Разум и наука
Другой оттенок «конфликт веры и разума» имеет в обширной патриотической литературе. Учения Василия Великого, Григория Богослова, герменевтические труды Максима Исповедника, аскетические сочинения Исаака Сирина и многих других в опоре на тексты Священного Писания дают экспозицию сущности веры как непостижимого, выше естественного «задатка» самой Премудрости в душе человека и разума… Читать ещё >
Разум и наука (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Конфликт веры и разума осмысливался не только религиозной философией, он волновал и светскую философию на протяжении XVI в. О соотношении разума и веры писали практически все классические философы. Этот вопрос был основным и для русской философии. Как отмечает отечественный исследователь А. Л. Устименко, впервые осознание противоречия между верой и разумом нашло свое выражение при определении задач, связанных с возможностью «сопоставлений» истин христианской религии с истинами разума еще в первые века нашей эры. Филон Александрийский, делая попытку совместить античную философию и религиозную догматику, определял область веры положениями, принимаемыми без доказательств. В дальнейшем Тертуллиан подчеркивал принципиальную конфликтность веры, в смысле истины содержания, и разума, в смысле «норм логического познания». При этом истины веры трактовались как абсурдные для разума содержания, и вере в силу ее спасительного характера отдавался приоритет. Первичность веры утверждается в работах Петра Дамиани, Бернарда Клервосского, а также М. Лютера и С. Кьеркегора[1].
Другой оттенок «конфликт веры и разума» имеет в обширной патриотической литературе. Учения Василия Великого, Григория Богослова, герменевтические труды Максима Исповедника, аскетические сочинения Исаака Сирина и многих других в опоре на тексты Священного Писания дают экспозицию сущности веры как непостижимого, выше естественного «задатка» самой Премудрости в душе человека и разума смыслопросвещающего начала в порядке понимания истины.
«В целом схоластические системы имели огромное значение в деле развертывания теологической проблематики и на философской основе. Новоевропейский рационализм в лице Р. Декарта, Б. Спинозы и Г. Лейбница, сохраняя религиозный онтологизм и одновременно задаваясь постановкой и разрешением гносеологических вопросов, оставил решение „конфликта“ открытым. Но уже в философии И. Канта обоснование веры совершается в пределах разума»[2].
Впервые неклассические представления были выражены, но мнению А. Л. Устименко, в антропологии Л. Фейербаха, который всю предметную сторону веры — божественные истины — обозначил собирательными, индуктивными моментами чувственности. Обращая внимание на необходимость целостного рассмотрения природы человека, иод предметом веры Фейербах понимал «реальность», воплощаемую в чувственном опыте. Идея, подчеркивающая именно непротиворечивость веры и чувств (Шлейермахер), послужила исходным пунктом такого философского течения, как экзистенциализм. Его предшественники выводили из веры то «логику сердца» (Б. Паскаль), то «высшую страсть» (С. Кьеркегор). В крайней, тертуллиановской форме на антирациональных началах строил свою систему русский мыслитель Л. Шестов.
В XX в. в работах неотомистов (Ж. Маритена, Э. Корета, Ю. М. Бохеньского, Й. Де Фриза, Ж. Гиттона, П. Сурио) отношения веры и разума трактуются непротиворечивым «единством», предустановленным свыше, или конвергенцией. Представителями «теологической диалектики» (К. Барт, Ричард Нибур, Р. Кронер и др.) разрабатывается учение о вдохновении в понимании веры, которое открывается только в прямом или «диалогическом» контакте с Богом, «в откровении». Одновременно в рамках «либеральной» теологии (А. Гарнак, Э. Трёльч) применяется исторический метод для интерпретации религиозных феноменов.