Другие значения слова «культура». «Высокая» и «низкая» культура

Помимо указанного выше значения слово «культура» в русском языке имеет и иные смыслы. Рассмотрим их подробнее, но сначала отграничим культуру как этнологический термин от культуры как слова русского языка. В большинстве значений слова культура, зафиксированных, например, в БТС, так или иначе присутствует разделение культуры на «высокую» и «низкую», при этом значение культура, культурный относится именно к «высокой» составляющей.

Даже первое значение, казалось бы, близкое к этнологическому термину культура: «совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни», несет указание на «достижени я». Можно ли считать «достижениями» культуры некоторые поведенческие стереотипы, например такие, как описанный в литературе «сценарий купеческого загула», характерный для русского общества XIX в. Между тем это, несомненно, часть культуры. Вряд ли можно считать «достижениями» различные суеверия, скажем, веру в то, что черная кошка приносит несчастье. Однако эти явления — тоже часть человеческой культуры. Многие из них могут быть объяснены исторически. Например, как показал Э. Тайлор, общеевропейское представление о том, что брак, заключенный в мае, будет несчастным^[1], имеет корни в глубокой древности и, согласно Тайлору, является пережитком, т. е. осколком ушедшей культуры, сохранившимся в современных представлениях.

Иные значения слова культура в русском языке в еще большей степени указывают на разделение «высокой» и «низкой» сфер. Вот эти значения, зафиксированные в толковом словаре: «3. Сфера человеческой деятельности, связанная с областью искусства, просветительской деятельностью… 4. Высокий уровень развития какой-либо сферы человеческой деятельности… 5. Просвещенность, образованность, начитанность» (БТС). Мы видим, что нетерминологическое, обиходное слово культура употребляется прежде всего по отношению к искусству. Но и здесь происходит разделение па «высокое» и «низкое». Классическая музыка, например, будет в большей степени принадлежать культуре, чем рок-музыка в стиле heavy metal.

В обиходе, говоря культура, мы имеем в виду рафинированную культуру, т. е. принадлежность некоторых форм материальной или духовной культуры слою элиты или, согласно терминологии социологов, референтной группы. В этом смысле культура противопоставляется бескультурью, которое можно понимать как культуру непрестижных слоев общества. Вульгарные манеры, некультурное поведение — это, как правило, манеры и поведение, которые свойственны крестьянам, рабочим, мелким торговцам и еще менее престижным слоям — нищим, деклассированным людям. При этом у каждого народа, а внутри народа и у каждого класса могут быть свои представления о культуре и, соответственно, о бескультурье.

Если же рассматривать термин культура в этнологическом понимании, то слово бескультурье лишено смысла. Бескультурье — это состояние животного (в самом прямом смысле слова). Не говорят этнологи и о низких или высоких культурах. Вспомним стороны человеческой культуры, которые перечислил Э. Тайлор: знания, верования, искусство, нравственность, законы, обычаи… У любого народа, у любой этнической группы имеются свои знания, верования, законы. Следовательно, культура есть у любой группы людей.

Культура есть у этнической группы и у социальной группы. Например, для России XIX в. мы можем говорить о культуре крестьян и культуре дворян. В книге И. В. Утехина «Очерки коммунального быта» (М., 2001) описываются поведение, быт, психология (элементы культуры) обитателей больших коммунальных квартир; следовательно, можно говорить о «культуре коммуналок». Такие исследования не только имеют право на существования, но и очень важны и интересны. Они делают возможным рассмотрение культуры человека в ее полноте, не ограничиваясь лишь «высокой» составляющей культуры. Сейчас этнологи пришли к пониманию того, что в культуре все взаимосвязано, и изучение лишь одной ее стороны или составляющей неизбежно приводит к искажению картины.

Современные этнологи не говорят также о «примитивных», «диких» культурах и уж тем более не решают вопрос, чья культура «лучше». Каждая культура самодостаточна, обладает внутренней логикой и дает возможность выживать людям, которые являются ее носителями. Сопоставим культуру двух народов на одном и том же хронологическом срезе — англичан и огнеземельцев середины XIX в., помня, что в технологическом отношении между ними пропасть в несколько тысячелетий.

Это интересно Жители Огненной Земли (крайней оконечности Южной Америки) находились на весьма низкой ступени технологического развития. Жившие там народы — яганы, алакалуфы и она — были, по-видимому, единственными народами мира, у которых не имелось ни одного музыкального инструмента, даже натянутой тетивы или дудочки. Они не умели шить одежду, а для тепла намазывались жиром тюленей или диких гуанако и лишь изредка набрасывали на плечи шкуры тех же гуанако. Огнеземельцы также не строили дома, а лишь сооружали заслоны от ветра. При этом климат Огненной Земли достаточно суров: в июле случаются снегопады, температура может опускаться до -15°С. Чарльз Дарвин, посетивший Огненную Землю во время плавания на исследовательском судне «Бигль», был поражен видом младенцев, нагишом игравших в снегу. Однако можно ли считать, что культура огнеземельцев «хуже», чем культура тех же англичан? В 1831 г. капитан корабля «Бигль» привез в Лондон троих яганов. Оказавшись в Англии, огнеземельцы довольно быстро выучили язык, научились вести себя «как следует» и были представлены королеве Виктории. Впоследствии они вернулись на Огненную Землю и продолжили жить, как жили до путешествия в Англию.^[2]

