Традиционалистские парадигмы. 
Профориентология

Мы исходим из того, что традиции являются формой накопления и обобщения общественно значимого опыта и при этом обеспечивают стабильность общества в целом или какой-либо социально-профессиональной группы (Бондырева, Колесов, 2009). Иногда противопоставляют традиционное (патриархальное, консервативное) и инновационное (творческое, прогрессивное), указывая, правда, на их взаимосвязь (Бондырева, Колесов, 2009, с. 21). Следует отметить, что традиционное изменчиво, а также содержит в себе немалый потенциал развития, ведь и традиции развиваются, обогащаются, переосмысливаются. Выделяя традиционалистские парадигмы, мы отличаем их от многих других тем, что сами эти изменения носят достаточно плавный, постепенный характер, и это обеспечивает относительную стабильность и преемственность в трудовом воспитании, обучении и решении карьерных вопросов личности.

Семейное воспитание. Дети часто рассматриваются как преемники своих родителей. В современных семьях родители, например, обсуждают свою работу в присутствии детей, и последние с раннего детства проникаются не только знанием нюансов этой работы, но и моралью и мировоззрением своих родителей. И раньше, и сейчас проявляется проблема семейственности, когда родители пристраивают детей в своей профессии или организации, где работают сами. Как известно, здесь есть и негативные примеры (когда пристраивают бездарей и лентяев), но есть и позитивные факты (когда формируются семейные династии и т. п.). При семейном трудовом воспитании часто более важной оказывается мораль («профессиональная идеология», по Е. А. Климову), чем мастерство. Нередко навыки профессиональной деятельности осваиваются в ходе самой работы или после дополнительного обучения. Главный недостаток семейной парадигмы трудового воспитания заключается в некоторой ограниченности самоопределения детей, когда они изначально привязаны к профессии своих родителей. Хотя, если расширить кругозор ребенка и дать ему возможность рассмотреть и другие варианты самоопределения, то перспективы у такой парадигмы имеются даже в современных условиях, ведь в целом она формирует позитивное отношение к труду. Лишь бы ребенку повезло со своими родителями.

Общинное воспитание. Общинное воспитание возникло, пожалуй, вместе с семейным. Заметим, что даже у некоторых животных детеныши воспитываются родителями, а оставшись без родителей, — другими членами стаи. Как и в семейном воспитании, важнейшую роль играет формирование определенной профессиональной морали и мировоззрения. Общинное воспитание часто предполагает равное отношение ко всем детям, хотя реально дети более высокопоставленных в данной общине родителей все-таки пользуются дополнительным вниманием и уважением, имеют определенные поблажки. Нередко при таком трудовом воспитании дети рано знакомятся с разнообразными видами деятельности, характерными для образа жизни данной общины. Но и здесь сохраняется некоторая ограниченность в профессиональных выборах. В современном мире можно выделить некоторые аналоги общинного воспитания, например, воспитание в сельской местности (при условии социальной привлекательности и хорошей оплаты сельского, фермерского труда), или воспитание в семьях, имеющих широкий круг друзей — таких же профессионалов, когда ребенок наблюдает не только своих родителей, но и их коллег, которым также не безразлична судьба данного ребенка. Это могут быть и сохранившиеся традиции в национальных общинах, когда в той или иной степени в воспитании ребенка участвуют все члены данной общины. Важную роль и в семейном, и в общинном воспитании играет создание благоприятной «развивающей среды» {Акатов, 2009).

Разновидностью общинного варианта (парадигмы) является дошкольное трудовое воспитание, осуществляемое в детских садах, а также в детских домах и т. п. Фактически общество компенсирует невозможность родителей заниматься воспитанием своих детей созданием специальных учреждений, где с детьми занимаются специально подготовленные педагоги и воспитатели. Надо заметить, что при хорошей организации такой работы, эффекты могут быть просто замечательные, особенно в соединении с полноценным семейным воспитанием, когда какое-то время с детьми занимаются их родители, а часть времени ребенок проводит с другими взрослыми, специально подготовленными к такой работе.

Ремесленное воспитание у учителей (мастеров, монахов и т. п.). Несмотря на то что такой тип трудового воспитания более характерен для прежних эпох (когда ребенка с раннего детства, иногда за деньги, отдавали на воспитание к мастеру), можно обнаружить и некоторые современные аналоги такого воспитания. Например, это может быть трудовое воспитание в кружковой деятельности, когда ребенок, обучаясь в обычной школе, с раннего детства увлекается каким-то мастерством (рисованием, музыкой, спортом, техническим конструированием или ремонтом и т. п.) и проводит все время у руководителя соответствующего кружка, спортивной секции или студии. Родители обычно рады, что «ребенок хоть чем-то увлекся», а для детей это может стать основой для дальнейшего планирования жизни. Можно предположить, что при лучшей организации такого воспитания (поднятие статуса и зарплат соответствующих мастеров и педагогов) все больше детей будут приобщаться к профессии через общение с увлеченными своим делом мастерами. К сожалению, и здесь важнейшим недостатком является некоторая ограниченность выбора ребенка, хотя в современном мире имеется множество возможностей расширения кругозора в последующем общем и профессиональном образовании. Опыт общения с настоящим мастером (учителем) поможет в дальнейшем добиться профессиональных успехов и в иных сферах деятельности.

