоска, зависть и др.);
• — учение о воли (действия человека делятся на непроизвольные и произвольные, в зависимости от участия разумного стремления — намерения в достижении цели);
• — учение о характере (характер — сущность человека, выраженная в душевных качествах — нравах — в соответствии с возрастом, социальным положением и родом занятий, которые складываются в результате жизненного опыта).

Среди античных теорий, повлиявших на становление психологического знания, надо отметить также учение.

Гиппократа (460−377 до н.э.) о темпераментах, которые, согласно его воззрениям, определяются преобладанием той или иной жидкости в теле человека (слизи, крови, желтой желчи и черной желчи).

О дальнейшем развитии представлений о душе, психических свойствах и явлениях мы можем судить по наиболее известному неоплатоническому учению Плотина (205−270) о происхождении индивидуальной души от мировой в процессе эманации (истечения, исхождения) и проявляющейся в особом своем свойстве — знании о самой себе.

В поздней Античности, с усилением теологического учения христианства, проблема душ обсуждается в первую очередь в контексте покаяния, аскезы в противопоставлении телесным страстям.

V-XIII вв. Со становлением христианства психологическое знание во многом было подчинено теологическому и развивалось в рамках учений отцов церкви. В Средние века господствовало идеалистическое понятие о душе, а сознание рассматривалось как способность души познавать свои состояния, независимо от органов чувств. Психологические воззрения имеют скорее мистико-символический характер. Изучение психических явлений подчиняется законам и канонам богословия.

Наиболее известные работы в области психологии относятся к началу Средневековья и к его завершению. Так, в учении Аврелия Августина Блаженного вводится тезис о достоверности нашего существования в нашем мышлении о себе, а также уделяется особое внимание воле в регуляции психической жизни (различая плотскую и духовную волю).

Св. Августин (354−430). Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в.

В поздних схоластических учениях обозначается проблема самосознания и самопознания.

Схоластика (греч. ??? — ученый, школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг первых средневековых университетов, представляющая собой синтез христианского богословия и логики Аристотеля.

Постепенно выстраивается учение о душе и познании в русле номинализма. Утверждается, что никакой «идеи» человека отдельно от всех человеческих личностей нет.

Номинализм (лат. nominalis — относящийся к именам, именной, от потен — имя) — философское учение, согласно которому названия таких понятий — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные.

В противовес номинализму развивался реализм (лат. realis — действительный) — учение, которое заявляло, что общие понятия (универсалии) существуют самостоятельно как отдельные предметы. Реальным бытием обладают вечные идеи, а не переходящие и изменчивые чувственные вещи.

Спор номинализма и реализма во многом был спором о природе познания. Средневековые философы познание каждой вещи сводили к ответу на четыре вопроса: 1) Есть ли вещь? 2) Что она такое? 3) Какова она? 4) Почему (для чего) она есть? При этом в основе ответом на эти вопросы, как и в основе всего мироздания, лежала идея Бога. Философия базировалась на двух господствующих идеях: творения и откровения. И чем ближе к Творению (т.е. древне? е), тем истиннее, а чем ближе к изначальному тексту Откровения (Библии), тем правильнее. Номиналисты в этом контексте придерживались идеи примата воли над разумом, а реалисты — примата разума над чувствами.

В XII в. Пьер Абеляр фактически задает новую линию философско-теологических текстов, которые построены на глубоком анализе жизни конкретного человека. В текстах П. Абеляра раскрывается внутренний мир личности человека и его надличностные свойства.

Пьер Абеляр (1079−1142). Статуя на здании Луврского дворца в Париже.

Самый известный схоласт — Фома Аквинский, в учении которого индивидуальность человека понимается как личностное единство души и тела. Душа — животворящая сила человеческого организма. Душа — нематериальная субстанция, и вся полнота ее проявляется лишь в единстве с телом. Благодаря душе телесность обретает значимость, становясь собственно человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна. При этом сила разумения души (степень познания ею Бога) определяет красоту телесную. Сущностное отличие человека в ряду телесных созданий — разум и свободная воля. Свободная воля дает ответственность за свои поступки. А основа свободы лежит в разуме. В паре воли и интеллекта — примат перед интеллектом, так как воля следует за ним.

Святой Фома Аквинский (1226−1274). Икона Карло Кривслли.

