I досократическая философия

В результате изучения данного раздела студент должен:

знать

• • историю досократической философии;
• • причины возникновения античной философии;
• • основные закономерности и специфику развития ранней античной философии;

уметь

• • интерпретировать раннегреческие философские тексты;
• • сопоставлять досократическую мысль с проблематикой новейшей философии;
• • анализировать закономерности развития античной философии;

владеть

• • навыками историко-философского анализа досократических философских текстов;
• • умением ведения дискуссии на историко-философскую тематику, связанную с досократическим периодом античной мысли.

ПОНЯТИЕ ДОСОКРАТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ МЕСТО В ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Понятие и хронологические рамки досократической философии

От досократиков принято вести всю историю философии. Ни один разговор об истории не обходится без апелляции к хронологии: векам, эпохам, периодам. История мысли не является исключением: в ней также важны эпохи и периоды. Как следует из самих этих слов (греч. epoche — остановка; греч. periodos — движение по кругу, круг), хронологические понятия не принадлежат историческому континууму как таковому, но возникают в умах ученыхисториков, которые создают различные реконструкции исторического процесса, выделяя в нем значимые структуры и ключевые события, в свете которых другие события приобретают то или иное значение. Эти значимые структуры можно назвать парадигмами (греч. paradeigma — образец). Таким образом, история представляет собой смену парадигм, и первой, начальной из философских парадигм является античная досократическая философия.

Так когда же начинается философия? С проблемой начала сталкивается всякая историческая реконструкция. Кажется, что начало — это то, с чего начинают восстанавливать исторический процесс, однако на деле все обстоит совсем иначе: точка отсчета истории того или иного явления зависит от того, как мы это явление понимаем и определяем. Мы никогда не сможем найти начало философии, если заранее, до всякого поиска начал, не будем иметь хоть какое-то представление о том, что такое сама философия. Стало быть, точка отсчета зависит от историка, от того, кто взялся реконструировать историю явления, предварительно дав себе отчет в том, что представляет собой это явление. При этом вопрос о начале предполагает и ряд дополнительных вопросов: при каких условиях зародилось явление, кто стоял у его истоков и т. д.

Первым мыслителем, который задался вопросом о начале философии, был Аристотель (384—322 гг. до н.э.). Прочно опираясь на свои собственные принципы, он обратился к учениям предшествовавших ему мыслителей и подверг их историко-философскому истолкованию. Практически ни одно его сочинение не обходится без обращения к опыту предшественников: одних он критикует, с другими соглашается. Критика Аристотелем мыслителей прошлого основывается на его учении о четырех причинах всего сущего: 1) «то, из чего» (материальная причина); 2) «то, что» (формальная); 3) «то, откуда движение» (движущая); 4) «то, ради чего» (целевая). Согласно Аристотелю, «большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях»^[1]. Такую сущность Аристотель называет physis (природа, или, точнее, — естество). Основателем «такого рода философии», т. е. философии, нацеленной на исследование physis, Аристотель называет Фалеса^[2]. Соответствующее философское направление получает у него наименование фюсиология (от physis и logos), а философов этого типа он называет фюсиологами. Историко-философские экскурсы Аристотеля оказались очень авторитетными и предопределили на все последующие века порядок изложения истории мысли. Таким образом, вслед за Аристотелем мы ведем историю европейской философской мысли с VI в. до и.э. — именно в это время жил Фалес и те мудрецы, которых по стилю мышления, вопросам, которыми они задавались, и философскому языку причисляют к фюсиологам.

Называть раннегреческую философию досократической (нем. Vorsokratiker) предложил немецкий историк философии XIX в. Эдуард Целлер. Эго наименование весьма примечательно, так как приставка vor (русск. до) может быть истолкована в двух смыслах. Первое, что приходит на ум, — это понять до в хронологическом смысле: название «досократики» в таком случае должно относиться к мыслителям раннего периода, которые жили до Сократа (469—399 гг. до н.э.). Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что некоторые из тех, кого причисляют к досократикам, в действительности были старшими или младшими современниками Сократа. Это значит, что, во-первых, Сократу отводится некое ключевое место в истории мысли, где он стоит па границе между до и после а во-вторых, те мыслители, кого называют досокрaтиками, выделяются в отдельную группу не потому, что они жили до Сократа, а потому, что они отличались от него существенным образом по своему типу философствования, т. е. их занимали другие проблемы и они ставили перед собой другие вопросы. Действительно, софисты были по большей части современниками Сократа, его учителями, а потом и его оппонентами, однако их философская позиция скорее приближается к позициям ранних философов, таких как Гераклит, Парменид и Зенон Элейский, чем к радикальной позиции Сократа.

В чем же состоит философская позиция ранних греческих философов — досократиков? Дошедшие до нас тексты (фрагменты и свидетельства современников) позволяют сделать следующий вывод: ключевым вопросом греческой философии досократического периода был вопрос о начале единства всего. Ежедневный опыт подсказывает: в мире все изменчиво, что-то гибнет, а что-то рождается, на смену одному приходит другое, все постоянно изменяется, однако это постоянное изменение не приводит к окончательной гибели и исчезновению мира. Кроме того, вокруг мы всегда наблюдаем множество — множество вещей и событий; тем не менее это не приводит мир к распаду. Значит, должна быть некая сила, некая власть, arche, которая отвечала бы за сохранение целого, за то, что оно, будучи многим, существует как единый мир, и всякая вещь в этом мире существует как единая — а стало быть, сила или власть, удерживающая ее в единстве и таким образом позволяющая ей быть, каким-то образом заключена в самой этой вещи и в самом этом мире. Иначе ничто не могло бы быть. С необходимостью предполагая наличие такой силы, первые мыслители выдвигали разные гипотезы относительно того, что могло бы выступать в се роли. В досократичeских философских учениях перед нами предстает целая череда претендентов на роль единящего весь мир начала: вода, воздух, огонь и т. д.

Таким образом, досократики — это мыслители VI — нач. IV в. до н.э., которые занимались изучением природы в смысле physis, т. е. фюсиологи, и задавались вопросом о принципе (начале) единства всего (мира).

К числу досократиков могут быть отнесены и софисты, хотя их интересы лежали в иной сфере, нежели интересы фюсиологов.

• [1] Аристотель. Метафизика. I, 3, 983Ь, 5—10 // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976.
• [2] Аристотель. Метафизика. I, 3, 983Ь, 20.