Источники церковного права

Среди источников церковного права на первом месте находились тексты Священного Писания — книги Ветхого и Нового заветов. Из состава Ветхого завета правовые установления заимствовались из книг Левит, Второзаконие, Исход. Книги Нового завета не содержат правовых норм, поэтому они использовались как основообразующие принципы. Например, церковные авторы нередко ссылались на Первое послание к коринфянам св. апостола Павла при определении общих подходов к сущности христианской модели брака и отношений супругов.

Следующим по значимости источником права являлись решения соборов, которые, в свою очередь, подразделялись на вселенские и поместные. Из имеющих древнерусское происхождение источников этой группы сохранились решения Владимирского собора 1274 г. Собор был созван в связи с поставлением владимирского епископа Серапиона, однако председатель собора митрополит Кирилл II поднял проблему упорядочения норм канонического права и приведения их в соответствие с византийскими образцами. Для этой цели перед собором Кирилл II выписал из Болгарии экземпляр Кормчей (сборника церковных и светских законов, восходящего к византийскому Номоканону), который и предъявил собору как образец. Представленный собору экземпляр Кормчей являлся сербским переводом, сделанным с греческого языка.

Из более поздних соборов особое значение имеют решения собора 1551 г. (Стоглав), а также решения Большого московского собора 1666−1667 гг. Решения собора 1551 г., сведенные в сто глав, определили многие важные вопросы церковной практики и суда. Стоглавом был определен минимальный брачный возраст, решен вопрос о количестве допустимых брачных союзов, заключаемых в течение жизни, был установлен порядок надзора за моральным обликом духовенства.

В деятельности Большого московского собора приняли участие восточные патриархи — Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. На этом соборе был осужден патриарх Пикон, а также отменены многие постановления Стоглава (касающиеся сугубой аллилуйи, двуперстия и др.).

Еще одну группу древнерусских источников церковного права представляют канонические ответы, целью которых было разъяснение действующих норм церковного права по поводу недоразумений, встречающихся на практике, или же указание на их обязательное неукоснительное исполнение. Иными словами, эта группа источников ориентирована не на создание новых правил, а на проведение в жизнь православного общества уже существующих. Среди этих источников следует назвать ответы митрополита Иоанна II (1080−1089) на вопросы Якова черноризца, ответы Нифонта, епископа Новгородского, на вопросы Кирика, Саввы и Илии (используется и другое название — «Вопрошанье Кириково»), правило митрополита Максима и др. Поучения и наставления издавались высшими церковными иерархами для разъяснения определенных вопросов церковного устройства, управления и суда, особенностей исполнения церковных служб и т. п.

Все указанные источники церковного права в этот период собирались в составе так называемых кормчих книг. Благодаря их особому, системообразующему значению среди других источников церковного права кормчие книги можно считать не просто собранием источников, а самостоятельным, хотя и эклектичным, но составу, источником церковного права.

В исследовательской литературе выделяются три периода истории кормчих времени существования Киевской Руси и феодальных княжеств. Первый этап (вторая половина XI — начало XII в.) характеризовался распространением и начальными опытами применения нового памятника. На втором этапе (XII-XIII вв.) кормчие активно применялись в церковном суде, сфера компетенции которого в этот период утвердилась и расширилась. Третий этап (с конца XIII в. и до конца рассматриваемого периода) сопровождался выпиской новой Кормчей из Сербии и ее последующими многократными переработками, как в традиционном центре — Киеве, так и на местах — на Волыни, в Северо-Восточной Руси, в Новгороде, Пскове и др. На основе этих переработок возникла новая редакция кормчих — Русская, включавшая в себя не только тексты византийского и южнославянского происхождения, но и древнерусского.

По своему составу кормчие книги представляли собой механическое соединение различных по происхождению источников ветхозаветного, византийского, южнославянского, древнерусского права. Значительную часть кормчих книг составляли комментарии помофилакса («хранителя законов») Аристина к собранию сокращенных правил соборов, святых отцов Церкви и апостолов («Толкования на правила св. апостолъ, соборовъ и св. отцевъ Церкви»), Тексты правил представляли собой систематизированный свод правовых установлений, так что составители Кормчих, излагая то или иное правило, давали ссылку на аналогичные решения соборов или правила других авторов. Этот памятник стал включаться в состав древнерусских кормчих с конца XIII в., когда митрополитом Кириллом II была получена Сербская кормчая Аристиновой редакции (перевод с греческого был сделан сербским архиепископом св. Саввою Неманем в первой четверти XIII в.).