Фома Аквинский считал, что универсалии (т.е. понятия вещей) существуют в трех видах: «до вещей» — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей; «в вещах» или субстанциях, как их сущность; «после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения. При этом отрицал врожденные идеи и понятия. Интеллект до начала познания подобен tabula rasa (лат. «чистая доска»), полагая, однако, что людям от природы даны обобщенные способы познания, «запускающиеся» в момент столкновения с чувственным материалом. Эти способы выражаются в пассивном интеллекте (интеллекте, в который попадает чувственно воспринимаемый образ) и активном интеллекте (абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия). В этом контексте истина — «соответствие интеллекта и вещи». Форма Аквинский различал внешние (на основе которых создаются первоначальные познавательные образы) и внутренние чувства (общее чувство — главная функция, цель которого собирать воедино все ощущения; пассивная память — хранилище впечатлений и образов, созданных общим чувством; активная память — извлечение сохраненных образов и представлений; интеллект — наивысшая чувственная способность). Выделял три умственно-познавательных операции: создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание); суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий; умозаключение — связывание суждений друг с другом. А также три вида познания: ум — вся сфера духовных способностей; интеллект — способность умственного познания; разум — способность к рассуждению.

Роджер Бэкон в спорах со схоластами заложил основы нового этапа развития психологического учения, который возвращал к ценности эмпирического опыта и наблюдения в процессе познания. Однако в продолжение видения дихотомического отношения тела и души, он говорил о возможности эмпирического познания тела, но не души. Познание души не может быть совершено средствами чувственного восприятия. В учении Р. Бэкона закладываются исследования в области психофизиологии зрительного восприятия. Работы Ф. Бэкона во многом предваряли развитие научных идей эпохи Возрождения.

Роджер Бэкон (1214−1292). Статуя работы Г. Р. Хоуп-Пинкера, XIX в., Оксфорд.

XIV-XVI вв. В конце Средневековья и в эпоху Возрождения в русле развития гуманистических воззрений начинают появляться различные трактаты и учения, в которых основное внимание уделяется психологическим проблемам, связанным с душой, волей, страстями и др., которые во многом еще пересекались с классическими проблемами богословия. Величайшие умы и творцы эпохи Возрождения в различных формах (литература, изобразительное искусство, скульптура, философия, театр) ставят человека в фокус мировоззрения. Среди них Алигьери Данте (1265−1321), Франческо Петрарка (1304−1374), Джованни Боккаччо (1313−1375), Леонардо да Винчи (1452−1519), Микеланджело (1475−1564), Рафаэль (1483−1520), Эразм Роттердамский (1469−1536), Никколо Макиавелли (1487−1527), Мишель де Монтень (1533−1592) и многие другие. В центре внимания этих мыслителей и художников — человек, как вершина творения. Формируется понятие человечности как свойства человека в его достоинстве и влечению к познанию. Творцы эпохи Возрождения продолжают мыслить в рамках христианского мировоззрения, но обращают свое пристальное внимание к лучшим образцам наследия Античности, открывая их во многом заново. Основными проблемами, интересовавшими гуманистов, были свобода воли и личная ответственность, благородство и доблесть, творчество. Формируется понятие ценности самопознания. Начинает активно обсуждаться тема поступков индивидуального человека и социальной морали.

Своеобразным символом, аккумулирующим ключевые идеи эпохи Возрождения, становится рисунок Витрувианского человека Леонардо да Винчи — тот образ, где человек изображен в центре идеальных фигур и становится мерой всему. При этом сама идея использовать пропорции человека как единицы измерения была сформулирована Витрувием — древнеримским архитектором I в. до н.э.

Витрувианский человек. Рисунок Леонардо да Винчи (примерно 1490−1492 гг.).

К XIV—XV вв., с развитием светской философии, в психологических учениях на первый план выходят проблемы изучения сознания и мышления.

Николай Кузанский рассматривал процесс познания как бесконечное совершенствование человеческих знаний, который имеет следующие ступени: чувственное познание, рассудочное познание, синтетическое познание интеллекта — разума, интуитивное (мистическое) познание.

Николай Кузанский (1401 — 1464).

