Ненасилие как способность к позитивному взаимодействию

Под ненасильственным взаимодействием мы понимаем взаимодействие людей друг на друга без использования открытых или скрытых форм принуждения, когда каждая сторона, сохраняя независимость, демонстрирует способность к согласованию действий и достижению позитивного результата. В этом плане ненасилие есть система установок, взглядов, намерений, выражающихся в стремлении строить отношения с людьми, природой на ненасильственной основе, что достигается посредством свободного и ответственного выбора, умения совершать ненасильственное действие как инициативное, так и в ситуации противодействия принуждению (ненасильственное сопротивление).

В основе ненасильственного действия лежит способность человека предоставлять свободу другим и самому себе.

Проблема свободы и ответственности с ней связанной, широко обсуждается в философской, психологической, этической литературе. Согласно К. Роджерсу, достижение свободы возможно лишь в том случае, если человек, приобретая способность быть самим собой, научившись прислушиваться к себе, принимать себя, ориентироваться не на мнения других, а на собственный опыт, в то же время обретет способность принимать и понимать другого человека. В современных работах делается акцент на то, что в процессе свободного выбора человек самоактуализируется и возлагает на себя ответственность (становится субъектом ответственности). Так, Е. И. Кузьмина отмечает, что «свободный выбор — это выбор, когда из двух или нескольких альтернатив человек сознательно выбирает одну, которая в большей степени способствует его самоактуализации. Свободный выбор представляет деятельность (с ее многоуровневой структурой), за результаты которой человек несет ответственность» [19, с. 45].

Итак, в процессе собственного свободного выбора человек становится субъектом истинной ответственности. Когда же он не способен в силу ряда обстоятельств или из-за нежелания (бегства от свободы, по Э. Фромму) осуществить выбор, то и ответственность приобретает формальный характер или отсутствует вообще. Внутренним критерием истинной ответственности является совесть человека, которая, согласно В. Франклу, есть способность к интуитивному нахождению смысла ситуации.

Отсюда, когда мы ставим проблему причин выбора «принуждающего» или ненасильственного действия, то фактически ставим проблему того, что человек выбирает, но большому счету — свободу, автономию или ответственность, которые выражаются в разумном действии, или он выбирает несвободу, а отсюда зависимость, формальную ответственность и все с этим связанное. Нередко выбор делается именно несвободы. Несвобода предполагает активность, но активность исполнителя, а не инициатора. Несвобода — это повторение в индивидуальном опыте чужой воли, сложившихся стереотипов, оценок. Несвобода — отсутствие творчества, сомнений, противоречий, личностного дискомфорта. Внутренняя же субъективная свобода — это постоянное, ответственное самоопределение, поиск смысла жизни, постоянное творческое самопроявление, преодоление себя. Субъективная свобода — это масса неудобств, трудностей не только во внешней деятельности, но и в процессе собственного созидания. Свобода — это насилие над собой в поисках истины, это единственный вид принуждения, который мы признаем. Поэтому выбрать свободу гораздо сложнее, чем «убежать» от нее. Но именно возможность осуществлять свободный выбор, причем такой, который несет в себе наименьший заряд принуждения, характеризует ненасильственное действие.

Справедливости ради следует отметить, что в качестве очень серьезной проблемы следует признать проблему поиска граней между насилием и ненасилием, поскольку нередко они очень «размыты» и неопределенны. Здесь можно выделить объективный и субъективный планы анализа.

В объективном плане о возможности насилия судят, прежде всего, по той позиции, которую занимает один человек по отношению к другому. Если эта позиция доминирования, то создаются предпосылки для «принуждающего» действия. Кроме того, о насилии или ненасилии судят по самому действию. Все то, что объективно наносит ущерб противоположной стороне, даже если это делается из соображений высшего блага, следует отнести к насилию. Действие же, не ущемляющее другую личность, усиливающее ее ценность, может рассматриваться как ненасильственное.

Еще более сложным оказывается субъективный план. Как воспринимает индивид совершаемые против него действия? Возможны ситуации, когда безобидное действие воспринимается как наносящее ущерб, т. е. как насильственное, и, наоборот, в ряде случаев явное принуждение рассматривается противоположной стороной как правомерное, не ущемляющее прав «принуждаемого» человека. Выйти из этого замкнутого круга можно лишь при всей полноте анализа каждой конкретной ситуации, изучения мотивов взаимодействующих сторон, наносимого ущерба, последствий совершаемого действия. Однако в любом случае критерием совершения ненасильственного действия или действия «принуждающего» является возможность осуществления выбора. Если человек не приказывает, а просит, если не дисциплинирует, а организует, использует не физическую силу, а силу убеждения, то он определенно делает шаг к ненасилию.

Кроме ненасильственного действия, можно говорить и о ненасильственном сопротивлении, суть которого состоит в том, что человек в ситуации оказываемого давления или прямого принуждения отвечает не аналогичным действием, а принципиально иным, таким, которое, с одной стороны, уравновешивает принуждение, с другой, — используя его потенциал, переводит его в ранг ненасильственного. В современной психологии описано немало способов реагирования на принуждение, уничижение, манипулирование и др. Основная стратегия — это подведение «нападающей» стороны к сотрудничеству. Как отмечает Е. Доценко, целью сотрудничества является стремление получить взаимную выгоду, сбалансировать интересы. В качестве принципов выступают признание за другим права на «быть другим», терпимость; средствами выступают переговоры, договор, соглашение, косвенное воздействие без нанесения ущерба [10].

Мы считаем, что самым главным способом оказания ненасильственного сопротивления является терпимость. По своей сути она есть принятие идеи человека как данности, сопровождаемое умением не раздражаться, находить позитив в противоположной стороне. На этом понятии и его структуре мы остановимся подробнее при обсуждении психологических основ ненасилия. Здесь лишь отмстим, что терпимость — сложное интегральное свойство, выражающее особый класс отношений субъекта к объектам (другим субъектам), выражающее, с одной стороны, смирение, с другой — высокое самоуважение, с третьей — гибкую тактику реагирования, активность субъекта как способность не согласиться с тем, с чем нельзя согласиться, согласиться с тем, в чем согласиться необходимо, поиск не того, что разъединяет, а того, что объединяет.

Итак, ненасильственное взаимодействие предполагает принятие людьми друг друга, что в основе составляет признание права каждого на самоопределение в той или иной ситуации, право на проявление субъективной свободы. По своей сути ненасильственное взаимодействие есть усиление ценности другого человека при осознании собственной ценности и независимости.