Непосредственно к комментариям Аристина примыкали выделявшиеся в отдельный текст правила св. Василия Великого — памятник, широко известный и почитаемый на Руси. О том, насколько значимо было влияние сочинений св. Василия, говорит тот факт, что его хорошо знали не только церковные, но и светские деятели, например, в своем Поучении Владимир Мономах цитирует этого автора: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свирепствовать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с непотребными женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет»^[1].

Среди византийских памятников светского происхождения особый интерес вызывает так называемое «Избрание от закона Моисеева», представляющее собой преимущественно уложение о наказаниях, включающее также некоторые нормы брачно-семейного и обязательственного права, заимствованные из библейских книг Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Еще один памятник византийского права, связанный своим происхождением с императорской властью, в кормчих носил название «От свитка божественных новых заповедей Юстиниана царя» (гл. 42 печатной Кормчей). В самом тексте собрание этих норм определяется как «градский закон», посредством чего противопоставляется церковному закону. Наказания, вводимые «Новыми заповедями», должны были дополнять систему наказаний, установленную церковным законодательством.

Закон Судный людем включался в состав первой Кормчей, содержавшей номоканон Иоанна Схоластика. Этот памятник представляет собой перевод и переработку XVII титула византийской Эклоги^[2], при этом переработка состояла не только в том, что вместо уголовных наказаний памятник определяет церковные епитимьи, но также в замене греческих казней (отсечение руки, носа, головы, ослепление и др.) денежными штрафами.

Вслед за Законом Судным людем в кормчих книгах помещался Закон Градский, древнерусский перевод Прохирона 879 г.^[3] Этот юридический памятник впервые появился на Руси в составе Сербской кормчей. При создании русской редакции Прохирон был значительно сокращен — из 40 титулов его состава было оставлено только пять, в результате чего он превратился в судебник по делам об обручениях, имущественных отношениях, связанных с ними, основаниях расторжения брака и передаче имущества на нраве дара.

Нормы Прохирона и Эклоги были включены в состав еще одного компилятивного источника права XII- XIII вв. — " Книг законных" , имевших более ограниченное хождение, чем кормчие книги.

Таким образом, среди текстов, включавшихся в состав кормчих книг, преобладали византийские законы, однако большинство отраженных в них норм не находили практического применения в судебной практике и служили определенным образцом и ориентиром для церковного суда.

Гораздо большее практическое значение имели источники права не византийского, а древнерусского происхождения, прежде всего княжеские церковные уставы. Они более других источников находили применение в деятельности церковных судов. Эти источники подобно первым светским законодательным источникам права испытали сильное влияние обычного права.

Княжеские церковные уставы занимают особое положение в системе источников церковного права — эти акты издаются светской властью и определяют сферу компетенции церковного суда, основания его деятельности и даже регулируют конкретные случаи, подлежащие ведению церковных судей.

В Уставе князя Владимира Святославича (конец X — начало XI в.) разрешаются общие вопросы: фиксируется принцип невмешательства светской власти в дела церковного суда, намечены два пути определения сферы компетенции церковного суда: 1) по кругу деяний (ст. 9); 2) по кругу лиц (ст. 16−17).

Устав князя Ярослава, существенно больший по объему, продвинулся гораздо дальше, предусмотрев длинный перечень конкретных ситуаций и их правовое регулирование. Устав князя Ярослава является наиболее ранним собранием норм семейного и брачного права Древней Руси, сложившимся в течение XI—XII вв. Этот памятник не дошел до нас в своем первоначальном виде, но сохранился в большом числе позднейших переработок с сокращениями и дополнениями, причем только в поздних списках не ранее XV в.

Устав князя Ярослава дополняет Русскую Правду, регулируя тс общественные отношения, которые не затронуты в Правде. В Уставе определяется высокая ставка штрафа за оскорбление женщины, регулируются последствия деяний, направленных против брака, против нравственности, устанавливаются основания для прекращения брака.

Фактически княжеские церковные уставы представляли собой церковные судебники, призванные дополнить существующие собрания светских норм. В период XIV—XV вв. уставы теряют свою актуальность. В это время в северорусском регионе было создано «Правосудье Митрополичье», представляющее собой такой же церковный судебник, адаптированный для новых социально-экономических условий.