Рубежным можно назвать учение Френсиса Бэкона, которое закладывает новую линию исследования души, призывая перейти от исследования общих философских проблем к эмпирическому изучению различных проявлений души — ее способностей. Науки Ф. Бэкон разделил соответственно трем способностям человеческого разума: памяти соответствует история, воображению — поэзия, рассудку — философия, включающая в себя учение о боге, природе и человеке. При этом учение о человеке должно состоять из «философии человека» (наука, изучающая человека как такового — его тело и душу) и «гражданской философии» (наука, изучающая человека в контексте общества). Ф. Бэкон в качестве критерия ценности знания провозгласил его силу: «Мы столько можем, сколько знаем». Им был выдвинут важный принцип педагогической психологии, согласно которому важно не накопление возможно большей суммы знаний, а умение пользоваться методами их приобретения.

В своем учении о душе Ф. Бэкон говорил о существовании двух видов души: чувственной и разумной (мыслящей). Чувственная душа — невидимая жидкость, разжиженная теплотой, движется по трубкам — нервам и воздействует на все.

Френсис Бэкон (1561−1626).

члены организма. К функциям души (способностям) относятся: способность ощущения и выбора (для чувственной души), разум (интеллект), рассудок, воображение, память, желание (влечение), воля (для рациональной, разумной души). Ощущения, представления и понятия есть результат воздействия внешних предметов на наши чувства. Образы явлений, входя посредством чувств в сознание, не исчезают бесследно: они сохраняются душой. Душа собирает их в памяти, подражает им в воображении или перерабатывает их в понятия с помощью рассудка.

XVII — середина XIX в. Предметом психологии в период становления научного знания остается душа, но вычленяется внутренний опыт как данные самонаблюдения явления сознания. В XVII в. существенно изменяется понимание психики и поведения человека. Так, Рене Декарт полагал, что можно вполне объективно объяснить все движения человека, включая душевные, на основе механистического понимания не только поведения животных, но и человека. По мнению Р. Декарта, мышление — это процесс познания истины, который происходит внутри нас и который непосредственно воспринимается нами. Эти идеи Р. Декарта явились основой для появления в философии и психологии нового направления, которое получило название интроспекционизма (лат. — «внутрь» и «смотреть»). Р. Декарт заложил основы учения о сознании как предмете психологии. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, который доступен самонаблюдению (интроспекции). Сознание Р. Декарт описывает через противопоставление телу свойства мышления.

(См. задание 23 к гл. 1.)

Рене Декарт (1596−1660).

Р. Декарт ввел в психологию понятие о рефлексе и принципе рефлекторной деятельности. Он представил модель организма как работающий механизм: живое тело не требует вмешательства души; функции «машины тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления… совершаются в этой машине как движения часов». Р. Декарт обсуждал также проблему аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни.

Бенедикт Спиноза развивал проблему сознания как объекта психологического изучения. Мышление он понимал как атрибут субстанции и говорил, что в природе существуют разные формы мышления. Степень развития мышления он связывал со способностью тела к действию: «мышление выступает функцией действия тела в мире вещей». Б. Спиноза предложил собственное учение о познании и аффекте.

Им было выделено несколько способов познания: посредством мнения и воображения в форме образов (понаслышке или другому произвольному признаку; от беспорядочного жизненного опыта); разума (путем заключения от общего положения к частному случаю, по следствию — о причине и т. п.); интуитивного познания (непосредственного восприятия сущности вещи через познание ее ближайшей причины). Он назвал также три базовых аффекта — желания, удовольствие, неудовольствие. Из этих источников, в зависимости уже от специфики объектов, со стороны которых подвергается воздействиям человек, образуются различные страсти либо путем изменения представлений о предмете, либо через сопереживание, либо по принципу ассоциаций.

Бенедикт Спиноза (1632−1677).

Развитие эмпирической психологии, вслед за Ф. Бэконом, связано с работами Томаса Гоббса, Джона Локка, Готфрида Вильгельма Лейбница, которые рассматривали внутренний опыт как предмет психологического исследования.

Т. Гоббс исходил из идеи, что психика — это тень реальных материальных процессов. Сознание в его учении представлено познанием, чувствами и волей. Познание сводилось к отражению внешних образов во внутреннем плане: ощущения — начало всех представлений; воображение — ослабленные ощущения; память — представления, отошедшие в прошлое; понимание — образ, возникающий под влиянием слов; мышление — течение образов, связь представлений по принципу ассоциаций. Чувства и воля — субъективные знаки благоденствия или разрушения тела.