Разновидностью данной парадигмы является воспитание в специальных (обычно летних) детских и подростковых трудовых лагерях, где дети живут и работают, но принципу самообслуживания, совмещая труд с разнообразными досуговыми мероприятиями. Опыт таких трудовых лагерей особенно интересен для воспитания (и даже перевоспитания) трудных подростков. Например, такие лагеря организуются на базе московских подростковых центров «Дети улиц». Нередко в такой работе участвуют и представители церкви, прекрасно понимающие, что ничто так не преобразует личность, как труд на общее благо.

Еще одной разновидностью ремесленной парадигмы является труд подростков в специальных мастерских, где они могут зарабатывать деньги. Например, на базе и при поддержке уже упоминавшихся выше центров «Дети улиц» создаются условия, где трудные подростки (стоящие на учете в милиции и даже с судимостью) честно зарабатывают свои деньги (делают мебель, помогают пенсионерам из ближних домов и т. п.). К сожалению, деятельности таких мастерских пока сильно мешают чиновники, опирающиеся на несовершенное законодательство (запреты по технике безопасности, налоговые придирки и т. п.). Педагогический эффект от работы подобных мастерских огромный, особенно если руководят такой работой увлеченные мастера, для которых небезразличны судьбы их воспитанников. Поэтому у такой работы есть хорошие перспективы.

Религиозно-мистическая парадигма. Данная парадигма нередко сочетается с семейной и общиной традициями трудового воспитания. Здесь в основе лежит определенная трудовая этика, базирующаяся на религиозных и дорелигиозпых воззрениях, уходящих корнями в глубокую древность и часто отраженных в мифах, преданиях, народном фольклоре (пословицах, поговорках, обрядах, заговорах, оберегах, бытовых песнях и танцах), в образе жизни и соответствующих традициях. В определенной степени религиозно-мистическая парадигма сочетается и с ремесленной, когда, например, некоторые секреты мастерства обставляются заклинаниями, имеет место обращение к неведомым силам и т. п. (см. подробнее Климов, Носкова, 1992). Интересно, что и в современной жизни многие люди в ответственных карьерных ситуациях могут проявлять определенную суеверность (не совершать важных дел в «запретные» дни, брать с собой талисманы в дальнюю дорогу и т.н.).

Главный акцент при этом делается на воспитании добропорядочного человека и гражданина, где сама добропорядочность проявляется через труд на общее благо. Уместно также вспомнить, что само отношение к труду в истории меняется, и это находит отражение в разных религиях и связывается некоторыми авторами с изменениями, происходящими в социальноэкономической сфере. Например, М. Вебер в знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» отмечал, что с развитием капиталистических отношений и идей реформации работник все больше ощущает свою роль не как отчужденную по отношению к собственной личности, извне навязанную профессиональную категорию, а как «призвание сверху», от Бога, и ее, этой роли, «максимально усердное исполнение рассматривает как священный долг» (Ионии, 1996, с. 59).

В религиозно-мистической парадигме просматривается основная идея — предопределенность судьбы (особенно при обращении самоопределяющегося человека к астрологам). Считается, что далеко не все в жизни (и в карьере) можно просчитать рационально и в ответственные карьерные моменты следует опираться и на веру в Бога или в удачу, а также на обращение к высшим, неведомым силам, которые могут помочь даже в безнадежных случаях. При этом часто предполагается, что нужно вести себя «правильно», чтобы расположить к себе эти силы.

В религиозном варианте, если человек живет, но заповедям, то может рассчитывать на место в раю, а сама жизнь нередко рассматривается как «подготовка к раю» (часто многие верующие люди вообще считают, что «на Земле мы все в гостях»). При этом священники (как ранее шаманы) могут рассматриваться не только как «психотерапевты», но и как своеобразные «профконсультанты», опирающиеся на богатый опыт и знание конкретной ситуации жизни обращающихся к ним за помощью людей.

В современном мире религиозно-мистическая парадигма приобретает новую жизнь. Например, можно наблюдать интересные эффекты в детских православных и мусульманских лагерях для трудных подростков, которые под впечатлением многовековых традиций быстро проникаются духовными идеями и на глазах меняют свое поведение и отношение к жизни. Любопытно, что и в местах лишения свободы все популярнее становятся открытие часовен и обращение к священникам.

Усиление религиозно-мистической парадигмы в современных условиях можно объяснить, во-первых, ослаблением воспитательной роли школы и семьи, а во-вторых, понижением роли науки в современном мире, особенно утратой многими учеными и преподавателями вузов своего морального авторитета. Связано это с ориентацией не на высокие идеалы познания, а на заработок, гранты, бюрократическое сопровождение научной и преподавательской деятельности, что даже умного и порядочного специалиста быстро превращает в бездумного исполнителя и перечеркивает научно-педагогическое творчество (подробнее о риске профессиональных деструкций в деятельности профориентолога см. в гл. 5).