Разновидностью церковных источников права являлись настольные грамоты. Настольные грамоты давались новопоставленным высшим церковным иерархам: митрополитам, архиепископам, епископам. Возведение на стол, или настолование, — древний церковный обряд, осуществлявшийся после рукоположения кандидата в сан епископа. Для этого обряда назначался особый день, когда во время литургии после прочтения Апостола и Евангелия новопоставленного епископа торжественно возводили на кафедру среди церкви. Возведение осуществляли иерархи, посвятившие его перед этим в сан.

В качестве примера может быть приведена Настольная грамота митрополита Киприана Новгородскому архиепископу Иоанну (1391−1397 гг.). Митрополит Киприан ссылается на авторитетные источники церковного права, с древности установившие сферу компетенции церковных иерархов и недопустимость вмешательства в нее светских людей. Вслед за тем Киприан определяет подвластность новопоставленному архиепископу новгородскому всего черного и белого духовенства епархии, а также подтверждает сто право владеть всем церковным имуществом на территории Новгородской республики.

В противоположность настольным отреченные грамоты оформляли процедуру смещения с высших церковных должностей уровня святителя — епископа, архиепископа, митрополита, как, например, отреченная грамота суздальского епископа Феодора (1485 г.).

Благословенные грамоты, издаваемые высшими церковными иерархами, оформляли разрешение церковной власти на определенные инициативы. Например, благословенной грамотой митрополит Филипп разрешил жителям Пскова устроить шестой собор (соборную церковь) в соответствии с предложениями, представленными ранее псковским духовенством.

Древнерусское каноническое право содержало ряд институтов, не характерных для ранних этапов становления древнерусского светского права и утвердившихся лишь в более позднее время. В частности, состояние опьянения в древнерусском каноническом праве рассматривалось как отягчающее обстоятельство, значительно усиливавшее вину «согрешившего» лица. В каноническом праве гораздо раньше, чем в светском праве, стал использоваться термин «преступление» в смысле «законопреступление». Рассмотренная система источников церковного права действовала до начала XVIII в. В XVIII в. во взаимоотношениях Церкви и государства, а также в системе источников церковного права произошли существенные изменения.

После смерти патриарха Адриана в 1700 г. вместо очередного патриарха во главе русской Церкви был поставлен местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский. В 1721 г. патриаршество было уже официально упразднено, а функции высшего церковного управления перешли к государственному органу власти — Святейшему Синоду. Начался синодальный период истории русской Церкви. В это время церковные соборы нс собирались, а деятельность Синода находилась под полным контролем государственной светской власти. Высшую силу в это время имеют определения и инструкции, издававшиеся Синодом (например, инструкция благочинным приходских церквей и монастырей). Авторитет установлений Синода основывался на том, что этот орган фактически представлял собой малый архиерейский собор, включавший в свой состав весь российский епископат. Тем не менее любое решение Синода требовало утверждения императорской властью.

Основы синодального строя церковного управления были оформлены изданием «Духовного регламента», составленного епископом Феофаном (Прокоповичем) в 1719 г. и утвержденного Петром I в декабре 1720 г. В первой части «Регламента» обосновывались преимущества коллегиального управления (Святейший Синод создавался как одна из коллегий). Во второй части определялись обязанности епископов, священников, монахов и мирян. Третья часть была посвящена определению состава Синода и кругу его полномочий. Более полное собрание установлений, касающихся монашества и приходского духовенства, было издано в качестве дополнения к «Духовному регламенту» в 1722 г. под названием «Прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского» .

Несмотря на то что важнейшим источником церковного права в синодальный период являлся «Духовный регламент», прежние источники права сохраняли свое значение. В течение XVIII в. неоднократно переиздавалась Кормчая книга, впервые напечатанная в 1653 г. В 1776 г. Синодом была издана «Книга о должностях пресвитеров приходских», составителями которой были епископы св. Георгий (Конисский) и Парфений (Солковский). Эта книга основывалась на выписках из Кормчей книги и указов Синода и рекомендовалась Синодом как руководство при наложении духовниками и церковными судами епитимий.

• [1] Поучение Владимира Мономаха // Повести и сказания Древней Руси. СПб., 2001. С. 110.
• [2] Эклога — сборник светского византийского права, изданный в 740- 741 гг. императором Львом III Исавром и сыном его Константином Коиронимом.
• [3] Прохирон — византийский сборник норм гражданского, уголовного, процессуального права, созданный в 879 г. при императоре Василии I.