Томас Гоббс (1588−1679).

Дж. Локк утверждал первичность ощущения перед разумом. В его понимании опыт является основой нашего познания, состоит из единичных восприятий, которые делятся на ощущения (действия предмета на наши органы чувств) и рефлексии. Идеи возникают в уме в результате абстрагирования восприятий. Наиболее известен его принцип построения разума как «tabula rasa» («чистая доска»), на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Исходя из этой идеи, Дж. Локк выстраивал и педагогическую концепцию.

Джон Локк (1632−1704).

Теория познания и педагогика Г. В. Лейбница базируются на противоположной идее врожденности способностей. Душу Г. В. Лейбниц понимал как монаду, которая отличается более отчетливым восприятием и памятью. Он ввел в психологию понятия апперценции и бессознательного. В душе он выделил три области: область ясного знания, смутного и бессознательного знания. Утверждал, что душа постоянно неосознанно воспринимает информацию благодаря деятельности «малых перцепций». Когда же познавательная деятельность происходит осознанно, она происходит уже благодаря апперценции, которая включает такие процессы как память и внимание. Г. В. Лейбниц говорил о субъективизме познания: познавая, человек всегда воспринимает предмет познания по-своему и вносит другие свойства, не характерные для этого предмета. Представления каждого отдельного человека отличаются друг от друга, но, отражая основные свойства мира, все-таки совпадают.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646−1716).

В XVIII в. английская психология двигалась от эмпиризма к ассоцианизму. Среди наиболее знаковых фигур в ассоцианизме можно выделить Джоржа Беркли (1884- 1753), Давида Юма (1711 — 1776) и Давида Гартли (1705- 1757). Ассоцианизм рассматривал мыслительные процессы как действие связей (ассоциаций) одного состояния мышления с другим. Ассоциация идей может возникать в результате подобия (ассоциация предметов, имеющих одинаковые свойства и признаки), близости (ассоциация расположенных рядом предметов или событий, происходящих совместно в одно и то же время), контраста (ассоциация предметов, характеризующихся как противоположности друг друга).

В это же время активно развивается эмпирическая психология во Франции в работах мыслителей эпохи Просвещения Ж. Ламетри, К. Гельвеция, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ф. Вольтера, Э. Кондильяка, Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо. Особое внимание в их работах уделялось проблемам активности человеческого сознания и социальной обусловленности его развития и проявлений.

Немецкая классическая философия конца XVIII — начала XIX в. пронизана фундаментальными идеями, значимыми и сегодня для развития психологии как науки. Одними из первых работ, выводящими психологию в научную плоскость, считаются книги немецкого ученого Христиана Вольфа (1679−1754) «Рациональная психология» (1732) и «Эмпирическая психология» (1734). Эмпирическая психология X. Вольфа направлена на изучение фактов жизни души, а рациональная психология — на рассуждения о сущности, месте пребывания, свободе и бессмертии души. Им также была предложена теория способностей, которые понимались как направления деятельности души.

Иммануил Кант создал фундаментальную теорию познания, представленную в «Критике чистого разума», согласно которой рассудок является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт — синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Знание дается путем синтеза категорий и наблюдений. Наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности рассудка. Он выделил категории рассудка: категории количества (единство, множество, цельность); категории качества (реальность, отрицание, ограничение); категории отношения (субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие); категории модальности (возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность).

Иммануил Кант (1724−1804).

В антропологическом учении И. Канта человек понимается как «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание. Человек — высшая ценность, личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет эгоизм тогда, когда рассматривает свое «Я» нс как весь мир, а только как часть его. Важно суметь обуздывать эгоизм, контролируя разумом душевные проявления личности. Человек может иметь неосознанные («темные») представления. Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек имеет представление только на уровне ощущений. От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

В своем этическом учении И. Кант выделил категорический и гипотетический императив как регуляторы человеческих поступков. Категорический императив требует соблюдения долга: «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)» или «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству». Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны (целесообразны).

(См. задание 24 к гл. 1.)

Фридрих Гегель утвердил принцип историзма в интерпретации сознания. Он выделил значение деятельности (труда) в становлении сознания. Считал процесс общественного развития объективацией духа. Самосознание — родовое, в не личностное начало, развивающееся в отдельной личности. Разум Г. В. Ф. Гегель понимал в субъективном (умственная способность) и в объективном (теории, мысли, идеи) смысле. Различал четыре разновидности психологии: житейскую, национальную, эмпирическую, истинно философскую психологию.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770−1831).