маться как более «естественная» по сравнению с классической; некоторые формы искусства могут объявляться чуждыми человеку, «декадентскими», и т. п. Такая точка зрения высказывалась, начиная с XVIII в., когда в литературе появился образ «благородного дикаря»¹, честного и «неиспорченного», незнакомого с «тлетворным влиянием» цивилизации. Начиная с Вольтера и Руссо, в европейской литературе появляются образы «простых» людей, близких к природе, которые противопоставляются «испорченным» культурой людям. Идеализация традиционного общества, утверждение о моральном и ином превосходстве «людей природы» — такая же ошибка, как и утверждение об особой моральности цивилизованного человека в противоположность «дикарю».

Поэтому, рассматривая различные этнические культуры, мы будем говорить не о «высоких» и «низких» культурах, а о более высоком и более низком уровне, прежде всего технологическом, развития того или иного сообщества людей. Технологическое развитие — объективная и важная составляющая культуры, хотя, как мы понимаем, она не определяет всего культурного комплекса. Например, эстетические представления или этикет оказываются достаточно автономными. Многие другие составляющие культуры также являются устойчивыми и относительно независимыми от технологического прогресса.

За последние 20 лет человечество вошло в постиндустриальный период развития, технологии и быт людей разительно изменились. Но так ли изменилась русская (а равно и английская, французская, японская и пр.) культура? Конечно, изменения произошли, но, например, пища по-прежнему сохраняет этноспецифический характер, несмотря на стремительную глобализацию. Жизненные ценности русских, среди которых, как показала Анна Вежбицкая, большое место занимает понятие дружбы^[3][4], сохранились, равно как и многие стереотипы поведения русских. Не потому ли мы продолжаем читать и любить Пушкина и Достоевского, что мы с ними одной культуры? Мы хорошо понимаем мотивы поведения, мысли, интенции их героев. То же самое можно сказать и о культурах других народов. Культурная преемственность сохраняется, несмотря на разительные изменения в окружающем мире под влиянием технологического прогресса.

Европейские путешественники XVIII в. с пренебрежением взирали на «дикарей», а ведь с нашей современной точки зрения Европа тех времен, без пара и электричества, по таким параметрам, как высокая детская смертность и небольшая продолжительность жизни, не так уж далеко ушла от уровня африканцев. Однако мы не готовы определять культуру Европы XVIII в. как «примитивную».

Мы будем избегать словосочетаний «примитивная культура» или «примитивные народы», а также «развитая культура» и «развитые народы». Такие выражения являются данью эволюционистскому направлению в этнологии. Как это часто бывает, давно отброшенные наукой представления становятся достоянием обиходного сознания. В современном мире деление народов на «примитивные» и «развитые» является не только ненаучным, но и неверным. Помимо всего прочего, оно дает индивидам так называемых развитых народов чувство превосходства над любым представителем «примитивного» народа, что совершенно несправедливо.

Задачей этнологии отнюдь не является ранжирование культур на более или менее продвинутые и развитые. В ее задачи входят, во-первых, фиксация культурных особенностей различных коллективов людей, с тем чтобы выявить закономерности того, как устроены эти культуры, а во-вторых, выявление того, как устроена Культура человечества вообще. При этом этнологи уже достаточно давно перешли от сбора материала (накопления этнографических фактов) к их интерпретации.

• [1] Ср. русскую поговорку «Жениться в мае — всю жизнь маяться».
• [2] огнеземельцев имелись знания (и немалые) об окружающем мире, этические, эстетические и правовые представления, материальная культура. Некоторые их навыки были уникальными, например способностьдолго находиться в ледяной воде. Они знали, как поставить заслон от ветра, как охотиться на морских зверей. Они умели выживать в окружающихих непростых климатических условиях. У огнеземельцев была записанамифология, в том числе миф о происхождении Земли; их культурным героем была птица колибри. Об эстетических представлениях огнеземельцевможно судить, например, по татуировкам, которые были у них в ходу. Ихрелигиозная практика включала шаманизм. Иными словами, у огнеземельцев имелись все составляющие человеческой культуры — другое дело, чтомногие из них были менее разработаны, чем соответствующие областикультуры англичан. К слову сказать, грамматика языков огнеземельцевбыла вовсе не элементарной, а напротив, весьма сложной. Интересно, что деление культуры на «высокую» и «низкую» составляющие способно обернуться иной стороной: «высокие» формы могут рассматриваться как подавляющие человеческую природу, а «низкие» — какболее близкие к природе. Например, народная музыка может восприни-
• [3] Ср., например, повесть Вольтера «Простодушный».
• [4] См.: Вежбицкая Л. Понимание культур через посредство ключевых слов. М., 2001.