Центральной проблемой философии Иоганна Готлиба Фихте стала идея об активности субъекта и его «Я». Он выделил три «деятельности» «Я»: «Я» полагает себя; «Я» полагает «не-Я»; «Я» противополагает «делимому Я» «делимое не-Я». «Я» для И. Г. Фихте — понятие духа, воли, нравственности, веры. «Не-Я» — понятие природы и материи. Отношение между ними — понятие воли человека, борющейся против косности. Сущность «Я» философ связывал с деятельностью: «мы не потому действуем, что познаем, но мы познаем потому, что предназначены действовать». Природа человека и его познания — деятельностная природа субъекта (физического и духовного).

Фридрих Вильгельм Шеллинг, ученик И. Г. Фихте, рассматривал человека как связующее звено между природой и духом. Цель и высшая деятельность «Я» — искусство. В качестве абсолюта определял недифференцированное тождество природы и духа, субъекта и объекта — единство противоположностей. Через самораздвоение и саморазвитие.

Иоганн Готлиб Фихте (1762−1814).

абсолюта осуществляется его самопознание. Источник зла — свободное отпадение человека от абсолюта. Метод усмотрения этого единства — интеллектуальная интуиция, присущая философскому и художественному гению. Искусство — высшая форма постижения мира, единство сознательного и бессознательного, теоретической и практической деятельности.

Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775−1854).

Ключевой проблемой философии Людвига Фейербаха стал человек как субъект мышления. Он указывал на психофизическое единство человека как субъекта активности. Говорил о том, что действительное отношение мышления к бытию таково: бытие — субъект, мышление — предикат. Мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления.

Людвиг Фейербах (1804−1872).

Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине XIX в. связано с именем Иоганна Фридриха Гербарта — автора работ «О психологии как науке, вновь опирающейся на опыт, метафизику и математику» (1824- 1825) и «Учебник психологии» (1816). Предметом исследований И. Ф. Гербарта стали факты и явления сознания, которые могут изучаться опытным путем. Основным элементом душевной жизни он считал представление. Методы интроспекции И. Ф. Гербарт дополнил наблюдением за другими людьми и анализом продуктов деятельности. Однако он отрицал возможность экспериментального метода в психологии. Психология как наука, по И. Ф. Гербарту, складывается из «статики духа» (данные измерений представлений в условиях их равновесия) и «динамики духа» (выяснений условий движения представлений в сознании). Сознание имеет три области: ясного сознания, сознания и бессознательного, между которыми существуют нежесткие границы (пороги). И. Ф. Гербарт также ввел термин «вытеснение» для обозначения перехода представления в область бессознательного. Выделил условия перехода представлений из бессознательного в сознание: сила самого представления и количество связей данного представления с прошлым опытом (процесс «поддержки» представления со стороны прошлого опыта — апперцепция). Считал важным для превращения психологии в подлинную науку применение математики в исследовании статики и динамики сознания.

Иоганн Фридрих Гсрбарт (1776−1841).

Значимый вклад в развитие психологии внесли также ученики И. Ф. Гербарта, среди которых Теодор Вайтц (основоположник исторической психологии — исследования психологии первобытных культур и историогенеза психического), Мориц Ладарус и Гейман Штейнтал (основоположники этнической психологии).

XIX в. в европейской психологии — период расцвета ассоцианизма (Томас Браун, Джеймс Милль, Джон Стюарт Милль, Александр Бэн, Гербарт Спенсер и др.). В рамках ассоцианизма психика понимается как сознание в его познавательном аспекте, которое состоит из простых элементов (ощущений, простейших чувствований). Образы ощущений первичны и имеют чувственный характер, а сложные психические образования (представления, мысли, чувства) — вторичны и возникают как сложение более простых элементов сознания на основе принципа ассоциации. Условие образования ассоциаций — смежность психических процессов. Закрепление ассоциаций обусловлено живостью ассоциируемых элементов и частотой повторения ассоциаций в опыте.

Психологическая мысль в России в XVIII и XIX вв. Значимый вклад в становление психологии в России внес Михаил Васильевич Ломоносов (1711 — 1765). Главнейшими составными элементами познания ученый считал чувственное восприятие, теоретические обобщения и опытную проверку результатов. Природу человека рассматривал иерархически: «нижняя» — чувственная, эгоистическая и «высшая» — духовная, патриотическая. В теории воспитания был сторонником принципа природосообразности (воспитатель должен руководствоваться факторами естественного природного развития ребенка).

Александр Николаевич Радищев руководствовался принципом реальности и материальности (телесности) мира. Считал, что «основанием всего естественного познания является опыт». Чувственный опыт (главный источник познания) находится в единстве с «опытом разумным». Человека А. Н. Радищев понимал как высшее проявление телесности, неразрывно связанного с животным и растительным миром. Принципиальное отличие человека от прочих живых существ — наличие разума и способности к моральным действиям и оценкам.

Александр Николаевич Радищев (1749−1802).

Александр Иванович Галич (1783−1848) — учитель Императорского Царскосельского лицея, профессор кафедры философии Петербургского университета — создал учение о связи психики с деятельностью человека в условиях общественной жизни.

Связь физиологических и психологических процессов обсуждается в работах Александр Ивановича Герцена (1812- 1870), в которых отмечалось, что психика — функция мозга. При этом под развитием личности А. И. Герцеи понимал активное становление духовного начала человека, выраженного в свободе воли.

Николай Александрович Добролюбов (1836−1861) развивал идеи о целостности природы человека и внешней детерминации психических процессов.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828−1889) утверждал, что научная психология должна искать причины сознания, а не просто фиксировать факты его проявления. Он говорил также о том, что психические процессы (мышление, память, воображения) принадлежат личности и могут рассматриваться только в связи с ее деятельностью, в соответствии с реализациями потребностей человека. Различал характер (производный от условий жизни) и темперамент (обусловленный природными причинами).

Развитие психологических взглядов во второй половине XIX в. в России во многом связано со становлением педагогических учений. Николай Иванович Пирогов (1810−1881) в своих педагогических трудах говорил о значении воспитания личности, а также выдвигал ряд значимых принципов для психологии образования: надо будить мысль учащихся, прививать навыки самостоятельной работы, привлекать внимание и интерес учащегося к сообщаемому материалу.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824−1871) в своем фундаментальном труде «Человек как предмет познания» указывал на принципиальное значение психологического знания в педагогике. К. Д. Ушинский исследовал психофизическую природу развития и обучения, дал анализ психологических механизмов внимания, интереса, памяти, воображения, эмоций, воли, мышления, обосновал необходимость их учета и развития в процессе обучения.

Петр Федорович Каптерев в работе «Педагогическая психология» выводил педагогику на психологические основания. П. Ф. Каптерев рассматривал человека как существо общественное, говоря о том, что его органические и индивидуальные свойства развиваются лишь в связи с обществом и внешней природой. Психическую жизнь человека он представлял как энергетическую систему, воплощающую в себе и преломляющую на новом уровне законы природы. Деятельность считал детерминантой системы психических процессов, состояний и свойств ребенка в ходе его развития как личности. Человеческое сознание П. Ф. Каптерев оценивал как творческое начало, «самобытно созидающееся», в анализе деятельности важную роль отводил понятиям «мотив» и «цель». Психическую жизнь человека ученый расценивал как саморегулируемую систему в процессе социализации.

Петр Федорович Каптерев (1849−1922).

Работы П. Ф. Каптерева во многом стали определяющими для становления педагогической психологии как самостоятельной научной отрасли. Их принято считать номинально пионерскими для психологии образования в нашей стране.

• [1] Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч. Т. 1. М.: Педагогика, 1982. С. 429.
• [2] Обухов А. С. В преддверии личности: концепт души человека в традиционных культурах // Развитие личности. 2006. № 2. С. 82−90; № 3. С. 86−106.
• [3] Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 1. С. 302.
• [4] Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней: учебник для вузов. 5-е изд., перераб. и доп. М.: Академический проект, 2004. С. 16−18.
• [5] Гален de clem. sec. Hipp. I 2.
• [6] Аристотель de aniina 12.
• [7] Плутарх de sollert. anim. 20 p. 974 A.
• [8] Аристотель. О душе / пер. П. С. Попова в переработке М. И. Иткина // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1 / ред. и вступ. ст. В. Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1975.